新媒體語境下少數(shù)民族紀(jì)錄片的敘事策略研究
——以紀(jì)錄片《隴原芬芳》為例

◎王麗梅

紀(jì)錄片《隴原芬芳》是由甘肅省民委組織拍攝，著重反映甘肅少數(shù)民族文化風(fēng)情的一部紀(jì)錄片。甘肅作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，自古就是一個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū)。在社會(huì)的長(zhǎng)期演變過程當(dāng)中，這些少數(shù)民族也已成為甘肅歷史悠久、燦爛文化的創(chuàng)造者。一方面，紀(jì)錄片《隴原芬芳》不僅是推動(dòng)甘肅少數(shù)民族文化的不斷傳承創(chuàng)新、繁榮發(fā)展的代表之作。另一方面，也有力地加強(qiáng)了各民族之間的互相學(xué)習(xí)、增強(qiáng)了民族自信。

根據(jù)中國(guó)紀(jì)錄片研究中心的數(shù)據(jù)，有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作始于二十世紀(jì)三十年代。在新中國(guó)成立后的十七年里，關(guān)于少數(shù)民族的紀(jì)錄片已成為加強(qiáng)民族交流和建立新的民族關(guān)系的重要藝術(shù)形式。十七年間，少數(shù)民族紀(jì)錄片的創(chuàng)作也達(dá)到了高峰，在此期間創(chuàng)作的少數(shù)民族紀(jì)錄片包括《歡樂的新疆》、《西南高原的春天》、《中國(guó)民族大團(tuán)結(jié)》、《佤族》、《涼山彝族》、《鄂倫春族》等。這些紀(jì)錄片記錄了二十世紀(jì)五十年代和六十年代社會(huì)主義下的少數(shù)民族的新生活，也展示了各個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)與和諧。

一、敘事語言

（一）解說詞、音樂

敘事語言簡(jiǎn)單來說就是視聽語言，所謂“視”就是通過眼睛可以看到的，“聽”就是通過耳朵聽到的。本片所敘事的主體大多是甘肅各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對(duì)于其本民族之外的其他民族來說具有很強(qiáng)的陌生感。這就使得在使用解說詞進(jìn)行闡釋的過程中，需要?jiǎng)?chuàng)作者在真實(shí)有效傳播少數(shù)民族文化特色的基礎(chǔ)上，必須考慮到民族之間的文化差異甚至是文化隔閡。紀(jì)錄片中，解說詞是創(chuàng)作者對(duì)紀(jì)錄片主題的主觀認(rèn)識(shí)、思想觀念的直接體現(xiàn)。不僅起到敘述解釋的作用，很多時(shí)候還會(huì)發(fā)揮出故事之間的銜接、對(duì)故事情節(jié)的補(bǔ)充等重要作用。在該片的《保安族》一集中，創(chuàng)作者介紹完舞蹈保安族花兒音樂劇—“花兒與少年”之后，用“專業(yè)的表演，富有民族特色的內(nèi)容，離不開精美的民族服裝”這句解說詞串聯(lián)出接下來要敘述的保安族傳統(tǒng)服飾?？梢钥闯觯^渡解說詞的使用能夠讓敘事更加清晰、流暢。而在這部紀(jì)錄片當(dāng)中，這樣的過渡解說詞運(yùn)用的地方還有很多。

除了解說詞，音樂也是組成敘事語言一個(gè)不可或缺的部分。紀(jì)錄片是當(dāng)下語境中紀(jì)實(shí)的重要載體，除了鏡頭、解說詞，音樂的運(yùn)用得當(dāng)往往可以傳遞出更多更具體的信息以及給觀眾帶來更好的觀看體驗(yàn)和精神享受。在該片的《蒙古族》一集中，講述了一年一度的絲綢之路那達(dá)慕文化旅游節(jié)開幕。作為馬背上的民族，賽馬、射箭、摔跤是蒙古族青年的三項(xiàng)必備技藝。在比賽進(jìn)行時(shí)，隨著畫面的推進(jìn)，出現(xiàn)了節(jié)奏加速的音樂，此時(shí)在兩者的共同渲染下，營(yíng)造出了一場(chǎng)激動(dòng)人心的比賽。畫面的呈現(xiàn)充分吸引了觀眾目光，快節(jié)奏的緊張音樂抓取了觀眾注意力。能夠看出，音樂的使用往往能夠烘托主題、渲染氣氛、調(diào)整故事節(jié)奏進(jìn)而增強(qiáng)傳播效果。

（二）鏡頭畫面：特寫鏡頭突出細(xì)節(jié)

鏡頭畫面是紀(jì)錄片內(nèi)容的主體，是信息傳遞最重要的中間載體，能夠直觀具象地對(duì)敘事形象與敘事情景進(jìn)行展示，給觀眾帶來視覺沖擊力與藝術(shù)感染力。在紀(jì)錄片《隴原芬芳》中，創(chuàng)作者使用了大量的特寫鏡頭，在突出少數(shù)民族文化特色的同時(shí)讓觀眾看到了更多細(xì)節(jié)美。該片在講述保安族刺繡、東鄉(xiāng)族刺繡時(shí)，創(chuàng)作者運(yùn)用了十秒的大特寫鏡頭讓少數(shù)民族的刺繡技藝、精美絕倫的刺繡作品得以展現(xiàn)在觀眾眼前。還有在對(duì)保安族腰刀的鍛造過程中，運(yùn)用了特寫鏡頭，突出了腰刀制作過程的繁瑣。在藏族傳統(tǒng)民族節(jié)日—曬佛節(jié)上拜佛祈福的藏教使徒們的臉部特寫時(shí)，特寫鏡頭的運(yùn)用突出了信徒們對(duì)待信仰的虔誠(chéng)。

除了特寫鏡頭之外，創(chuàng)作者在每一集開篇介紹少數(shù)民族的民族歷史、地理風(fēng)貌、居住地環(huán)境、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化發(fā)展進(jìn)行了全景鏡頭的展現(xiàn)，而全景鏡頭對(duì)展示事物的全貌有著事半功倍的效果，潛移默化的繪就了一副副各少數(shù)民族在國(guó)家的關(guān)懷政策下安居樂業(yè)、幸福生活的畫面。從這一層面來看，《隴原芬芳》可以是一部進(jìn)一步強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”，推動(dòng)少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新、繁榮興盛的代表紀(jì)錄片。

二、敘事結(jié)構(gòu)：板塊并列式結(jié)構(gòu)展開敘事

紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)包括板塊并列式結(jié)構(gòu)、階梯遞進(jìn)式、中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)。該片采用的是板塊并列式結(jié)構(gòu)展開每集的敘事，板塊并列式敘事結(jié)構(gòu)中，整個(gè)敘事主體被劃分為相關(guān)但相對(duì)獨(dú)立的板塊。這種敘事結(jié)構(gòu)從敘事主體出發(fā)，從點(diǎn)到面不斷擴(kuò)展和深化，使整個(gè)敘事主體的內(nèi)容更加清晰。由于每集敘事結(jié)構(gòu)大似相同，本文選取了第二集《裕固族》具體分析。

裕固族作為甘肅省特有的三個(gè)少數(shù)民族之一，開篇對(duì)這一古老民族的來源以及肅南裕固族自治縣成立的歷史展開敘事。接著說到草原聚會(huì)上，牧民們穿戴起自己民族的服飾，開始講述作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)裕固族傳統(tǒng)服飾，其中最具特點(diǎn)的是婦女佩戴的頭面，又稱為“凱門拜什”，這是一件非常精致且價(jià)值昂貴的民間工藝品，一般是女兒出嫁時(shí)的陪嫁。隨后說到另一個(gè)草原聚會(huì)上三歲裕固族小女孩哈斯娜迎來自己的一項(xiàng)人生重要禮儀—剃頭禮，裕固族傳統(tǒng)中，舅舅是最尊貴的長(zhǎng)輩，為此需要為哈斯娜剪下第一綹頭發(fā)，哈斯娜也因此開始擁有屬于自己的畜群。還是發(fā)生在夏季牧場(chǎng)聚會(huì)上，一場(chǎng)傳統(tǒng)的裕固族婚禮正在進(jìn)行。裕固族民歌國(guó)家級(jí)傳承人曲木塔老人給新娘馬爾簡(jiǎn)戴頭面時(shí)便唱起了戴頭面歌，在婚禮最重要的環(huán)節(jié)專門請(qǐng)來了民間藝人朗誦長(zhǎng)詩尤達(dá)覺克。因文字失傳，敘事長(zhǎng)詩現(xiàn)在只能通過口頭傳承的方式來保存。接下來創(chuàng)作者順理成章地?cái)⑹鲈９套迕褡逭Z言的保護(hù)和傳承等諸多方面的問題，當(dāng)?shù)匾矠榇思皶r(shí)開發(fā)本土語言課程。最后引出對(duì)裕固族民族語言傳承發(fā)展問題的關(guān)鍵人物—中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)鐘進(jìn)文，講述了他對(duì)裕固族語言的發(fā)展、傳承、創(chuàng)新以及保存做出的杰出貢獻(xiàn)?？梢钥闯?，板塊并列式結(jié)構(gòu)敘事使得每個(gè)小故事之間看似獨(dú)立但同時(shí)又相互銜接、聯(lián)系。

三、敘事視角：多視角敘事

敘事視角這一名詞出自敘事學(xué)領(lǐng)域，簡(jiǎn)要來說就是指觀察和講述一件事物的角度，在法國(guó)學(xué)者茲韋坦·托多洛夫的敘事理論中以人物為標(biāo)準(zhǔn)將敘事視角分為全知視角、內(nèi)視角、外視角三種形態(tài)。敘事視角往往引導(dǎo)著故事的呈現(xiàn)形式和方向。新媒體傳播語境之下，紀(jì)錄片的敘事視角往往不再局限于某一個(gè)單一的敘事視角，而是多以兩種或兩種以上敘事視角交叉敘事。紀(jì)錄片《隴原芬芳》的敘事視角除了以第三人稱的外聚焦視角敘事之外，同時(shí)也使用了全知視角。全知視角往往以一個(gè)宏觀的視角來統(tǒng)籌故事發(fā)生的時(shí)間、空間、人物背景。該片每一集都講述的一個(gè)少數(shù)民族的相關(guān)文化，這些少數(shù)民族文化包括民族服飾、民族歌舞、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗等等。每集敘事的最后，全知視角的運(yùn)用給觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于少數(shù)民族完整的文化印象，而并非斷斷續(xù)續(xù)、模糊的文化印象。

四、敘事人物：代表性人物為主

紀(jì)錄片《隴原芬芳》中，每集所講述的少數(shù)民族文化都有人物為主線來展開敘事，片中人物就是展開敘事的主體以及關(guān)鍵。在《藏族》篇中，僧人秋措來到甘南夏河縣向唐卡畫師桑吉卡請(qǐng)教學(xué)習(xí)唐卡，由唐卡師借此展開對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—藏族唐卡的多方面介紹。同在夏河縣內(nèi)，引出了另外一個(gè)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——龍頭琴。主人公是藏族龍頭琴傳承人華爾貢，他希望能有更多的人向他學(xué)習(xí)彈唱，讓藏族民間藝術(shù)得到傳承和發(fā)展。在《東鄉(xiāng)族》篇，東鄉(xiāng)族藝術(shù)家汪小平的作品《丟羊》榮獲第十七屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀農(nóng)村題材影片獎(jiǎng)提名。作為東鄉(xiāng)族人也作為導(dǎo)演編劇的汪小平，希望用鏡頭來講好、傳播好本民族的故事和文化。不難看出，在每集故事的敘事中，選取的主人公都具有鮮明的代表性，有的是在某一文化領(lǐng)域或者對(duì)某一民族文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)的人，有的是民族文化國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人等等。作為一部甘肅本土原創(chuàng)的少數(shù)民族紀(jì)錄片，選取代表性人物更加能夠增強(qiáng)該片的文化吸引力、說服力和真實(shí)性。

結(jié)語

為適應(yīng)新媒體語境下觀眾的觀看習(xí)慣和審美，受眾范圍較為窄化的少數(shù)民族題材類紀(jì)錄片應(yīng)該緊跟上潮流、積極創(chuàng)新，將少數(shù)民族特有文化和現(xiàn)代紀(jì)錄片創(chuàng)作手法、拍攝技術(shù)相結(jié)合，打造出新媒體時(shí)代下特色的少數(shù)文化紀(jì)錄片。在講求快速創(chuàng)作的同時(shí)也要追求質(zhì)量，紀(jì)錄片《隴原芬芳》無疑是一部短小精悍，講述甘肅少數(shù)民族特有文化代表作品，也是新媒體語境之下，甘肅少數(shù)民族文化紀(jì)錄片求創(chuàng)新、保特色的紀(jì)錄片。技術(shù)更新迭代速度日益加快，只有了解觀眾需要、喜歡的內(nèi)容，掌握觀眾觀看習(xí)慣，符合觀眾的審美需求，不斷追求創(chuàng)新，少數(shù)民族紀(jì)錄片才能在時(shí)代發(fā)展之下、新媒體語境下贏得長(zhǎng)遠(yuǎn)生存。