社會性別視角下的《尋龍傳說》

唐云鵬

(黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

在以兩部《冰雪奇緣》探討女性主義議題，引發(fā)全球熱潮后，迪士尼(The Walt Disney Company)又推出了新作《尋龍傳說》。影片展現(xiàn)了鮮明的性別意識和性別立場，并且再次讓觀眾看到了有獨立人格、努力追尋自我價值的新公主。對于這部電影，我們有必要從社會性別的角度進(jìn)行剖析。

一、女性形象的構(gòu)建

社會性別(gender)是一個有別于生理性別(sex)的概念。后者屬于生理范疇，以先天的基因、解剖乃至荷爾蒙分泌等方面的區(qū)別來解釋兩性差異，是不具備社會性的，前者則不然。社會性別下的“男性”和“女性”實際上是被特定的，后天的社會實踐與文化環(huán)境所造就的，是不穩(wěn)定的。兩性的群體特征與“應(yīng)有”性格和行為舉止，乃至兩性的權(quán)力關(guān)系等，都是社會性別的組成部分。例如，女性被認(rèn)為有著感性、消極、被支配等性別特征等。這也就催生了創(chuàng)作者和批評者以社會性別分析這一方法論來創(chuàng)造或?qū)徱曀囆g(shù)作品，挑戰(zhàn)性別刻板印象，完成對兩性不平等關(guān)系的揭露。

在《尋龍傳說》中，四位男性導(dǎo)演霍爾、埃斯特拉達(dá)、布里格斯和瑞帕選擇了塑造富有生命力、擁有強(qiáng)大能力和堅韌人格力量的女性形象。從整體上來看，《尋龍傳說》有著多元的、各富魅力的女性群像，電影呈現(xiàn)出此前迪士尼少有的女性形象眾聲喧嘩之態(tài)。女主人公拉雅是龍心族蓬加族長的女兒，在黑霧“莊魔”席卷世界，父親化為石像之后，拉雅表現(xiàn)出了承擔(dān)不幸命運、應(yīng)對生存磨難的勇氣；而一開始位于拉雅對立面的龍牙族的唯娜族長和其女兒納馬麗，也并非壞人，而只是在保護(hù)自己部落的責(zé)任下，不得不為奪取龍珠欺騙了拉雅。拉雅與納馬麗并沒有魔法，而只有憑借刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練得到的統(tǒng)兵指揮、駕馭動物和近身搏斗等本事。在莊魔肆虐之時，拉雅和納馬麗都力圖為族人們尋求出路，表現(xiàn)出了彪悍勇武、一往無前的姿態(tài)。除此之外，電影中還設(shè)計了一位有著魔法的女性角色——龍女希蘇，相對于拉雅和納馬麗，希蘇極其單純，她最喜歡用來解決問題的方式就是給別人送禮物。希蘇本身擅長的是游泳，在兄弟姐妹們犧牲后，希蘇擁有了他們的能力，如釋放煙霧等。在拉雅小團(tuán)隊中，還有一位女童小糯。在父母被石化后，尚在牙牙學(xué)語的小糯與三只猴子相依為命，在結(jié)識拉雅后，她成為團(tuán)隊中不可或缺的成員。幾位女性角色的身份、年齡、性格、經(jīng)歷、能力等各不相同，但都正直、善良、勇敢、行事主動，有著各自的可愛可敬之處，沒有一位女性是借由男權(quán)加害其他女性者，沒有一位是男性權(quán)力運作下的、被貼上邪惡標(biāo)簽的“美狄亞”式角色。

而從對主人公的塑造來看，可以發(fā)現(xiàn)迪士尼實現(xiàn)了進(jìn)一步的“去公主化”。從《花木蘭》《海洋奇緣》等電影中，我們不難總結(jié)出，迪士尼開始在女性角色的身份、造型設(shè)計等方面逐步修正自己多年來植入觀眾心目中的公主符號?；咎m在身份上既非公主也非王妃，而是一名智勇雙全、不愛紅裝愛武裝的女戰(zhàn)士，莫阿娜則是一個皮膚黝黑、性格叛逆，其生活環(huán)境并沒有城堡、禮服的部落少女，甚至譏諷道：“你要是穿裙子帶寵物，你也是公主?！钡鲜磕崴Ｍo予當(dāng)代幼年觀眾的公主榜樣，并非坐擁與生俱來的地位而備感優(yōu)越者，而是與生活、命運抗?fàn)幉⒆罱K取得較完滿結(jié)局的戰(zhàn)斗者，《尋龍傳說》也不例外。在電影中，拉雅與納馬麗雖然是部落首長的女兒，但她們的生活使得她們給觀眾的身份印象更接近于獨來獨往的游俠和領(lǐng)兵奇襲的將軍。兩人在童年時因為都是“龍呆子”而一見如故，在吃飯時表示并不喜歡裙子正裝：“只有怪物才會想日常穿這種衣服。”這種對公主舊話語的重述，實際上正是對性別刻板印象的一種動搖，也是對廣大女性觀眾自尊自強(qiáng)，拒絕被物化的一種鼓勵。

二、兩性關(guān)系的重寫

電影對性別刻板印象的挑戰(zhàn)、對女性的極力褒贊，勢必影響到電影中兩性關(guān)系的架設(shè)，女性力量得到張揚的同時，男性力量便被弱化。福柯在其權(quán)力話語理論中，將話語直接與權(quán)力掛鉤，認(rèn)為：“權(quán)力即是通過話語而在文化機(jī)制中起作用?！贝颂幍脑捳Z實際也包括了各類藝術(shù)創(chuàng)作。以電影藝術(shù)而言，無論是真人電影抑或是動畫長片，男性長期以來都是行業(yè)中的絕對主導(dǎo)，這也就導(dǎo)致了電影在某種程度上是表達(dá)男權(quán)主義、展現(xiàn)男性思維模式的一種話語模式，而女性形象在電影中則是被扭曲與異化的。人們發(fā)現(xiàn)，在男權(quán)文化的熏陶和浸染下，在藝術(shù)作品中，女性是“他者”與客體。這其中表現(xiàn)得最為明顯的，便是女性被男性觀看和被拯救的定位。

以迪士尼動畫長片為例，在1937年的《白雪公主與七個小矮人》中，白雪公主容貌美麗、膚色雪白、個性單純、嗓音稚嫩，在繼母的陷害面前，白雪公主完全處于被動地位，她滿足著男性審美中女性善良、柔弱、易于掌控等標(biāo)準(zhǔn)。白雪公主的不幸來自女性，男性則一直是白雪公主的保護(hù)和照顧者，她原本的幸福生活與父權(quán)密不可分，其后她遇到的幫助了她的武士、小矮人和王子也都是男性。直到越來越多的女性電影人參與創(chuàng)作，女性觀眾成為電影不可忽視的消費力量，女性的聲音才得以發(fā)出，女性被動的地位才被更改。

在《尋龍傳說》中，女性已經(jīng)不再是男性凝視與拯救的對象。自始至終，女性(拉雅)都是敘事的視點人物，屬于觀看主體。一方面，電影設(shè)計了拉雅幼年時跟隨父親召開部落大會和成年后的拉雅游遍各大部落的情節(jié)，兩次拉雅都從自己的視角對各部落的人進(jìn)行臧否，男性成為女性的觀看和品評對象；另一方面，電影中的女性形象不再是勞拉·穆爾維所說的銀幕中男性與觀影者的色情對象。穆爾維指出：“在一個由性的不平衡所安排的世界中……起決定作用的男人的眼光，把他的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人形體上。女人在她們那里傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時被人看和被展示，她們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺和色情感染力，從而能夠把她們說成是具有被看性的內(nèi)涵。作為性欲對象被展示出來的女人是色情奇觀的主導(dǎo)動機(jī)：……她承受視線,她迎合男人的欲望，指稱他的欲望?！比绨籽┕鞯难┌准∧w、辛德瑞拉能穿進(jìn)水晶鞋的小腳等，其實都是男權(quán)的色情編碼。而在《尋龍傳說》中，拉雅皮膚黝黑，納馬麗留著帥氣酷颯的側(cè)分短發(fā)，兩人都有著緊實的肌肉，充滿攻擊性和力量感，希蘇穿著不合身的衣裳，留著爆炸頭，嗓音沙啞。三人從形象上來說更像是觀眾生活中有著健康自然之美的普通女性，而不是男性想象中可被駕馭、賞玩的“物”。而在拯救與被拯救關(guān)系中，女性更是毫無疑問的主導(dǎo)拯救者，正是拉雅與納馬麗等人猜出了龍珠的秘密和勇于犧牲，才使得蓬加等被石化者恢復(fù)了生命，曾被認(rèn)為屬于男性的氣質(zhì)——積極、聰明、主動、甘于犧牲的英雄氣概等，在此是屬于女性的。

有學(xué)者認(rèn)為，蓬加的重獲新生意味著拉雅回歸傳統(tǒng)父性秩序，這其實是值得商榷的。從電影在一些細(xì)節(jié)的設(shè)置上不難看出，對蓬加這一人物的設(shè)計，實際上也有著對原有觀念中的性別分工模式的顛覆。如在童年時的拉雅想著用十字弓、投石機(jī)等來對付其他部落的人時，蓬加主張的卻是熬一鍋好湯，放上龍尾族的蝦醬、龍爪族的香茅、龍脊族的竹筍、龍牙族的辣椒和龍心族的棕櫚糖，用食物來招待眾人是蓬加用來團(tuán)結(jié)和慰藉眾人的方式。從后來的劇情可以看到，長大后的拉雅并沒繼承到父親的廚藝，她用來充饑的果干讓希蘇避之唯恐不及。在此，戰(zhàn)斗并不專屬于男性，而烹飪也并非女性特有的職能。蓬加并非一個父權(quán)符號。

三、女性理想生存狀態(tài)的探討

青澀純真的兩性情感故事一直是迪士尼動畫長片的重要主題。無論是早期脫胎于歐洲童話故事、有著清晰“公主王子”配對意識的《仙履奇緣》《美女與野獸》等，抑或是近年來的原創(chuàng)故事《海洋奇緣》《冰雪奇緣》等，女主人公都會與一位或更多男性結(jié)下重要、親密的關(guān)系。盡管在《冰雪奇緣》中，安娜心目中最重要的是姐姐艾爾莎，但電影為表現(xiàn)安娜的成長也加入了她前后與漢斯和克里斯托弗的兩段愛情故事。而在《尋龍傳說》中，迪士尼顯示出了驚人的進(jìn)步，“王子”在電影中完全退場，迪士尼甚至已無意于塑造某種和諧的兩性關(guān)系，或如克里斯托弗式的甘愿襯托女性的男性角色，而女性之間的團(tuán)結(jié)與合作則成為敘事的重點。

在《尋龍傳說》中，拉雅、納馬麗和希蘇三位少女之間的情誼糾葛設(shè)定在迪士尼童話文本中是較為復(fù)雜的。納馬麗與拉雅之間的關(guān)系有著由友變敵，再化敵為友的變化。童年時的兩人言談頗為投緣，拉雅便帶納馬麗去看龍珠，未料納馬麗發(fā)出信號，龍牙族展開了對龍珠的搶奪。這也導(dǎo)致拉雅在成年后對他人總有著戒心。而拉雅與希蘇則是互相引導(dǎo)、共同進(jìn)步的關(guān)系，拉雅教會了希蘇認(rèn)識到人心險惡，防人之心不可無，而希蘇則教會了拉雅信任的重要性。而希蘇作為世界上最后一條龍，她的加入又使得納馬麗和拉雅之間的戒備和猜忌更深。但也正是希蘇講的盤古等龍將法力傳給她的故事，啟發(fā)了拉雅將龍珠碎片交給納馬麗，兩位少女達(dá)成了徹底的信任。最終，世界重歸理想的“龍耀之邦”。

在這種設(shè)定下，女性不僅是惺惺相惜的知己或相互扶持關(guān)愛的朋友，而更是一種歷經(jīng)了考驗、跨越了無數(shù)障礙，彼此成就的盟友。至此不難看出，迪士尼在對女性理想生存境地的達(dá)成，有著更理智和現(xiàn)實的思考：并非所有女性都如安娜和艾爾莎般是血濃于水的親姐妹，更多的女性之間沒有血緣關(guān)系，甚至在某些情況下利益發(fā)生沖突，而拉雅與納馬麗便示范了這樣的陌生女性之間，如何建立一種和諧互信的關(guān)系，如何共同擺脫生存困境、逃離男權(quán)制造的牢籠。拉雅與納馬麗走向了互相扶持，而拉雅和希蘇則走向了共同成長，一人一龍各有長短，但是能實現(xiàn)互補(bǔ)。在兩性關(guān)系中居于弱勢地位的女性，正是需要如此合作，才能迅速地實現(xiàn)自我壯大，迎來一個有利于所有人的“龍耀之邦”。片中的女性形象，體現(xiàn)出了她們女性主體意識的覺醒。所謂女性主體意識，即“女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識”?！秾垈髡f》中的女性群像，展現(xiàn)出了自覺的女性意識，并能夠履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù),同時又清醒地知道自身的特點,通過團(tuán)結(jié)協(xié)作來實現(xiàn)自身的價值，而這正是影片指出的女性邁向理想生存狀態(tài)的路徑。

迪士尼動畫的經(jīng)久不衰，與其能敏銳地把握時代脈搏，總是努力創(chuàng)造符合主流價值觀的童話世界是緊密相關(guān)的。從早期的《白雪公主》，再到《花木蘭》《冰雪奇緣》及《尋龍傳說》，我們不難發(fā)現(xiàn)，迪士尼的藝術(shù)表達(dá)中融入了越來越多的、配合于當(dāng)代女性覺醒的性別意識。在《尋龍傳說》中，拉雅等角色所代表的女性形象體現(xiàn)了迪士尼對自己早期公主形象的進(jìn)一步顛覆，堅強(qiáng)獨立的她們不再在兩性關(guān)系中處于被凝視、被拯救的地位，更值得一提的是，迪士尼棄用了“王子”一角，而選擇濃墨重彩地贊美女性之間的互助互信，將其納入對女性理想生存狀態(tài)的構(gòu)建中?？梢哉f，在滿足觀眾休閑娛樂需求的同時，迪士尼也成為一張反映思潮嬗變、記錄社會變遷的“晴雨表”。