肅南裕固族民歌學校傳承模式考察

鐵書毓

（西北師范大學 甘肅 蘭州 730071）

坐著大巴慢慢進入大山深處，眼前再無一望無際的戈壁，而是一片郁郁蔥蔥，遠處還有雪山奇峰。這兒便是位于河西走廊中部、祁連山北麓的肅南裕固族自治縣。八月份正值暑熱，紅灣寺鎮(zhèn)卻下著絲絲小雨，等到第二天早上，太陽又變得毒辣了起來。雨過天晴，筆者終于能看到這個小小鎮(zhèn)子的全貌，整齊嶄新的居民樓，打算翻新的街道，醫(yī)院、劇院、體育場樣樣具備，還有遠處白雪皚皚的山頂和山下翠綠的草原。

裕固族不僅是一個歷史悠久的古老民族，而且也是一個善歌的民族。裕固族人在還是嬰兒的時候，就在母親的懷里聽寧靜、優(yōu)美的催眠曲；當懂事時，就從父親唱的敘事歌中認識自己的民族；當長大成人，歌聲就伴隨著他們放牧、割草、捻線、拉駱駝……在習俗活動，如婚喪、祭鄂博中，同樣也是歌聲伴隨。裕固族群眾中有句俗話說得好：“當我們忘記了故鄉(xiāng)的時候，故鄉(xiāng)的語言我們忘不了；當我們忘記了故鄉(xiāng)的語言的時候，故鄉(xiāng)的歌兒我們忘不了?！边@形象地說明裕固族是善于歌唱的民族。

一、裕固族民歌進校園背景

隨著社會各個方面發(fā)生全面而深刻的變革，裕固族教育也迎來了新的關(guān)鍵機遇期。為了挽救傳統(tǒng)文化急速衰落的現(xiàn)狀，弘揚民族文化，促進政治、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，2014 年8 月“裕固族教育研究所”正式成立。裕固族教育研究所是立足于裕固族聚居區(qū)的基礎教育，聘請國內(nèi)外相關(guān)研究專家和地方政府及教育部門相關(guān)領(lǐng)導，發(fā)揮社會各界和民間的力量，以教育政策、教育創(chuàng)新、多元文化教育和傳承裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要研究對象的公益機構(gòu)。自此，裕固族民歌傳承的新途徑——學校教育傳承產(chǎn)生了。裕固族民歌被正式引入當?shù)氐男W、中學課堂之中，成為學校教學內(nèi)容的一個組成部分。在這一背景下，筆者此次對肅南一中進行了調(diào)研。

二、裕固族民歌進校園調(diào)查

此次筆者選擇當?shù)氐拿C南一中進行民歌進校園的調(diào)查。這所坐落在隆暢河畔的學校，創(chuàng)建于1957 年，是肅南教育史上的第一所中學。據(jù)了解，學?，F(xiàn)有21 個教學班，在校學生825 人，其中少數(shù)民族學生占64.2%。專任教師66 人，中學高級教師12 人。音樂教師1 人，雙語教師1 人。

來到辦公室，H 校長非常親切，主動給我們介紹了“裕固族教育研究所”的概況?！? 年前，在多名裕固族學者的支持下，我們成立了裕固族教育研究所，地址就設在我們學校。研究所現(xiàn)在是三級體系，一級就是高等院校的一些專家學者，一些研究裕固語言文化的專家，還有一些我們自己本民族的一些專家，當然還有當?shù)赜羞@方面興趣愛好和能力的一些民間團隊，每年8 月都會舉辦以民族語言文化傳承研究、民族地區(qū)基礎教育改革研究等為主題的學術(shù)研討會。二級是我們這些教學一線的工作者，教齡比較長的，用我們的經(jīng)驗做課程開發(fā)。三級就是教學實踐。”

另外，民族文化氛圍方面，肅南一中在裕固語口語的教學上獨具特色，每年學校都要舉行裕固語口語暨才藝展示活動。2019 年5 月，第九屆裕固語口語暨才藝展示活動在肅南一中學術(shù)報告廳舉行?；顒佑晌枧_劇、情景對話、歌舞小品等多種形式構(gòu)成?，F(xiàn)場有年近80 歲的耄耋老人現(xiàn)場助唱，有牙牙學語的天真孩童友情出演，還有一些致力于裕固語傳承的社會愛心人士光臨現(xiàn)場和學生同臺演唱裕固族原生態(tài)歌曲。

（一）師資情況

肅南一中只有一位音樂教師和一位雙語教師，負責音樂教學的L 老師，畢業(yè)于河西學院，從教12 年。負責雙語教學的S 老師，裕固族人，從教1 年。筆者在校長的介紹下認識了學校里唯一的音樂老師L 老師，全校19 個班的音樂課都由她一個人教。

（二）教學模式

裕固族民歌正式走進校園是從2015 年肅南縣雙語老師的引入開始的，至今一共招聘了5 位裕固語老師，皇城區(qū)和康樂區(qū)各有一位東部裕固語老師，縣城紅灣小學里有東部裕固語和西部裕固語老師各一位，肅南一中有一位西部裕固語老師。

肅南一中主要以兩種形式進行裕固族民歌的教學：雙語課與合唱團。雙語課為融合課，在教授語言的同時也教授地理、文化、科學、藝術(shù)等，所以民歌的教學形式多為鑒賞。合唱團在音樂老師和雙語老師的聯(lián)合帶領(lǐng)下對民歌進行學唱。校長介紹道：“在課程上，我們也是實行這種兩條腿政策，專職的裕固語老師主要負責學生們裕固語課程的教授，并在教學過程中穿插裕固族民歌，但由于不是音樂專業(yè)的，所以多是鑒賞為主。而我們學校的音樂老師不會裕固語，所以我們學校也在極力打造學生合唱團，讓專職的音樂老師去開設社團合唱課。在這個活動當中，音樂老師根據(jù)自己的專業(yè)再和雙語老師、民間歌手進行聯(lián)合教學，打造民族合唱團，相互補充?！?/p>

（三）合唱課

L 老師非常友好熱情，告訴筆者之后有一節(jié)合唱課，是和學校的裕固語老師S 老師聯(lián)合教授的。

筆者先來到了合唱團的活動室，教室大概70 多平方米，里面有一架鋼琴，兩架爵士鼓，一架古箏，三個葫蘆絲。下課鈴響后，就有學生陸續(xù)進來。

L 老師說：“這個合唱團是我今年才接手的，根據(jù)孩子們的愛好和音樂素養(yǎng)能力等方面，我在七年級里選拔出了三十幾個孩子組成了這個合唱團?！惫P者觀察到這天合唱團的人數(shù)為38 人，女生26 人，男生12 人，詢問后得知漢族學生25 人，裕固族學生13 人。

L 老師分發(fā)好譜子后，先帶領(lǐng)學生們練聲。

練聲結(jié)束后，先由L 老師帶領(lǐng)學生唱譜并一起分析歌詞及歌曲情緒。學唱曲譜時，林老師邊彈伴奏邊進行領(lǐng)唱，學生逐句跟唱。在分析歌詞及歌曲情緒時，L 老師和S 老師進行了互動，意圖引導學生更好地理解歌詞意境和歌曲情緒。

L 老師看向S 老師并問道：索老師，您可不可以給我們解釋一下歌詞里這個“祈志”是什么意思？

S 老師：就是祈禱，祈禱的地方

L 老師：那大家知道我們裕固人祈禱的地方在哪嗎？

學生們開始嘰嘰喳喳地討論起來，最終喊道：在鄂博！

L 老師：對了，那祈禱些什么呀？就是下一句歌詞，祈禱很多的牛和羊。也就是說這首曲子反映的是什么呢？

學生：對美好生活的向往！

L 老師：說得好，那么這首曲子的前兩句是不是比較舒緩悠揚，后面唱到數(shù)牛羊的時候又比較活潑俏皮呢？那我們再來一遍，接下來讓索老師給我們教一下這首曲子的裕固語。

之后由S 老師教學生演唱裕固語的版本，S 老師把歌詞中的數(shù)字抽出來，先教學生這幾個數(shù)字的裕固語，并告訴學生學習語言沒有捷徑，只有多說多聽，之后引出裕固語的語法。

S 老師：這其實是一首簡單的數(shù)字歌，就是一二三四五六七八九十（給學生教這十個數(shù)字的裕固語）。其實經(jīng)常說，慢慢就會了，就像草原用裕固語怎么說呀？

一名裕固族的學生自信地喊道：tala！

S 索老師：就是嘛，doma，domakda，這就像英語一樣后面是有后綴的，doma 意思是深處，domakda 就是在深處。

接著S 老師將英語的語法和裕固語的語法進行比較，生動地告訴學生們裕固語的語法。并在對學生進行鼓勵時也盡量使用裕固語，營造沉浸式的語言環(huán)境。

S 老師：裕固語和英語不一樣，英語“我有家”怎么說？

學生：I have home。

S 老師：但是，裕固語的“有”在后面，說起來就是“我家有”。所以看歌詞，“有一個地方”就是“地方一個有”，“有”在最后，balei 就是“有”。所以這句應該怎么唱？來，一起唱一遍。（學生們根據(jù)語法唱對了歌詞的順序)

S 老師：唱得太好了，yake yake！yake 就是“正確的”，知道吧。（繼續(xù)第二句歌詞翻譯教唱）注意這兒歌詞里寫的是“牛和羊”，裕固語直接說就是“牲口”maer，舌頭卷起來。第三句就是我們開始教的一到十數(shù)數(shù)。來，一起唱一下前三句。

筆者拿著譜子不知不覺地跟著S 老師和學生們一起讀完了整首曲子，感到十分有趣，民族文化的感染力充滿了整個課堂。

三、教學優(yōu)勢與困境

（一）教學優(yōu)勢

筆者在觀看完課堂教學之后，認為肅南一中的教學模式有其新穎之處。音樂老師與雙語老師協(xié)作教學，既能達到曲調(diào)的準確性，也保證了語言的純正。

其次，老師在教民歌過程中，會運用一些理性分析手段來加強學生們對知識的認識與掌握。例如，這節(jié)課堂里，L老師在教唱新歌時，對其歌詞、曲調(diào)風格、情緒特點等方面都進行了講解，拓寬了學生們理解民歌的角度。

（二）困境

在課下與L 老師溝通后，筆者得知剛剛課上用的譜子還是老師自己找來的。給學生用的譜例需要經(jīng)過挑選，找一個相對簡短、朗朗上口并且內(nèi)容適合學生的譜例非常難，而學校里現(xiàn)在還沒有一本完整的民歌譜例或教材可供老師們使用。在這節(jié)課堂里所用的譜例上可以看到只有漢字的歌詞，文字的缺失，導致語言成為學生們學習民歌的一大障礙。筆者觀察到，在S 老師上課時，有很多學生在譜例上用諧音或拼音去標記裕固語的發(fā)音，更有漢族學生完全聽不懂裕固語，接受起來相對較慢，課堂上的積極性也相對較低。

其次，由于兩位老師共同教授，課堂層次稍顯混亂，老師之間缺少互動和協(xié)作的默契。

最后，口傳心授是很多少數(shù)民族音樂文化的傳承方式。在這堂課中口傳心授的傳承方式之所以存在，從客體上講，是因為缺少樂譜等物質(zhì)載體；從學習主體而論，是由于存在語言文字障礙，學生只能靠模仿和死記硬背。而學生在模仿基礎上理解、領(lǐng)悟乃至創(chuàng)新的學習過程，應引起教師在課堂上的重視?？趥餍氖谟捎谥饕揽咳伺c人之間的活態(tài)傳承，具有較強的主觀性和隨意性?？趥餍氖诘膫鞒蟹绞骄烤故欠襁m合學校傳承也是需要思考的地方。

四、小結(jié)

研究者應對裕固族民歌的幾種傳承模式進行分析研究，從中挖掘出更深刻和更復雜的教育現(xiàn)象，以此來揭示在學校之外的自在教育是以何種方式存在的，并找到教育本身所蘊含的博大的真實意義，從而反思學校應怎樣達到更為完整的教育。教育需要建立滿足多樣化需要的體系，需要因地制宜地開發(fā)并整合盡可能多的教育資源。裕固族民歌作為肅南縣獨有的教育資源，可以為我們提供認定、開發(fā)、利用民族教育資源的樣本，對社會和諧和文明發(fā)展具有重要的意義。