從“至善”到“盡美”的教育
——從中國傳統(tǒng)教育思想中探源“美育”之困

張 鵬

（山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

“美育”本身包含“有教無類”，即針對全體“國民”的教育之意。改革開放以來，國家出臺了一系列政策，逐漸將“美育”作為國民素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)貫穿于學(xué)校教育與社會教育之中。2019年4月教育部發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，在政策層面將“美育”上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。早在民國時期，蔡元培先生就提出了“美育”的概念。他在1930年的《美育》一文中談到“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，還提到“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”他又在《美術(shù)的起源》一文中，將美術(shù)的概念分為狹義與廣義兩個層面。由此可以看出，一方面，在結(jié)束了兩千多年封建專制統(tǒng)治后，蔡元培針對更廣闊的社會群體——“全民”進(jìn)行美的教育的夙愿；另一方面，他將“美育”和智育、德育進(jìn)行密切聯(lián)系，關(guān)注人的情感塑造和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，將美術(shù)概念的外延擴(kuò)大而不局限于學(xué)校教育。蔡元培的“美育”理論較為完善，卻無法在積貧積弱、戰(zhàn)火連連的時代付諸實(shí)踐。我國的“美育”教育在實(shí)踐中步履維艱、難以體系化，究其原因，既有師資力量、財(cái)政投入、課程設(shè)置等因素，但更重要的是我國傳統(tǒng)教育思想觀念中對“美”育的忽視，沒有奠定對國民“視覺美”教育的基礎(chǔ)。

“真、善、美”是對人類價值觀念的高度概括和總結(jié)，“真”是指“真理”，即對客觀世界的本源的認(rèn)知，更多的是自然科學(xué)領(lǐng)域致力于解決的問題?！懊馈笔且劳腥说母泄俸颓楦械囊?，是關(guān)乎個人的美與丑的感受辨別，“美”是高度“視覺化的”和“情感化的”要素?！懊馈钡慕逃怯扇说母泄俣寥说撵`魂的教育，關(guān)乎人情感的表達(dá)、個性的釋放以及創(chuàng)造力的發(fā)展。

“善”字面上是相對于“惡”的，但其廣義上的概念是“人與人”、“人與社會”的關(guān)系問題。我國兩千多年以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育思想，將“善”這一觀念寓于“仁”與“禮”之中，藏于“忠信”與“孝悌”之內(nèi)，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的進(jìn)一步詮釋和解讀，成為封建道德的標(biāo)志?！懊馈钡慕逃齽t隱于“善”之中，列于“道德”之下，而針對民眾“視覺美”培養(yǎng)的美術(shù)教育則始終未得孕育成型。如今，馬克思主義唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)的教育早已將國民從充滿迷信和蒙昧無知的舊時代解救出來，在求“真”的方向上邁出了一大步，同時，國家全面推行依法治國以懲惡揚(yáng)善，但是求“美”的使命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。大眾能“辨真假”、“識善惡”，但通過視覺和圖像以“辨美丑”、消除“美盲”的道路還很漫長。

一、孔子的教育思想中未奠定針對民眾“視覺美”教育的基礎(chǔ)

孔子的教育繼承西周時的“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，并創(chuàng)設(shè)了新的內(nèi)容和科目，以此拓展了教學(xué)的范圍。但是孔子的教學(xué)更加注重“詩、禮、樂”的教育，其中未涉及繪畫藝術(shù)相關(guān)的門類。

孔子極為重視對弟子道德的教育，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”①孔子的道德教育集中體現(xiàn)在“仁”與“禮”、“孝悌”與“忠信”上。

（一）孔子教育思想中的“仁”與“禮”

首先，“仁”是人的道德意識和道德情操。孔子將“仁”視為處理人我關(guān)系的最高道德準(zhǔn)則。“仁”的內(nèi)涵包括恭、寬、信、敏、惠，還包括智、勇、孝、悌、忠等。孔子輕易不用“仁”來進(jìn)行評價，在孔子看來，達(dá)到“仁”的至高境界絕非易事。其次，“仁”的內(nèi)涵包括“克己復(fù)禮”②，即克制自己的私欲，而服從各種禮的社會規(guī)范，可以稱之為“仁”。再次，“仁”包括仁者愛人的內(nèi)涵?？鬃印叭省钡挠^念是在西周的“仁”的基礎(chǔ)上沿革而來的，此時的“仁”的理念比起西周時期建立在宗法關(guān)系之上的“仁”具有更加寬泛的社會性，他指出“博施于民而能濟(jì)眾”③。孟子和墨家都指出孔子的“仁”是具有等級性的，“仁”受“禮”的制約。

“禮”的核心是社會等級秩序，既包括上下尊卑的政治等級，也包括人際交往和禮尚往來的規(guī)則和禮貌?？鬃釉诶^承周朝禮制的基礎(chǔ)上做出重要的突破，在“禮不下庶人，刑不上大夫”的基礎(chǔ)上，將“禮”的教化擴(kuò)大到庶人，即“齊之以禮”。

另外，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”對“禮”的作用。一方面強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”的結(jié)合，另一方面強(qiáng)調(diào)“仁”對“禮”的制約?？鬃诱f“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”④孔子提出以“仁”充實(shí)“禮”，以此來使不同社會等級之間相互制約，“君使臣以禮，臣事君以忠”⑤，“上好禮，則民莫敢不敬”⑥，都體現(xiàn)了一定的時代進(jìn)步性。

（二）以“孝悌”與“忠信”作為處理人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則

孔子在他的教育思想中提出“孝悌”，作為人處理家族成員關(guān)系的道德準(zhǔn)則?！靶┱咭?，其為仁之本歟”⑦是說孝悌是建立社會倫理觀念的基本準(zhǔn)則，對統(tǒng)治者來說“孝慈則忠”⑧，即國君若能以孝悌治家就會得到臣民的效忠；對于普通百姓來說，“忠”、“信”則是處理朋友和上下等級之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則，盡心竭力謂之“忠”，誠實(shí)守諾謂之“信”?？鬃映珜?dǎo)的“忠”體現(xiàn)的是君與臣的雙向道德義務(wù)，而不是單向的?？鬃訉ⅰ靶拧绷袨榫S系統(tǒng)治階級與民眾關(guān)系的一種道德觀念，強(qiáng)調(diào)“取信于民”的重要性。

二、漢代之后封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)束縛了民眾“美”的教育

漢代確立了以儒學(xué)為主導(dǎo)的教育思想，儒家經(jīng)學(xué)開始成為漢代教育的主體。漢代時期在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，融入了“春秋公羊?qū)W”和“易經(jīng)陰陽學(xué)”的思想，融合了各個學(xué)派有利于實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的思想，在漢武帝的支持下形成了新的儒學(xué)，從而在教育上形成了“獨(dú)尊儒術(shù)”的態(tài)勢?！蔼?dú)尊儒術(shù)”在長期演化中演變成為宗教神學(xué)體系，使得封建倫理綱常帶有強(qiáng)烈的宗教迷信色彩。董仲舒以儒家“道德教育”作為治國理政的基礎(chǔ)，興設(shè)太學(xué)以“養(yǎng)士”，培養(yǎng)熟識儒家經(jīng)典的治世之才。他主張施行對民眾的教化，以“正萬民”，曾言：“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也……教化行而習(xí)俗美也?！雹嵋庥ㄟ^教化起到“變民風(fēng)”、“化民俗”的目的，并將此作為各級行政官員的重要職責(zé)。此句中的“習(xí)俗美”并非“審美”、“感官之美”，而是相對于“野蠻”的“文明”，屬于“善”的范疇。董仲舒通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了我國早期的國家教育體系，并且開啟了對民眾的教育，在當(dāng)時有著積極意義。但是從長期的歷史發(fā)展來看，“教化”是為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的教育，是利用宗教迷信和封建道德抹殺民眾獨(dú)立思考和創(chuàng)造力的教育，反而使得民眾對“美”的追求受到壓制和束縛。

自秦代建立統(tǒng)一中央集權(quán)的帝國之后，君主專制在兩千多年的逐步強(qiáng)化過程中走向衰亡。期間在魏晉南北朝時期，儒家思想逐漸式微，北方佛教興盛，而南方士族階層形成了玄學(xué)教育思潮。在此大背景之下，藝術(shù)活動和藝術(shù)教育進(jìn)入了一個前所未有的高峰期。繪畫在這一時期逐漸脫離建筑這一載體，完全成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，并且在謝赫繪畫理論的概括下形成了濃縮中國藝術(shù)精神的“六法”，對中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在魏晉南北朝的300多年間基本完成了佛教的中國化，在藝術(shù)成就上的體現(xiàn)主要是石窟造像、石窟壁畫和寺廟壁畫。這一時期出現(xiàn)了大批能工巧匠，他們主要在創(chuàng)作實(shí)踐中“言傳身教”，并借助物象和文字形成了綜合的美術(shù)教學(xué)形式。在眾多的佛教藝術(shù)面前，民眾“受教”更多的是體現(xiàn)在“宗教教義”范疇，佛教藝術(shù)之于民眾的直接作用仍是“解救靈魂”和“教化萬民”。

唐宋時期，我國的士大夫階層的藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了一個新的高峰。宋郭熙著《林泉高致》有《畫訣》一篇專講山水畫技法，他將山水畫中的山賦予“人格化”內(nèi)涵，稱范寬的《溪山行旅圖》“噫吁戲！危乎高哉！”⑩郭熙將“堂堂大山”喻為君主，“其象若大君赫然當(dāng)陽”。他在畫面布局時，將畫中大小山峰的關(guān)系比作君與臣的關(guān)系，“先理會大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者、遠(yuǎn)者、小者、大者，以其一境之于此，故曰主峰，如君臣上下也?！?可見文人士大夫階層將等級倫理觀念融入藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。

明代隨著城市手工業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽漸漸產(chǎn)生，市民中出現(xiàn)眾多小私有者，這一階層的出現(xiàn)是推動民間美術(shù)發(fā)展的重要勢力。這一時期的文人畫也出現(xiàn)了“世俗傾向”，眾多畫家可以依賴新興的“審美市場”生存和創(chuàng)作。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化是這一時期美術(shù)發(fā)展和“美術(shù)教育”發(fā)展的原始動力。然而，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的君主專制制度施行閉關(guān)鎖國的政策，抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將民眾對“美”的追求限制在了極低的水平上。直到民國時期，有識之士學(xué)習(xí)西方先進(jìn)觀念，意欲拯救中華民族于危亡之中。在民主和科學(xué)的思潮中，涌現(xiàn)了像蔡元培、陶行知、胡適、魯迅等欲通過教育改變國民愚昧的精神狀況的有識之士。蔡元培先生系統(tǒng)地提出了國民“美育”和高等“美育”的理論。他不但提出了學(xué)校美育的概念，還提出了社會美育和家庭美育的理論，這些理論在今天看來仍然具有極大的價值。然而，在軍閥混戰(zhàn)和外敵入侵時期，國家的存亡、人民的生命都難以保障，這些美好的思想也無法在現(xiàn)實(shí)中踐行。

三、關(guān)于“美育”困境的思考

“美育”是全社會的“美”的教育，不僅僅是“至善”的道德教育，還應(yīng)該是“盡美”的教育，是為了滿足人的個體的情感幸福的教育，是提高整體國民“審美素養(yǎng)”和“感性能力”的教育。幾千年的歷史告訴我們，“美育”無法在等級森嚴(yán)的階級社會中進(jìn)行，也無法在動蕩不安、積貧積弱的社會中進(jìn)行。

對于“美育”中美術(shù)教育的評價，應(yīng)該更加注重對教育過程的評價，而不是所謂的“成果”評價，一方面，“美育”的價值更加體現(xiàn)在對人的情感和心靈的作用和人的感性能力的培養(yǎng)上；另一方面，“美育”的效果應(yīng)該用更長遠(yuǎn)的眼光來看待，它深刻體現(xiàn)在平凡的社會生活中?！懊烙钡幕貓笫歉槍€體進(jìn)而影響到全社會的，往往給投入者的回報是長遠(yuǎn)的而不是眼前的。所以，“美育”不可能在一個急功近利的環(huán)境中進(jìn)行。

注釋：

①論語·學(xué)而

②論語·顏淵

③論語·雍也

④論語·八佾

⑤論語·八佾

⑥論語·子路

⑦論語·學(xué)而

⑧論語·為政

⑨漢書·董仲舒?zhèn)?/p>

⑩宋.郭熙.林泉高致·畫訣

?宋.郭熙.林泉高致·畫訣