關(guān)于閩南民間宗教舞蹈的探究

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建 福州 350100）

近年來，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，舞蹈形式也越來越多，比如健身舞、廣場舞等等，這些舞蹈都深受年輕人和中老年人的喜愛，但是對于一些傳統(tǒng)舞蹈，比如民間宗教舞蹈，卻很少有人表演。事實上，民間宗教舞蹈歷史非常悠久，但是由于各方面的原因，比如宗教色彩濃郁、不符合現(xiàn)代人的審美需求等等，所以至今很少有人關(guān)注，更加沒有人選擇跳這種舞蹈。那么，究竟怎樣傳承和發(fā)展民間宗教舞蹈，怎樣對其進行保護呢？這是現(xiàn)實難題，并不是一蹴而就就能完成的，而需要漫長的過程。就閩南民間宗教舞蹈而言，閩南政府和有關(guān)研究者必須要致力于傳承和研究，這在很大程度上對實現(xiàn)閩南民間宗教舞蹈的可持續(xù)發(fā)展有著極其重要的意義。

一、閩南民間宗教舞蹈的承襲、變異和衍化形態(tài)

（一）儺舞、圖騰舞蹈和巫舞的承襲軌跡

古代閩南屬于閩越之地，古越人通常是斷發(fā)文身，以鑄造聞名。其實，在殷商時代已經(jīng)有巫師出現(xiàn)，尤其是在之后的周代，有很多鬼神崇拜。公元前，越國被楚國所滅，此時閩地已經(jīng)有一些吳越王族進入，對中原文化以及吳越文化進行大力傳播。就傳統(tǒng)宗教信仰來講，南方地區(qū)楚越崇尚巫術(shù)的風(fēng)氣和古越族文化相結(jié)合，深深植根于閩南地區(qū)。在閩南地區(qū)，古老的舞蹈形象來自于仙字潭摩崖石刻，其位于我國漳州華安，總面積約220 平方米。就《漳州文化志》來講，其提出“符號化原始圖畫”，石刻畫面通常具有良好的視覺效果，可以直觀生動地看到不同的舞蹈場面，比如雙人舞以及群舞等等。在這些跳舞的人當(dāng)中，有些人雙臂平抬，有些人雙肘向上或者向下保持彎曲姿態(tài)，雙腿盡可能張開；在畫面中，很多跳舞的人兩胯之間都有尾飾，類似于《尚書》中提到的“百獸率舞”。自從秦始皇統(tǒng)一六國以來，逐漸將軍隊轉(zhuǎn)移到閩越地區(qū)，而且在閩越地區(qū)成立閩中郡，將閩越王變成郡長。同時，對于閩越族先民而言，其圖騰是蛇。閩越族人民由于生活在到處都是蛇的環(huán)境中，所以對蛇是非常害怕的，進而形成敬畏的心理。閩南傳統(tǒng)習(xí)俗深受蛇崇拜的影響，比如福建泉州的《拍胸舞》等等。

（二）道教舞蹈的衍化進程

根據(jù)大量的史料記載，在秦漢時期閩南地區(qū)才出現(xiàn)方士活動。秦朝時期，福建泉州有很多“大道者”，被后人長期供奉，后成為“大道巖”。在21 世紀(jì)的今天，每年我國泉州和臺灣地區(qū)都會舉辦迎神賽會以及節(jié)日慶典活動，從客觀的角度來看，其為大力傳承和發(fā)展民間舞蹈打下了良好的基礎(chǔ)。通常，道教民間舞蹈可以劃分成多種類型，比如儀式類舞蹈、歡慶類舞蹈以及自娛性舞蹈等等。其中，就儀式類舞蹈來講，主要包括《采蓮舞》以及《嗦啰連》等等；就歡慶類舞蹈來講，主要包括《騎驢探親》以及《公背婆》等等；就自娛性舞蹈來講，主要包括《跳火群》等等。并且閩南以及臺灣地區(qū)在喪葬習(xí)俗方面，為逝去的人超度時，道士必須要在鼓樂伴奏下做好各個動作，比如跳以及轉(zhuǎn)等等，而且少數(shù)情況下也必須要穿插表演，比如《擲鐃鈸》等等，場面浩浩蕩蕩。很早之前就已經(jīng)出現(xiàn)閩南道教，相對系統(tǒng)完整，規(guī)儀具有較強的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而形成了廣大民眾都喜歡和認(rèn)可的風(fēng)格。閩南地區(qū)有許多寺院，但是要想做佛事，并不是簡單的，而是非常復(fù)雜的，每年幾乎任何時候都有。特別是大規(guī)模的佛生日，不管是街道還是鄉(xiāng)村，其慶典活動都是由老者積極組織的。其中，就游佛來講，每次都會從附近邀請一些民間舞蹈團隊參與。游佛的踩街團隊中，有些尼姑團隊和和尚團隊也進入舞蹈表演的隊伍中，之后形成閩南特色的民間舞蹈節(jié)目，主要是佛教題材，比如《尼姑下山》等等。

二、閩南民間宗教舞蹈的發(fā)展趨勢和保護措施

（一）風(fēng)格特征

民俗屬于文化現(xiàn)象的一種，底蘊相當(dāng)深，是民族生存發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)，其歷史傳承性以及穩(wěn)定性都相當(dāng)強。在閩南地區(qū)，民俗的核心構(gòu)成部分之一便是民間宗教舞蹈。就《拍胸舞》來講，其最早來源于古閩越族的祭祀舞蹈，如今已成為閩南文化的典型代表。就《嗦啰連》來講，其包含不同的宗教元素和不同的源頭，文化格局是多種多樣的，地位也十分重要，比較特殊。從二者比較的角度來看，二者有相同的特征，比如熱情以及豪放等等，使原始舞蹈藝術(shù)的特點得到鮮明的展示，所以深受大眾的青睞。就“飛天樂伎”舞蹈而言，其盡管雍容華貴，但是也引進本土元素，然而還是不能長期在民間廣泛流傳。

（二）發(fā)展趨勢

閩南地區(qū)的廈門以及泉州等地都是相當(dāng)開放的地區(qū)。佛教舞蹈和原始舞蹈之間的不同僅僅表現(xiàn)在法事的舉行上，表演對象是和尚，或者是道士。并且很多節(jié)目，比如《五梅花》等等，是佛教和道教的融合。有些單純的佛事活動，逐漸邁向世俗化，和世俗活動差不多，沒有很大的區(qū)別，而且也出現(xiàn)了許多民間舞蹈形式。多種文化和諧相處，不同舞蹈彼此依存，比如民俗舞蹈以及宗教舞蹈等等，共同生存，共同發(fā)展，這在閩南地區(qū)是十分常見的。

（三）重大難題

在閩南地區(qū)，尤其是福建泉州地區(qū)，到今天還是保留著完善的文化體系，然而由于受到諸多因素的影響，比如機制體制以及社會組織等等，還是存在不少保護以及發(fā)展上的問題。就一些大品種來講，因為政府部門普遍關(guān)注，有許多大型展示表演場所以及專業(yè)隊伍，因而藝術(shù)家們沒有任何顧慮，其迅速發(fā)展。但是在某些大城市中，因為重視不足，也沒有體制方面的保護，所以傳統(tǒng)文化缺乏良好的生存環(huán)境。盡管民間舞蹈有很長的發(fā)展歷史，但還是停留在小廟和農(nóng)村地區(qū)，一直以來都是自發(fā)組織的，師徒配置參差不齊，而且長時間沒有專業(yè)的演出場所，也沒有寬敞的排練場地，連最基本的生活都很難得到保障，有的藝術(shù)水平高，有的藝術(shù)水平低，導(dǎo)致不能代代相傳，更無法實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。就《嗦啰連》來講，演出的時間是在端午節(jié)，其他的節(jié)日中不會出現(xiàn)，由政府組織活動。然而許多民間舞蹈，比如《獅陣》以及《拍胸舞》等等，沒有固定的排練場地，更加沒有合理的組織引導(dǎo)。此外，在改革開放日益深入的背景下，許多外來文化以及新文化形式帶來了沖擊，導(dǎo)致觀眾不斷減少，很難形成全新的觀眾群，如果連觀眾都喪失了，就更加談不上生機了。

（四）保護措施

我國首個國家級文化生態(tài)保護區(qū)是閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，于2007 年6 月成立。我國第一個“東亞文化之都”是泉州。這些都是非常不錯的機遇，為民間宗教舞蹈的傳承和傳播提供了更多可能性，所以必須要采取有效的保護措施，具體表現(xiàn)在以下幾點：

1.將傳承人作為體制管理的一部分

現(xiàn)階段，具有特色的民間舞蹈品種越來越多，就《拍胸舞》來講，政府部門正式為其評定了傳承人，然而這僅僅只是虛銜。傳承人扮演著龍頭的角色，作為政府，必須要在物質(zhì)上給予足夠的保障，使其可以認(rèn)真做好自身的工作。如果有重要貢獻的，必須要對其進行重獎或者讓其進入編制，這樣可以對同行人起到激勵的作用，從而形成完善的機制，推動管理方式的改革。

2.設(shè)置民間舞蹈傳習(xí)所

要想傳承和發(fā)展古老的民間舞蹈，最適合的手段是設(shè)置專門的民間舞蹈傳習(xí)所。在大場所組合不同類型的舞種，對區(qū)域進行合理的劃分，通過集中的方法進行展現(xiàn)，定期或者不定期地開展有意義的交流活動或者排演活動，這樣對釋放活力以及觀光旅游都是十分有益的，不僅能將歷史風(fēng)貌展示出來，而且能將地域文化內(nèi)涵展示出來。要合理制定相應(yīng)的時間表以及保護計劃，絕對不可以等到接近滅絕時再實施搶救。

3.成立發(fā)展基金會

成立資金場所，就可以確保民間宗教舞蹈有足夠的費用正常運轉(zhuǎn)。泉州是重要的交通樞紐，有大量的華僑，工商業(yè)發(fā)展迅速，一些成功的企業(yè)家以及老華僑，他們都追捧傳統(tǒng)藝術(shù)，如果政府提出倡議，就可以帶動相關(guān)行業(yè)籌集足夠的資金。就場所來講，比如筍江公園，這就是不錯的選擇，其憑借自身的特色，發(fā)展成傳統(tǒng)文化展示園。

三、結(jié)語

綜上所述，我國閩南地區(qū)雖然積極發(fā)展和傳承民間宗教舞蹈，但仍存在不少問題，比如后繼無人、資金不足等等。對于舞蹈工作者而言，必須要進行深入的研究，使民間宗教舞蹈得到社會各行各業(yè)的高度重視，以明顯改善“藝術(shù)難以傳承”“舞蹈難以遺留”的情況，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。