論歷史哲學(xué)審視下的西方音樂(lè)

吳雨彤

（山東藝術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

回首過(guò)往，中國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)的理解和學(xué)習(xí)已有100 多年的歷史。從最初的新聞搜索，到知識(shí)的增加，再到分析、研究與比較；從與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的碰撞與摩擦，到被認(rèn)可和融合，對(duì)西方音樂(lè)的研究一直在進(jìn)行中。西方音樂(lè)無(wú)論取得了多大成就，在中國(guó)都經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)論和比較。直到今天，西方音樂(lè)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和矛盾仍在興起或下降，無(wú)法根除?；蛟S正是這場(chǎng)持續(xù)的爭(zhēng)論與沖突，說(shuō)明我們對(duì)西方音樂(lè)的研究和理解還沒(méi)有完全成熟。

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這與其文化環(huán)境息息相關(guān)。在我們研究的西方音樂(lè)史和歐洲文明史上，也正是這兩個(gè)社會(huì)在歷史、文化、音樂(lè)環(huán)境等方面的差異，使我們的音樂(lè)與受它影響的西方社會(huì)的音樂(lè)有很大不同。

一、對(duì)西方音樂(lè)的理解

（一）西方音樂(lè)的特點(diǎn)

一是西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值；二是西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)造力；三是西方音樂(lè)具有專業(yè)創(chuàng)造力；四是西方音樂(lè)在藝術(shù)上具有自給自足的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)上述特點(diǎn)的總結(jié)，可以看出，西方音樂(lè)在審美價(jià)值、創(chuàng)作技術(shù)、個(gè)人音樂(lè)創(chuàng)作等方面都有一定的高度和較高的要求。這是西方音樂(lè)與流行音樂(lè)、大眾音樂(lè)在內(nèi)容和形式上的主要區(qū)別，突出了西方音樂(lè)的高雅性。

（二）不斷豐富的西方音樂(lè)

音樂(lè)是“人”的藝術(shù)產(chǎn)物。它是一種特殊的表達(dá)“人”的方式，除了語(yǔ)言、人物、繪畫和雕塑。因此，世界各地區(qū)、民族、國(guó)家的音樂(lè)藝術(shù)清楚地反映了“人”的關(guān)注和表達(dá)，西方音樂(lè)也不例外。人性的表達(dá)已成為西方音樂(lè)哲學(xué)的總結(jié)。西方音樂(lè)與其他音樂(lè)藝術(shù)的區(qū)別在于它豐富地表現(xiàn)了人性。從西方音樂(lè)的歷史發(fā)展來(lái)看，這種持續(xù)而深刻的發(fā)展過(guò)程，已成為西方音樂(lè)的一大文化特征。這種文化特征使西方音樂(lè)的人性更加豐富多樣，也使西方音樂(lè)突破其原始藝術(shù)形態(tài)，構(gòu)成了西方音樂(lè)發(fā)展的繼承、超越和持久創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，這種持續(xù)豐富的傾向和態(tài)度貫穿于西方音樂(lè)發(fā)展史的全過(guò)程，從最初的單音音樂(lè)到極其復(fù)雜的復(fù)調(diào)音樂(lè)，從簡(jiǎn)單的和聲過(guò)程到系統(tǒng)大小與功能的和諧，從單一的演唱形式到形式復(fù)雜的西方藝術(shù)音樂(lè)，從簡(jiǎn)單的和聲過(guò)程到人性的表現(xiàn)，這些歷史事實(shí)都表明，西方音樂(lè)經(jīng)歷了不斷豐富形式、內(nèi)容和觀念的過(guò)程，從而創(chuàng)造了富有人性的西方音樂(lè)。

對(duì)西方音樂(lè)的重視和探索，也促使獨(dú)立而富有創(chuàng)造性思維的作曲家創(chuàng)作西方音樂(lè)。從史料作曲家的角度看，每一位作曲家都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作道路，這與以往的作曲家有所不同。每個(gè)作曲家都從自己的角度看待自己、人性和世界，然后用音樂(lè)表達(dá)自己，突出人性，講述生活，講述世界。從歷史演進(jìn)的角度看，這就是人性的豐富性和廣度。如此說(shuō)來(lái)，整個(gè)西方音樂(lè)史可以說(shuō)是一段不斷創(chuàng)新的歷史。不同歷史時(shí)期的作曲家不僅有自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，同一時(shí)期的作曲家也有自己的創(chuàng)作特點(diǎn)。根據(jù)自己的愿望和創(chuàng)造力，在創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，重新設(shè)置和創(chuàng)造新的體裁或形式音樂(lè)。這種“敢于擺脫傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)新、不斷變革”的創(chuàng)新精神，為西方音樂(lè)的發(fā)展提供了豐富而廣闊的空間。在現(xiàn)代歐洲音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，作曲家的人格自由延伸了音樂(lè)表達(dá)、風(fēng)格、體裁和形式的發(fā)展。風(fēng)格、形式、體裁、作曲技法的不斷創(chuàng)造和修改，凸顯了作曲家的個(gè)性。西方音樂(lè)朝著更加復(fù)雜多樣的方向發(fā)展，從而有了一個(gè)不斷創(chuàng)新和豐富發(fā)展的過(guò)程。

（三）具有理性主導(dǎo)觀念的西方音樂(lè)

縱觀西方音樂(lè)發(fā)展史，無(wú)論是音樂(lè)的基本理論還是音樂(lè)創(chuàng)作技巧，無(wú)論是交響樂(lè)、音樂(lè)會(huì)等音樂(lè)流派的出現(xiàn)，都充滿了合理性。德國(guó)音樂(lè)家海因里希·艾格布萊希特在《西方音樂(lè)》一書中認(rèn)為“理性”是西方音樂(lè)史上的主導(dǎo)原則，理性起著重要的作用。需要指出的是，這里強(qiáng)調(diào)的理性并不是指理性在西方音樂(lè)創(chuàng)作中的作用，而是理性在西方音樂(lè)文化發(fā)展中起到的重要作用。中國(guó)音樂(lè)文化中的宗教音樂(lè)文化和基督教的詠嘆調(diào)文化在發(fā)展中都受到自身特定理性的制約。但需要指出的是，理性是一定價(jià)值理性的一部分，西方音樂(lè)在其歷史發(fā)展中所提出的理性指導(dǎo)原則是指科學(xué)的理性。兩者的根本區(qū)別在于前者是對(duì)音樂(lè)的一種思想控制，后者是對(duì)音樂(lè)名稱的無(wú)限肯定和努力。正是這種無(wú)限的肯定和努力，使理性的領(lǐng)導(dǎo)理念成為西方音樂(lè)自身發(fā)展的必要條件，也是推動(dòng)西方音樂(lè)在世界范圍內(nèi)廣泛發(fā)展的精神力量。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)理性通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展、豐富和充實(shí)，逐漸涉及到西方音樂(lè)的方方面面?？茖W(xué)理性在西方音樂(lè)中的作用不僅影響著西方音樂(lè)外在形式的成長(zhǎng)，也影響著西方音樂(lè)對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的深層理性思考。它給西方音樂(lè)帶來(lái)了理性之光，豐富了人類的精神活動(dòng)。從歐洲早期開始，希臘哲學(xué)家就有了理性，運(yùn)用理論思維和邏輯抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)自己?；浇淘谥惺兰o(jì)繼承和發(fā)展了這種理性主義。與此同時(shí)，越來(lái)越多的寺院、大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)運(yùn)用復(fù)雜的邏輯思維，形成一批神學(xué)群體，向人們展示基督教信仰。經(jīng)過(guò)對(duì)十七世紀(jì)的反思和批判，尤其是十九世紀(jì)產(chǎn)生的信息，在伏爾泰和狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)下，一種尖銳無(wú)情的批判性思想和一種自豪且獨(dú)特的理性精神動(dòng)搖了整個(gè)歐洲意識(shí)形態(tài)專制和封建制度的基礎(chǔ)，成為唯一的判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。直到二十世紀(jì)，自然科學(xué)與人文的理性精神受到越來(lái)越多的關(guān)注。理性的指導(dǎo)思想不僅成為西方音樂(lè)的一種認(rèn)知方法，還成為西方音樂(lè)的重要精神文化特征，為西方音樂(lè)的生產(chǎn)和發(fā)展提供科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

（四）具有普世精神的西方音樂(lè)

縱觀西方音樂(lè)的歷史進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn)，西方音樂(lè)的歷史是一個(gè)不斷吸收和傳播的過(guò)程，從西歐到歐洲，從歐洲到世界，西方音樂(lè)已成為一種超越國(guó)家和地區(qū)界限、被世界各國(guó)人民所接受并共同創(chuàng)造、參與的音樂(lè)文化。如今，我們可以看到西方音樂(lè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的足跡。

世界各國(guó)和各民族都有其不可替代的生存價(jià)值。但值得注意的是，除了西方音樂(lè)外，所有音樂(lè)文化都以民族或地方特色的形式而存在，即都有國(guó)家或地區(qū)的局限性，缺乏西方音樂(lè)的普世藝術(shù)價(jià)值。這就是為什么西方音樂(lè)是現(xiàn)代世界大多數(shù)國(guó)家共同參與藝術(shù)創(chuàng)作的原因。作為一種簡(jiǎn)單樸素的宗教儀式音樂(lè)，格里高利贊美詩(shī)在西方音樂(lè)發(fā)展史中具有不可替代的歷史意義和存在價(jià)值。作為藝術(shù)的起源和第一種形式，格雷戈里的歌曲為西方音樂(lè)奠定了重要的基礎(chǔ)。音樂(lè)，自西方藝術(shù)誕生以來(lái)，就不是一種符合民族音樂(lè)特點(diǎn)的音樂(lè)形式。它是由許多國(guó)家的音樂(lè)家創(chuàng)造的具有普世價(jià)值的藝術(shù)形式。它不是任何國(guó)家所獨(dú)有的，而是大多數(shù)國(guó)家和民族所擁有的。格雷戈里祈禱的開放性和普世性使西方音樂(lè)成為一種強(qiáng)大的寬容，它把許多國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)家共同創(chuàng)造的西方音樂(lè)成果轉(zhuǎn)化為西方音樂(lè)的體裁、組合、音樂(lè)觀念和理論能力。它具有適用于各種群體的普世性特征，已成為一種開放性和普世性的藝術(shù)和藝術(shù)音樂(lè)。西方音樂(lè)的普世精神已成為一種文化的本質(zhì)和特征。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，西方音樂(lè)文化比其他民族文化更具有普世價(jià)值，它承載著人類共同的審美因素，產(chǎn)生了普世的音樂(lè)，為全世界人民所接受，真正突破了音樂(lè)的國(guó)界，成為人類共同的文化財(cái)產(chǎn)。

二、結(jié)論

任何研究歷史的人都應(yīng)該把對(duì)歷史的理解推向哲學(xué)的深度。本文認(rèn)為，藝術(shù)音樂(lè)自給自足的發(fā)展過(guò)程是存在的，存在著一種理性的超前觀念，并被不斷豐富和拓展。這是西方音樂(lè)影響包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)人類音樂(lè)生活的主要原因。這一根本原因和精神目標(biāo)使當(dāng)代西方音樂(lè)成為影響整個(gè)人類音樂(lè)生活的主要原因，包括中國(guó)音樂(lè)已經(jīng)成為一個(gè)超越民族、國(guó)家和地區(qū)，為大眾所共有的藝術(shù)形式。

隨著具有上述基本特征的西方音樂(lè)的發(fā)展，它以其他音樂(lè)形式無(wú)法比擬的速度向外界傳播。它已成為一種與世界各國(guó)精神產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)音樂(lè)，是人們共同追求的藝術(shù)音樂(lè)。因此，西方音樂(lè)傳入中國(guó)后，許多中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)家很快就與這種藝術(shù)音樂(lè)達(dá)成了精神上的共識(shí)。他們開始運(yùn)用西方作曲技術(shù)創(chuàng)作具有中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的音樂(lè)作品，發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)，可以說(shuō)是中國(guó)人追求藝術(shù)聽覺(jué)的一個(gè)不可回避的過(guò)程。中國(guó)音樂(lè)家創(chuàng)作藝術(shù)音樂(lè)，推動(dòng)了西方音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，西方音樂(lè)不再是“異文化”，作為世界的、人類的音樂(lè)文化之一，它呈現(xiàn)出普遍的理性標(biāo)準(zhǔn)，不僅是保護(hù)和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的有效工具，而且為中國(guó)音樂(lè)劇的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)。在全球化的今天，西方音樂(lè)對(duì)世界產(chǎn)生了重要的影響。西方音樂(lè)有著廣泛的思想和方法，不僅為世界各民族音樂(lè)研究提供了科學(xué)有效的思想和技術(shù)，還促進(jìn)了世界各民族音樂(lè)文化的交流和發(fā)展。西方音樂(lè)文化的美使它成為一種藝術(shù)形式，在五彩繽紛的世界音樂(lè)文化殿堂里，它為全人類所共享。