臺灣南華大學(xué)雅樂團(tuán)恢復(fù)路徑調(diào)查與研究

馬利利

（1.全北大學(xué)韓國音樂學(xué)專業(yè)，韓國全州 54896；2.平頂山學(xué)院音樂學(xué)院，河南平頂山 467000）

“雅樂”是中國古代統(tǒng)治階級用于宗教、政治、風(fēng)俗的各種儀式典禮中的音樂，是中國古代音樂文化發(fā)展史上的主流音樂形態(tài)[1]。臺灣雅樂起源于鄭成功在臺灣建立鄭氏政權(quán)之后，將儒家文化引入臺灣。當(dāng)時跟隨鄭成功的有不少明朝皇室成員和學(xué)者，其中就有皇室成員朱術(shù)桂，在其府邸舉行祖先神位的祭祀儀式時，使用的就是明朝的雅樂制度。鄭成功受其影響將雅樂應(yīng)用于相關(guān)的正式場合，每月向北遙拜帝座。1662年鄭成功去世后，其子鄭經(jīng)繼位，在臺灣興建孔廟，并大力推行儒家教育。1665年臺南孔廟的建立，是祭孔樂舞在臺灣的首次展現(xiàn)，祭孔儀式延續(xù)至今成為臺灣雅樂的范本。

臺灣最初使用明朝的禮樂制度，延續(xù)至清朝雍正年間稍做修改，再到清朝乾隆八年（1743）時將樂譜進(jìn)行翻新，儀式也稍做更改，更改后的版本沿用至日占時期，歌譜又再次被翻新，而此次修改后的版本沿用至今。直到1968年，莊本立根據(jù)清朝禮樂制度重新制定了新的孔廟祭禮樂舞，作為臺灣雅樂祭禮儀式的范本，被廣泛應(yīng)用于臺灣地區(qū)的孔廟祭禮。1987年莊本立在中國文化大學(xué)成立了華崗古樂團(tuán)，是臺灣當(dāng)時唯一演奏宮廷音樂的樂團(tuán)，2001年因莊本立去世而終止。除了莊本立創(chuàng)立的華崗古樂團(tuán)之外，臺灣再無出現(xiàn)專門演奏古代宮廷音樂的樂團(tuán)，直到1996年臺灣南華大學(xué)雅樂團(tuán)的成立，掀起了恢復(fù)臺灣雅樂的新篇章。該文通過對臺灣南華大學(xué)雅樂恢復(fù)的路徑、創(chuàng)作理念、恢復(fù)成果等相關(guān)情況進(jìn)行研究，并總結(jié)其恢復(fù)過程中的經(jīng)驗，為傳統(tǒng)文化恢復(fù)提供可靠的理論依據(jù)與經(jīng)驗借鑒。

1 南華大學(xué)雅樂恢復(fù)考察

1.1 雅樂恢復(fù)的動機

臺灣南華大學(xué)是由佛光山星云大師創(chuàng)辦的一所綜合大學(xué),始建于1996年。建校以來以發(fā)揚古代書院傳統(tǒng)，重建人文精神，樹立21 世紀(jì)新型大學(xué)為目標(biāo)。在第一任校長龔鵬程先生推行“禮樂治?！钡那疤嵯? 同年8月建立了臺灣地區(qū)唯一一家進(jìn)行雅樂研究與演出的團(tuán)體——臺灣南華大學(xué)雅樂團(tuán)。以期通過禮樂實踐，弘揚古代樂教，重建禮樂文化，同時還開設(shè)了“通藝堂”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“六藝”，體會儒家禮樂思想，逐步建立學(xué)校的禮樂象征，并在學(xué)校的各項慶典儀式上發(fā)揮禮樂教化的功能。

1.2 雅樂團(tuán)設(shè)置

南華大學(xué)雅樂團(tuán)成員由學(xué)生組成，每屆大約四十人。在具體實踐中，雅樂團(tuán)設(shè)置有樂隊、舞隊、鼓隊和琴隊4 個團(tuán)體。樂隊主要演奏中國古代宮廷音樂,通過莊重，典雅風(fēng)格的古代音樂潛移默化的影響,使團(tuán)員的行為舉止都能合于禮； 舞隊主要以樂隊的音樂來編舞,通過學(xué)習(xí)文舞、武舞、禮容舞、六朝祭舞、唐代敦煌舞、破陣舞等各種莊嚴(yán)肅穆的舞蹈動作，從中體會雅樂舞的含義，實現(xiàn)樂舞合一的理想；鼓隊主要培養(yǎng)音樂的節(jié)奏感和合作能力，內(nèi)容以學(xué)習(xí)絳州大鼓為主；琴隊主要學(xué)習(xí)代表文人風(fēng)格的古琴，通過古琴的修習(xí)過程陶冶團(tuán)員性情，也能更加理解豐富而深刻的文化內(nèi)涵。為使參與表演的學(xué)生具有“雅者”氣質(zhì)，從站、立、走、坐、施禮、表情等諸多方面對樂團(tuán)表演者進(jìn)行形體上的訓(xùn)練與規(guī)范，使之盡可能地體現(xiàn)出古代“禮”的精神內(nèi)涵。

南華大學(xué)雅樂團(tuán)樂隊編制的設(shè)立參考了大量文獻(xiàn)與出土文物資料，以重現(xiàn)不同朝代的宮廷樂舞為目標(biāo)，仿制了上百件先秦、漢朝、唐朝等不同時期的樂器及服飾，主要樂器有編鐘、編磬、建鼓、虎座鳥懸鼓、柷、敔、木鹿鼓、搏拊、瑟、笛、排簫和笙等。樂器的擺放位置參照了戰(zhàn)國時期曾侯乙墓中樂器室的樂器擺放方位。另外，樂器的擺設(shè)與樂隊的編制也會依照演出場地與演出主題的不同而改變。因雅樂團(tuán)演出的節(jié)目大多為不同朝代的作品, 演出時也會盡量復(fù)原當(dāng)朝的樂器及樂風(fēng)。

舞隊編制根據(jù)隊員人數(shù)多少有所變動，因雅樂團(tuán)成員為學(xué)生自發(fā)參加，無法固定參與人數(shù)，加上南華大學(xué)并無舞蹈系，學(xué)生舞蹈方面的能力相對遜色，導(dǎo)致舞隊的參與者較少，每屆平均男女共10 人左右，男性舞者比例更低，至多不超過4 人，少時甚至沒有一人。因此，雅樂團(tuán)在舞蹈的呈現(xiàn)上，除了依照史料上有記載的人數(shù)做舞隊編排，也會考慮舞隊人數(shù)狀況以及利于傳承等方面，大多以獨舞、雙人舞、四人舞、五人舞以及不超過十人的舞隊形式演出。此外，舞蹈的形態(tài)也會因演出規(guī)模以及實際參與人數(shù)進(jìn)行調(diào)整或改編。

2 雅樂創(chuàng)作的依據(jù)

2.1 樂曲創(chuàng)作理念

臺灣南華大學(xué)雅樂團(tuán)的曲目創(chuàng)作分為自度曲、改編曲以及直接采用古譜3 種。自度曲和改編曲都是依據(jù)現(xiàn)有的古譜進(jìn)行樂曲的創(chuàng)作和改編，首先要根據(jù)樂制和旋宮系統(tǒng)判斷不同的朝代，樂譜翻譯完后由樂團(tuán)進(jìn)行試音，通過試音發(fā)現(xiàn)問題再進(jìn)行修改，最后按照當(dāng)朝的樂風(fēng)和常用曲調(diào)對樂曲進(jìn)行配器。這個過程不僅是對雅樂再研究再創(chuàng)作的過程，也是對出土文物在考古學(xué)上的一種延伸和活態(tài)展現(xiàn)。最初擔(dān)任雅樂團(tuán)作曲的是南華大學(xué)民樂系客座教授童忠良，代表曲目有《昭夏樂》《大濩》《穆商商》等。另外，也有部分利用編鐘和編磬等古樂器將臺灣民謠重新編曲的作品。除童忠良之外編曲者還有樂團(tuán)團(tuán)長周純一教授，樂團(tuán)部分教師及樂團(tuán)的學(xué)生。

下面以《昭夏樂》為例詮釋雅樂團(tuán)編曲的創(chuàng)作理念。根據(jù)《隋書·樂志》記載：“周宗廟樂：皇帝入廟門奏《皇夏》，降神奏《昭夏》”，可知《昭夏樂》一曲最早是周朝宮廷的降神曲，之后又由南北朝時期的詩人庾信重新創(chuàng)作周宗廟歌十二首，其中之一就是《昭夏樂》。雅樂團(tuán)編創(chuàng)的《昭夏樂》樂譜(見圖1)參考的是明末宮廷樂師魏皓的《魏氏樂譜》中記載的《昭夏樂》的樂律及樂譜(見圖2)，兩個譜例的歌詞完全一致，旋律音高雖不相同，但節(jié)奏型大部分一致。因用于降神儀式，演奏時氣氛莊嚴(yán)神圣，全曲節(jié)奏較緩約=40，前奏用單純的鼓聲反復(fù)兩遍敲擊X XX X X的節(jié)奏來定速并引入樂曲，使整個作品更具莊嚴(yán)之感。

圖1 南華大學(xué)雅樂團(tuán)編創(chuàng)的《昭夏樂》樂譜[2]

圖2 《魏氏樂譜》的《昭夏樂》樂譜[3]

2.2 樂舞創(chuàng)作理念

南華大學(xué)雅樂團(tuán)恢復(fù)的歷代樂舞共有15 首，主要分為三類，一是儀式樂舞，代表作品有《昭夏樂》和《大成樂章》中的文舞和武舞；二是宴饗樂舞，代表作品有根據(jù)敦煌壁畫恢復(fù)的《望月婆羅門》；三是與臺灣文化相結(jié)合的創(chuàng)新樂舞，代表作品有《蘇莫遮》。樂舞創(chuàng)作的理念首先考究作品的年代，從古書中尋找當(dāng)時的舞風(fēng)或是從出土文物的畫像、陶俑中發(fā)掘表演者的身份、人數(shù)、舞容以及服飾等特色，再分析這個樂舞表演的目的和意義，最后呈現(xiàn)出不同朝代，不同風(fēng)格的樂舞。

南華大學(xué)雅樂團(tuán)服裝的設(shè)計參考了各朝代出土的壁畫、漆器、雕塑等文物，以及有關(guān)各朝服飾的文獻(xiàn)資料，具有較強的時代性、歷史性和傳統(tǒng)性。但實際操作中因演出曲目眾多, 演員更換服飾多有不便,所以樂隊的服飾以不同朝代的官服為主，舞隊的服飾更為考究，會根據(jù)作品朝代的風(fēng)格搭配不同的服飾。

下面以《昭夏樂》為例詮釋樂舞和服飾的創(chuàng)作理念。《昭夏樂》是南北朝時期創(chuàng)作的宮廷降神曲，因此雅樂團(tuán)舞蹈編導(dǎo)馮靖評老師參考了大量的南北朝時期與宗教樂舞相關(guān)的圖騰文獻(xiàn)，并結(jié)合音樂的旋律及歌詞的含義對樂舞進(jìn)行創(chuàng)編。最終從巫舞的靈感中確定了舞者的形象，即頭戴羽毛手持樹枝。服裝則參考了出土于甘肅麥積山北魏石窟舞蹈女伎的畫像，上身緊窄和袖口肥大的式樣，再配上縫有褶裥的百褶裙，起舞時舞姿飄逸，美感十足。而舞蹈呈現(xiàn)的中心精神為“祈求”，因此在動作的編創(chuàng)上使用了許多手部向上延伸及叩拜的動作。最初由4 位女子擔(dān)任舞者，之后又進(jìn)行改編，增加兩人戴面具擊鼓和磬而舞，使作品更具神秘色彩。

2.3 儀式活動

為了實現(xiàn)“禮樂治?！钡哪繕?biāo)，南華大學(xué)雅樂團(tuán)除了舉行樂舞演出活動外還重視舉行各種儀式活動。例如，每年在校內(nèi)舉行的三大祭禮“校慶春祭”，“畢業(yè)典禮”和“成年禮”，這些活動最能展現(xiàn)雅樂團(tuán)的儀式功能，最符合重現(xiàn)雅樂的原始意義，不僅能使學(xué)生加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和感悟，達(dá)到個體心靈的凈化和社會心態(tài)的修復(fù)，更能體會禮樂精神，傳遞中華民族深層的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì)。

“成年禮”是少年男女達(dá)到成人年齡時舉行的象征邁向成人階段的儀式。古代漢族的成年禮指“冠禮”和“笄禮”，“冠禮”和“笄禮”分別是古代男子和女子的成年儀式，由于古代男子在進(jìn)入成年時會舉行加冠儀式,所以稱為“冠禮”；而女子在成年時會進(jìn)行將頭發(fā)挽成髻后插入發(fā)簪固定的儀式，故稱為“笄禮”。這個傳統(tǒng)儀式自西周一直延續(xù)到明朝，因意義重大歷代都很受重視, 不同朝代在儀式上雖稍有變化, 但形式一直被保留下來。漢族文化是禮儀的文化，而“冠禮”和“笄禮”就是華夏禮儀的起點，經(jīng)過“冠禮”和“笄禮”的教育與啟發(fā)，能使“孺子”獲得思想的轉(zhuǎn)變和行為的規(guī)范，在禮中真正體味到自身的責(zé)任和承擔(dān)。

南華大學(xué)每年為年滿18 歲的在校學(xué)生舉行“成年禮”,至今已舉行12 屆。舉行“成年禮”時使用的樂器有編鐘、編磬、笙、瑟、虎座鳥架懸鼓、拍板等，主要演奏的樂曲有迎賓曲、擊鼓、啟禮樂、鹿鳴、四牧、皇皇者華，也會演奏大成樂章，跳四人佾舞。通過舉行“成年禮”活動，讓所有參加的學(xué)生、教師以及學(xué)生家長體驗禮樂文化所帶來的感受，在親身感悟中，深刻體會古冠禮“棄爾幼志,順爾成德”，“敬爾威儀,淑慎爾德”的精神[4]?！俺赡甓Y”是最能展現(xiàn)南華大學(xué)雅樂團(tuán)功能性的儀式，最符合重現(xiàn)雅樂的原始意義，體會樂教的精神，以求其在心靈、人格以及行為方面有所感悟與提升。將感性的“樂”與理性的“禮”滲透于同一的教育模式中, 使得教化作用發(fā)揮于無形之中。

3 雅樂恢復(fù)成果

3.1 演出成果

雅樂團(tuán)自成立以來，進(jìn)行非儀式性的演出約130 場，儀式性演出約40 場?，F(xiàn)把主要成果列舉如表1 所示。

表1 雅樂團(tuán)主要成果列表

南華大學(xué)雅樂團(tuán)成立以來，在傳統(tǒng)禮樂文化研究的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建雅樂人文環(huán)境，傳承、弘揚古代禮樂思想，力求以雅樂文化陶冶當(dāng)代社會風(fēng)尚，培養(yǎng)人的禮樂精神，充分發(fā)揮中華禮樂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的教化功能，為傳統(tǒng)音樂文化的傳承創(chuàng)新做出了突出的貢獻(xiàn)。

3.2 課程建設(shè)

在專業(yè)課程設(shè)置方面，南華大學(xué)民族音樂學(xué)系不斷加強課程建設(shè)，突出古代音樂理論研究與實踐相關(guān)課程，開設(shè)了中國雅樂、樂律學(xué)、古琴、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、先秦樂合奏、唐宋樂合奏、明清合奏、雅樂訓(xùn)練等課程，突出與雅樂藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實踐，為雅樂團(tuán)的良性發(fā)展提供了有力的保障。另外，還通過邀請大陸雅樂領(lǐng)域知名專家為該校客座教授，開展系列學(xué)術(shù)講座、帶領(lǐng)學(xué)生參加學(xué)術(shù)性會議及展演、鼓勵學(xué)生獨立創(chuàng)作等，增強學(xué)生對雅樂的理論與感官認(rèn)知，為雅樂團(tuán)的發(fā)展助力。

4 雅樂恢復(fù)的路徑

通過對臺灣南華大學(xué)雅樂恢復(fù)過程的深入調(diào)查，可清晰看出其恢復(fù)的路徑如下。

（1）以弘揚中華民族傳統(tǒng)文化為宗旨。雅樂中體現(xiàn)的“禮”，不僅規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，提升人的道德修養(yǎng)，更凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的智慧和結(jié)晶,通過恢復(fù)雅樂中的禮樂精神，延續(xù)數(shù)千載從國家意義上一直處于主導(dǎo)或稱引領(lǐng)地位的禮樂文明大傳統(tǒng)，在中華民族文化認(rèn)同下發(fā)展延續(xù)[5]。南華大學(xué)雅樂團(tuán)建團(tuán)以來碩果累累，并輻射到韓國、日本等地，為中國傳統(tǒng)雅樂恢復(fù)做出了突出貢獻(xiàn)。

（2）借用大學(xué)自身優(yōu)勢為雅樂恢復(fù)助力。臺灣南華大學(xué)自創(chuàng)校以來以發(fā)揚古代書院傳統(tǒng)，重建人文精神為該校的發(fā)展特色，具有人文性、宗教性、藝術(shù)性及科技整合等特質(zhì)。在此創(chuàng)校理念的背景下，南華大學(xué)創(chuàng)建雅樂團(tuán)，以恢復(fù)古代禮教為人文教育的切入點，致力培養(yǎng)兼具品格教育、通識教育及專業(yè)教育之全型人才，積極建立傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及現(xiàn)代知識體系。強調(diào)把“雅樂古禮”貫穿于學(xué)生思想教育的全過程，為學(xué)生“身、心、靈”的發(fā)展起到了重要的作用，充分發(fā)揮了雅樂的教化功能，彰顯了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。

（3）雅樂創(chuàng)作要遵循“以史為鑒”的原則。唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替”，就是強調(diào)歷史經(jīng)驗的重要性。因此，每個歷史朝代政權(quán)相對穩(wěn)定以后，做的第一件事情就是在前朝的基礎(chǔ)上修訂禮樂?！耙允窞殍b”意味領(lǐng)悟歷史演變規(guī)律，把握社會發(fā)展大勢，這是一種面向未來的歷史態(tài)度。臺灣南華大學(xué)的雅樂創(chuàng)作則直接采用古譜、自度曲、改編古曲等方法，并根據(jù)古代典籍恢復(fù)了歷代儀式樂舞，宴饗樂舞等。

（4）加強雅樂相關(guān)科研平臺建設(shè)與國際交流合作是雅樂恢復(fù)的必經(jīng)之路。臺灣南華大學(xué)開設(shè)了“通藝堂”，建立科研小組，并在雅樂團(tuán)設(shè)置了樂隊，舞隊，鼓隊和琴隊四個實踐團(tuán)體。在學(xué)校的大力支持下，整合歷史、傳統(tǒng)音樂、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等各方面專家，聘請了一批具有深厚造詣的國內(nèi)外專家，初步形成了自身獨有的特色和優(yōu)勢。南華大學(xué)雅樂團(tuán)多次到大陸、韓國、日本進(jìn)行文化交流活動，增進(jìn)了國家與地區(qū)間的文化了解，縮短了彼此的文化差異，傳播和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)了世界文化的多樣性，促進(jìn)了世界文化的繁榮和發(fā)展。

（5）增強高校雅樂課程建設(shè)、打造課程文化是雅樂恢復(fù)的基本保障。雅樂作為中國傳統(tǒng)音樂的一部分，其恢復(fù)之路必然離不開高等院校對雅樂課程建設(shè)的打造。傳統(tǒng)音樂教育與學(xué)校音樂教育的發(fā)展緊密相連，又與當(dāng)代民族音樂文化的建設(shè)息息相關(guān)，不僅對培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自信心和自豪感有著不可忽視的作用，同時又是高等院校適應(yīng)時代要求，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在需要。臺灣南華大學(xué)緊緊圍繞雅樂發(fā)展，從理論研究、文化研究、藝術(shù)實踐、文化傳承等方面進(jìn)行了全方位的課程架構(gòu)，在對雅樂文化深度挖掘的同時，既注重學(xué)生的專業(yè)技能成長與思想道德培養(yǎng)，發(fā)揮中華禮樂的教化功能；又注重在繼承文化基因中挖掘新意，有堅守又不斷創(chuàng)造，這是中國傳統(tǒng)樂文化體系的要義[6]。南華大學(xué)這種專業(yè)技能課程與理論研究、文化研究并行的課程設(shè)置方式為高等院校雅樂重建提供了寶貴的可借鑒的經(jīng)驗。

雖然南華大學(xué)的雅樂團(tuán)只是臺灣高校背景下提倡“弘揚古代樂教，重建禮樂文化”的學(xué)生社團(tuán)，但其勇開先河、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木駥χ袊魳穼W(xué)院、杭州師范大學(xué)、平頂山學(xué)院等大陸一批率先進(jìn)行雅樂恢復(fù)的高校樂團(tuán)起到了良好的示范和引領(lǐng)作用。面對逐漸西化的中國文化，具有復(fù)蘇民族文化意識的雅樂，使承載中國幾千年文化傳統(tǒng)的禮樂精神得以呈現(xiàn)，重塑了當(dāng)代國人的文化自信。因此，雅樂的恢復(fù)不僅是對人心靈的重建，更是實現(xiàn)中華民族自我認(rèn)知，自我標(biāo)識的最好憑證。