廣西民間藝術(shù)在交互藝術(shù)探索中的傳承與輻射效應(yīng)

戴永冰 許曉岸 何海林

廣西科技師范學(xué)院 廣西來賓 546100

序 言

廣西民間藝術(shù)有著豐富的歷史沉淀與持續(xù)發(fā)展，從廣為流傳的“劉三姐”傳說到唱遍三江的“侗族大歌”，給世人留下深刻的印象。研究廣西民間藝術(shù)與文化的學(xué)者也是綿綿不絕。如民國(guó)時(shí)期的民族學(xué)和人類學(xué)大家費(fèi)孝通先生、美術(shù)大家徐悲鴻。新中國(guó)成立后，影響深遠(yuǎn)的“漓江畫派”等都是廣西民間藝術(shù)與文化的傳播者。而廣西的民間藝術(shù)除了久負(fù)盛名的“劉三姐”、“侗族大歌”還有諸如壯族的“銅鼓文化”、金秀瑤族的“盤王節(jié)”、東興京族的“獨(dú)弦琴”、百色黑衣壯族的“山歌文化”等，內(nèi)容豐富，形式多樣。各個(gè)地區(qū)的文旅部門通過打造大型的文化藝術(shù)實(shí)景劇，傳播這些文化，從而充實(shí)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。比較有代表性的有桂林漓江景區(qū)梅帥元、張藝謀等人制作的大型實(shí)景劇《印象·劉三姐》、河池巴馬瑤族文化的實(shí)景劇《夢(mèng)·巴馬》、崇左壯族的神話實(shí)景劇《花山》、柳州三江縣侗族的實(shí)景劇《坐妹》。這些利用現(xiàn)代科技的舞蹈秀、超級(jí)燈光秀、聲音秀，使古代的民間藝術(shù)以全新的面貌展現(xiàn)在世人面前，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺與聽覺沖擊，一時(shí)成為全國(guó)各旅游景點(diǎn)紛紛效仿的旅游名片。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是人工智能技術(shù)的發(fā)展，在全世界以及中國(guó)的發(fā)達(dá)城市，很多實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家已經(jīng)探索利用人工智能的交互技術(shù)去呈現(xiàn)藝術(shù)作品。代表作國(guó)外有希臘先鋒藝術(shù)家、音樂家喬治·阿帕吉斯(Georges Aperghis)[1]喬治·阿帕吉斯(Georges Aperghis)（1945-）希臘作曲家，從事實(shí)驗(yàn)音樂劇工作，先定居在法國(guó)，師從伊安尼斯·澤納基斯（Iannis Xenakis）.的Luna Park,國(guó)內(nèi)藝術(shù)家陳強(qiáng)斌的全息藝術(shù)作品《Line9》、張小夫的《風(fēng)馬?！贰⒔鹌降摹缎∏唷返?，如果說燈光秀與聲音秀給予受眾一種“立體欣賞美”，那交互藝術(shù)給予受眾的是一種“全息互動(dòng)的沉浸美”。為了找到兩者的有效結(jié)合方式，下文展開分析。

一、廣西民間藝術(shù)的特色

廣西地處我國(guó)西南地區(qū)，少數(shù)民族眾多，因?yàn)橐陨絽^(qū)地形為主，受“中原”文化的滲透相對(duì)較小，較好地保存了一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。如“對(duì)山歌”習(xí)俗、“敬酒”文化，無不體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的“好客”與質(zhì)樸之情。地域內(nèi)的壯族、瑤族、侗族等都能歌善舞，各種吹打樂器、絲竹樂器都有較好保存。少數(shù)民族的服飾、美食文化也是豐富多彩，具體表現(xiàn)如下：

1.廣西民間藝術(shù)的音樂特點(diǎn)

廣西是一個(gè)多民族的居住地，少數(shù)民族包括壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、彝族、水族、仡佬族等，所以其少數(shù)民族資源十分豐富。其中壯族、瑤族、侗族和京族音樂頗具特色。

1.1壯族音樂－﹣銅鼓音樂

銅鼓是用青銅制成的“鼓”，是常作為祭祀時(shí)使用的重要器皿，在歷史上有著重要的價(jià)值。其先民烏滸、俚、僚、駱越等先祖先后使用[2]來源：趙意民（1962-）發(fā)表于《中國(guó)音樂》雜志2011年第3期的論文《廣西銅鼓音樂探析》。。同時(shí)銅鼓在音樂領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，因此本質(zhì)也是一種打擊類樂器。一般情況下銅鼓在表演時(shí)可以分為母鼓和其他銅鼓、“公鼓”與“母鼓”以及四面鼓（四個(gè)銅鼓）等，四面鼓技巧常有“敲單”與“敲花”的說法。最大尺寸的銅鼓稱作“母鼓”，聲音低沉，是銅鼓組的核心，似乎暗喻著高高在上的王權(quán)，其他尺寸相對(duì)較小的鼓，則作為伴奏或者附和部分一起演奏?，F(xiàn)在銅鼓文化流行于廣西紅水河中域的東蘭、天蛾、南丹等壯族居住區(qū)。

1.2瑤族音樂－﹣舞曲

最出名的當(dāng)屬作曲家劉鐵山、茅沅改編自粵北民間舞曲《長(zhǎng)鼓舞曲》的《瑤族舞曲》?，幾迦硕嗑幼≡谏絽^(qū)，熱情好客，常以多種敬酒歌款待來客。長(zhǎng)鼓舞曲也是源自這種“熱情好客”的風(fēng)俗，而在民間展開的各種慶典活動(dòng)也常以歌舞相伴，如豐收長(zhǎng)鼓舞、節(jié)慶長(zhǎng)鼓舞、婚慶長(zhǎng)鼓舞以及盤王祭祀長(zhǎng)鼓舞等。

1.3侗族音樂－﹣多聲部大歌

侗族大歌，其本民族稱之“嘎老”，有著悠久的歷史，上世紀(jì)50年代被挖掘，最近二十年在國(guó)內(nèi)有了廣泛研究以及多種方式的推廣與包裝，在各種電視節(jié)目中也頻繁現(xiàn)身。如1994和2001年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)分別表演了侗族大歌《蟬之歌》、《布谷吹春》等，以及音樂類娛樂節(jié)目《跨界歌王第3季》都有展示。其中侗族相關(guān)的各種民俗文化活動(dòng)，“侗族大歌”核心文化，常常以“C”位展示。這種“大歌”屬于無伴奏的多聲部演唱，具有典型的中國(guó)音樂支聲復(fù)調(diào)的特點(diǎn)。廣西主要分布在三江地區(qū)，利用侗族大歌這類民間藝術(shù)與交互技術(shù)相融合可謂是一種新的嘗試。

1.4京族音樂－﹣獨(dú)弦琴文化

廣西東興口岸與越南毗鄰，在東興沿海的萬尾金灘居住著一定數(shù)量的“京族人”。他們一直保存有本民族的文化特點(diǎn)，其中獨(dú)弦琴作為他們的傳統(tǒng)樂器，也被傳承下來。獨(dú)弦琴因?yàn)橹挥幸桓傧叶妹?，因?yàn)樗菬o品類樂器，利用琴弦的泛音發(fā)生，常常音量較小，改良者通過增加電聲拾音器（類似電吉他發(fā)聲原理）實(shí)現(xiàn)聲音的擴(kuò)大。因其泛音音色的特點(diǎn)，頻譜豐富，加入現(xiàn)代元素，包括交互技術(shù)，能使其產(chǎn)生煥然一新的變化，從而從不同角度推廣該民間音樂。

因此，廣西地區(qū)的民間音樂，以其民族的不同，各具特色，資源豐富，利用交互技術(shù)，可以形成新的結(jié)合方式，實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，并提高這些民間藝術(shù)“外包裝”的新穎化，從而吸引更多年輕人的參與與學(xué)習(xí)。

2.廣西民間藝術(shù)的美術(shù)特點(diǎn)

廣西美術(shù)以“漓江畫派”最具代表性，其作品強(qiáng)調(diào)廣西的人文山水，具有鮮明的特點(diǎn)，形成一種特別的廣西美術(shù)風(fēng)向。但是1949年前，廣西美術(shù)沒有形成相對(duì)穩(wěn)定的美術(shù)風(fēng)格，很多美術(shù)作品的創(chuàng)作都是個(gè)別藝術(shù)家的私人創(chuàng)作，所留存的知名廣西民間藝術(shù)作品并不是很多。但隨著新中國(guó)的成立，特別是20世紀(jì)80年代中期，大量?jī)?yōu)秀美術(shù)家以及美術(shù)作品涌現(xiàn)，頻繁參加全國(guó)以及世界美術(shù)界的學(xué)術(shù)與展覽活動(dòng)，表現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的“畫面”也傳播開來。類似世界矚目的“喀斯特地貌”景觀、“紅水河”文化以及“山地”文化等，這些鮮活的文化元素都是與交互藝術(shù)結(jié)合的寶貴資源。

3.廣西民間藝術(shù)的服飾特點(diǎn)

服飾文化作為少數(shù)民族鮮明的代表，對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播有著重要價(jià)值。因?yàn)閺V西境內(nèi)有著數(shù)十個(gè)少數(shù)民族，其服飾文化極其豐富。就以廣西最大的少數(shù)民族壯族為例，其女子的少數(shù)民族服飾就分為“白衣壯”、“藍(lán)衣壯”、“青衣壯”、“灰衣壯”、“黑衣壯”，以上衣下褲和上衣下裙為主[ 來源于，劉美芙蓉（1981-），湖南益陽人，發(fā)表于《印染助劑》2019年36（12）論文《民族特色下的美術(shù)研究方向探索-評(píng)《廣西少數(shù)民族服飾》》。]。而其他少數(shù)民族，諸如金秀瑤族也是分成多個(gè)支系，如“盤瑤”、“花藍(lán)瑤”、“茶山瑤”、“山子瑤”、“坳瑤”，都有各自不同的服飾，尤以女生頭飾的不同加以區(qū)分。這些豐富的民間服飾文化都能成為交互技術(shù)結(jié)合的元素使用。

二、交互藝術(shù)的特點(diǎn)

交互藝術(shù)是利用交互技術(shù)的“交互”特性設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品。其中交互技術(shù)分為人機(jī)交互、人人交互、機(jī)機(jī)交互幾種形式。本文研究的是人機(jī)交互形式，特點(diǎn)是“人”與“機(jī)器”之間的交互。比較典型的作品如前文所提的金平教授的作品《小青》（見圖1），該作品利用微軟公司研發(fā)的Kinect捕捉舞蹈者的動(dòng)作，生成數(shù)據(jù)送入計(jì)算機(jī)交互軟件Max／MSP程序的UDP協(xié)議接口，數(shù)據(jù)解包后與Max／MSP設(shè)計(jì)完成的算法交互程序形成相互作用，并生成對(duì)應(yīng)的影像與聲音變化，從而形成舞者動(dòng)作與計(jì)算機(jī)生成影像與聲音的實(shí)時(shí)互動(dòng)。此作品給民間藝術(shù)提供的最重要的啟示就是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化人物故事的“小青”，在現(xiàn)代交互技術(shù)的背景下，幻化成了一個(gè)現(xiàn)代版、立體化、真實(shí)化的舞臺(tái)形象，與傳統(tǒng)戲曲表演(20世紀(jì)末期的表演)的“小青”這個(gè)角色形成鮮明的對(duì)比。交互形式的戲曲表演是現(xiàn)代技術(shù)“聲、光、影、交互”四維的呈現(xiàn)，傳統(tǒng)戲曲表演是“聲，光、影”的三維呈現(xiàn)，交互形式是表演者和舞臺(tái)布景相互融合與作用，傳統(tǒng)戲曲表演是表演者與舞臺(tái)布景相對(duì)固定，前者更像是一位“表演者”，后者是按照固定劇本演出的“演員”。

圖 1 圖片來源于上海電子音樂周宣傳圖片

因此，交互藝術(shù)在民間藝術(shù)上的實(shí)踐與應(yīng)用已經(jīng)有完整的范例，廣西民間藝術(shù)與交互藝術(shù)的結(jié)合也將成為一種可行性的研究與實(shí)踐。

三、廣西民間藝術(shù)與交互藝術(shù)聯(lián)結(jié)

廣西是個(gè)少數(shù)民族自治地區(qū)，民間文化豐富，表現(xiàn)形式也多樣，但最鮮明的特點(diǎn)就是歌舞樂“三位一體”，有時(shí)歌與舞蹈同步表演，以樂伴奏，有時(shí)也有歌、舞和樂同一人表演，形式根據(jù)不同場(chǎng)合進(jìn)行變換。其中歌與樂都以聲音為核心要素，而舞蹈動(dòng)作屬于“動(dòng)作”的表現(xiàn)要素。這兩大要素可以作為交互藝術(shù)表現(xiàn)的主要素材融入交互技術(shù)中。廣西民間藝術(shù)還有另外一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是“圖騰”膜拜，這種古老文化，屬于美術(shù)或服飾文化的表達(dá)類，也屬于“影像”表達(dá)的重要素材。可以利用這些素材與交互藝術(shù)的視覺影像相結(jié)合。另一方面，廣西作為我國(guó)西部靠近熱帶地區(qū)的區(qū)域，筆者以“金、黃、綠”的亮色系加以表達(dá)，亮色系的“豐收”意義表達(dá)了典型的地域“色彩”，暗喻果類豐富，人民熱情。其中四個(gè)維度包括“聲”、“動(dòng)作”、“影像”和“色”，這其中的色對(duì)應(yīng)“光”，舞蹈對(duì)應(yīng)“交互”，已經(jīng)具備了現(xiàn)代“聲、光、影、交互”的四大要素。挖掘這些資源，可以呈現(xiàn)一個(gè)交互性、全息化的廣西民間藝術(shù)作品。

1.“聲、光、影、交互”作品的設(shè)計(jì)

筆者的交互藝術(shù)作品《銀婚》就是通過這四個(gè)要素進(jìn)行全局設(shè)計(jì)。技術(shù)層面，筆者通過Max/MSP實(shí)時(shí)錄制演奏的聲音，實(shí)現(xiàn)聲音素材的交互進(jìn)行；利用Arduino單片機(jī)控制電腦燈光，實(shí)現(xiàn)“光”的交互，通過Processing生成影像變化，同樣實(shí)現(xiàn)交互效應(yīng)，最后利用傳感器Kinect捕捉舞者的動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)多個(gè)要素與“表演者”的交互作用。

2.“聲、光、影、交互”作品的實(shí)現(xiàn)

此作品的1.0版本在2019年10月上海IRCAMForum[ IRCAM-Forum法國(guó)蓬皮杜藝術(shù)中心電子聲學(xué)協(xié)調(diào)研究中心，F(xiàn)orum是它們新作品展示與技術(shù)分享論壇。]國(guó)際論壇進(jìn)行了全面的Presentation的展示與講解。作品利用廣西民間元素的圖騰作為影像的基礎(chǔ)元素，通過Processing軟件的視頻編程能力實(shí)現(xiàn)了影像的關(guān)聯(lián)化展示。通過Kinect1.0捕捉表演者的手勢(shì)動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了影像變化與舞者動(dòng)作的同步，同時(shí)啟動(dòng)聲音變化關(guān)聯(lián)舞者的肢體手勢(shì)變化，并準(zhǔn)備在2.0版本中加入燈光的同步變化。

四、廣西民間藝術(shù)的傳承與輻射

廣西民間藝術(shù)之前通過旅游景點(diǎn)實(shí)景化的舞臺(tái)劇表演，已經(jīng)很大程度推動(dòng)了民間藝術(shù)的展示與傳播，但是這些方式因?yàn)橄拗圃诼糜尉包c(diǎn)，且規(guī)模宏大，演出人員眾多，現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)要求較高，實(shí)現(xiàn)成本也較高。這些要素并不適合民間藝術(shù)的普遍推廣。另一方面，這種表演形式還只是傳統(tǒng)的表演，加上現(xiàn)代舞美與燈光、核心表演的內(nèi)容并沒有多大的創(chuàng)新。如果反復(fù)演出，觀眾會(huì)產(chǎn)生一定“審美固式”，如此很容易進(jìn)入審美疲勞，甚至演變成“拒絕”。交互藝術(shù)作為人類智慧科技的新產(chǎn)物，在表演形式與“說故事”上，成為一種新的表達(dá)手段與方式，類似最近頻繁提及的“元宇宙”的虛擬世界概念，最關(guān)鍵是交互藝術(shù)可以用交互裝置的小成本方式呈現(xiàn)。類似社區(qū)的宣傳欄，它不需要復(fù)雜的設(shè)備，通過交互傳感設(shè)備與影像播放設(shè)備，就可以實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化傳播。如此，民間藝術(shù)的傳承變成一張流動(dòng)的明信片，這種形式有利于快速傳承與輻射其他地區(qū)。

五、小結(jié)

交互技術(shù)作為近十年廣泛探索與實(shí)踐的新技術(shù)，在眾多領(lǐng)域已有廣泛的研究和成功的實(shí)例，在藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐也是燦爛奪目。筆者通過前人經(jīng)驗(yàn)以及自己的研究，探索廣西民間藝術(shù)的展現(xiàn)形式與表現(xiàn)方式上的多遠(yuǎn)變化，甚至開創(chuàng)新局面，找到新時(shí)代背景下，民間藝術(shù)現(xiàn)代化的呈現(xiàn)方式。正如中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展，一直受著不同文化的交叉影響而不斷更新，諸如唐代的九部樂、十部樂有來自西域地區(qū)的廣泛影響，從而不斷融合創(chuàng)新。所以筆者相信廣西民間藝術(shù)在這個(gè)變化過程中會(huì)有一定的曲折，但是這種探索步伐的不斷前行，本來就是一種變化與革新，大浪淘沙，民間藝術(shù)必然迎來一個(gè)嶄新的時(shí)代，甚至某些民間藝術(shù)能夠迎來下一個(gè)巔峰。正如浪漫主義晚期的“民族音樂”高峰一樣，開創(chuàng)民間藝術(shù)的輝煌時(shí)刻。