情之至者，剛?cè)岵⑸?br/>——牡丹亭杜麗娘情感的革命性賞析

■徐瀚婧

《牡丹亭》是湯顯祖寫于明歷二十六年的作品，在封建統(tǒng)治的大背景下，把青年男女追求愛情和婚戀的自由視為大逆不道，把情欲視作十惡不赦，扼殺人性，讓人們壓抑自己的真情實(shí)感，把綱常作為準(zhǔn)則，維護(hù)封建道德綱領(lǐng)。在這樣的社會大環(huán)境下，湯顯祖鼓勵人們?nèi)プ非笄楹陀?，離經(jīng)叛道，披露情之于理的矛盾。湯顯祖創(chuàng)作出的《牡丹亭》，和當(dāng)時的社會背景，制度綱常背離，在當(dāng)時的社會背景下如此格格不入。此劇的一經(jīng)問世，便受到民眾的青睞，直到今天，它仍然具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！赌档ねぁ窞槭裁茨茉趹騽∈飞蠚v久彌新？我想主要是由于成功塑造了于杜麗娘這一別具一格的人物形象。在當(dāng)時的明清社會環(huán)境下，封建婚姻制度森嚴(yán)，但文學(xué)史上仍然不乏有許多敢于和封建禮教制度作斗爭的女性形象。其中最具代表性的，不外是《西廂記》里的崔鶯鶯，《桃花扇》里的李香君，《紅樓夢》里的林黛玉等。而杜麗娘這一人物，是集結(jié)了這些女子的優(yōu)秀品質(zhì)于一身的，最為完美女性形象。

一、封建禮教下的柔弱與萌動形象

杜麗娘作為一個千金小姐，在當(dāng)時社會，屬于貴族女性階層，父母寵愛有加，將其視作掌上明珠。其父杜寶對女兒從嚴(yán)苛刻，處處約束，用種種規(guī)矩束縛著她。杜寶聽聞丫鬟春香道出麗娘晝眠一事，大發(fā)雷霆，連同夫人一并責(zé)怪，在他看來，女孩子晝眠，必定是晚上胡思亂想，不得安寢。由此可見他是一個典型的、頑固的封建禮教維護(hù)者的形象。杜麗娘二八芳華，自憐在幽閨，對于情感已經(jīng)有了自己的主觀認(rèn)知，但杜寶對此毫無察覺，依然以知書達(dá)理，三從四德來培養(yǎng)女兒。杜麗娘即使?jié)M腹委屈，卻從未與父親頂撞，仍然極度順從父母。杜麗娘對父親的愛戴和尊敬是發(fā)自肺腑的，這并不能說明杜麗娘是軟弱的，恰恰相反，她的順從，是對封建禮教大背景下女性禁錮森嚴(yán)的深刻揭露，也是為故事后續(xù)的發(fā)展作鋪墊，湯顯祖塑造這一形象的高明之處可見一斑。

杜麗娘本是一位才貌雙全的官宦千金。作為女兒，她恭敬孝順；作為學(xué)生，她對塾師非常敬重。但就在這樣一個傳統(tǒng)女性身上，同時又表現(xiàn)了對自由、對愛的強(qiáng)烈渴望和追求。幽居深閨，除了父親與塾師，她是見不到其他男性的，因?yàn)榘兹涨嗵煨∷瑫r，便遭了訓(xùn)斥，連裙釵上花鳥成雙的圖案都被視作邪思妄念，自家后花園更是從來不曾涉足。在令人窒息的環(huán)境中，她的苦悶與不滿越發(fā)強(qiáng)烈。她的心靈孤寂而壓抑，青春年華蒼白無趣，在嚴(yán)酷的封建禁錮下，杜麗娘必須表現(xiàn)得柔順、溫良且穩(wěn)重，但她的內(nèi)心是極度向往自由的。杜寶一心想把女兒培養(yǎng)成一位賢妻良母，不僅要精通婦工，還要略識詩書，唯有如此嫁人后方能相夫教子，婚姻美滿。因此，杜寶請來只是略通《詩經(jīng)》，卻無大才的陳最良，把《關(guān)雎》曲解成宣揚(yáng)“后妃之德”，把《詩經(jīng)》曲解成《詩》三百。但聰慧的杜麗娘在誦讀的時候，已經(jīng)意識到了《關(guān)雎》的愛情主題，喚起了她對愛情自由的向往，更深感閨閣寂寞，嘆息年華逝去?！遏[學(xué)》這一折目，可以看作是杜麗娘青春懵懂的開始。在她內(nèi)心里，《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇不一定是歌詠“后妃之德”，而是對自由戀愛的青年男女的稱頌。在丫鬟春香的提議下，杜麗娘瞞著父母游玩了自家的后花園，由此生發(fā)出了對自然的熱愛，對愛情的極度向往。

二、剛?cè)岵?jì)的女性覺醒抗?fàn)幮蜗?/h2>

如果說杜麗娘因游園生夢，因夢生情、又因夢而亡這一系列的劇情發(fā)展是以生理需求為主導(dǎo)的話，那么從《幽媾》開始，禁錮她精神的枷鎖松脫，從思想上的反抗轉(zhuǎn)化為為個性解放而抗?fàn)幍男袆?。這時的杜麗娘作為鬼魂，循著柳夢梅的呼喚而來，與其歡會，私定終身。柳生得知杜麗娘因夢而亡的真相，非常感動。遂助其還魂后，她又鼓勵柳夢梅赴京趕考，并打探父母消息，一方面是希望柳夢梅考取功名，光耀門楣，另一方面，也是希望自己與柳生的婚姻能讓父母的認(rèn)可。面對杜寶堅(jiān)決不認(rèn)女兒，說她是“花妖狐媚”，她直言不諱“眼前活立著個女孩兒，爹爹不認(rèn)。”“爹爹，你不認(rèn)呵，有娘在”。此時的杜麗娘展現(xiàn)出了她勇敢的一面。她的人物性格在經(jīng)歷了生而赴死，死而復(fù)生后發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這樣的轉(zhuǎn)變，不僅是“情”戰(zhàn)勝了“理”，也是對程朱理學(xué)的勝利。情之至者，剛?cè)岵⑸?。“情”在烈火里得以重生，如同鳳凰涅槃，其力量是“理”所無法匹敵的；人之常情，是“理”無法泯滅的。禮教再也無法束縛她真情的恣意張揚(yáng)。

三、情之至者追求愛情的叛逆形象

湯顯祖對杜麗娘個性的展現(xiàn)是隨著故事情節(jié)的推動，一步步變化的。她這次連春香也瞞過了，偷偷又到后花園，找到湖山石，尋到芍藥欄，卻遍尋不到那個夢中的人，由此傷懷，抑郁成疾，在本該團(tuán)圓的中秋佳節(jié)，于蒙蒙細(xì)雨的夜晚病亡，魂魄去到了陰曹地府。她雖身死，但她懷揣的對愛的信念，已經(jīng)成為了執(zhí)念，感化判官，杜麗娘由此復(fù)生，這放在現(xiàn)實(shí)中是驚世駭俗，絕無可能的。杜麗娘魂游尋找夢中情人，與之嘗遍云雨，這體現(xiàn)了愛情的動人之處。這一系列劇情的設(shè)計(jì)，很好地突出了杜麗娘追求個性解放的這一人物特點(diǎn)?！痘厣芬徽?，看似已經(jīng)是美滿的大結(jié)局，但劇情并沒有因此戛然而止，作者將故事繼續(xù)向前推進(jìn)。男女主人公人鬼私纏，私訂終身，那時的杜麗娘已經(jīng)擺脫全部的束縛，盡情恣意地享受著幸福愛情，但是一旦復(fù)生，她又回到了封建社會的牢籠，不能像之前那樣無拘無束了。復(fù)生之后，在柳夢梅提及婚事時，她卻開始強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，強(qiáng)調(diào)禮教對于人的束縛不同于鬼魂在世。這并不說明杜麗娘對禮教屈服、妥協(xié)，反之，這才是她對封建禮教的諷刺。她與柳夢梅情投意合，自由婚戀，在當(dāng)時的社會大背景下，是離經(jīng)叛道的。如果杜麗娘為了逃避禮教，大可在復(fù)生后選擇茍且偷生，躲起來以維持兩人的婚姻。但是她不愿意這樣，她不想避開社會輿論，她所希望的，是得到社會認(rèn)可的婚姻，和柳夢梅成為堂堂正正的夫妻，由此展開了與封建禮教的激烈的斗爭。至此，杜麗娘又像讀者展現(xiàn)出了、果敢堅(jiān)強(qiáng)、為情為愛戰(zhàn)斗到底的女英雄形象。

四、機(jī)智剛烈的女性革命者形象

《牡丹亭》講述的生死之戀也是作者湯顯祖在現(xiàn)實(shí)世界中未得圓滿的情感寄托。杜麗娘為愛有著生可赴死，死可復(fù)生的無畏精神。她對封建禮教壓抑人性的憎恨，勇于挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)，明知不可為而為之的勇氣，明知難為亦要做的膽識氣魄，塑造了一個獨(dú)一無二的杜麗娘。正是有著這樣的膽識氣魄，杜麗娘以一己之力贏得四海歡喜，在封建社會下貴族婦女的悲歌里唱出一首屬于她的愛情贊歌。她又與崔鶯鶯、林黛玉的人物形象截然不同，比鶯鶯果敢堅(jiān)強(qiáng)，較黛玉更加可愛通透；她是為了從肯定“人欲”的合理性和歌頌“人欲”戰(zhàn)勝一切來反對程朱理學(xué)，從而表達(dá)對封建專制主義的不認(rèn)可，做出了反抗。當(dāng)然，由此可以看出作者的寓意，追究到底，也只是相對而言，而不是絕對的。

杜麗娘一縷幽魂來到陰曹地府，與判官討價還價，化身鬼魂去尋找自己夢中的情人，最終和柳夢梅結(jié)成連理，在杜麗娘的身上，將人對理想中真摯愛情的追求與渴望體現(xiàn)的淋漓盡致，甚至不惜以生命為代價去追尋。

五、結(jié)語

《如杭》一折講的是杜麗娘催促柳夢梅赴京應(yīng)考，并讓其前往淮陽找尋杜寶，而《應(yīng)考》一折在劇情上又是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，柳夢梅好不容易找到杜寶，可杜寶死不認(rèn)婿，甚至拒不認(rèn)女，并斷定死而復(fù)生的杜麗娘是鬼怪，《圓架》一折，父女對簿金鸞大殿，這是劇情從頭至尾，杜麗娘第一次正面與以其父為代表的封建勢力展開交鋒。當(dāng)皇帝指責(zé)她私相授受，不顧體面時，杜麗娘則義正辭嚴(yán)、抗辯不屈，維護(hù)這歷經(jīng)千難萬險得到的婚姻，最終皇帝也被其感動，下旨賜婚，全劇到此以大團(tuán)圓而告終，杜寶最后不情不愿，還是承認(rèn)了女兒女婿，杜麗娘自此結(jié)束了為愛而戰(zhàn)的斗爭，完成了自我形象的塑造。她的這種勝利，不僅是關(guān)于愛情的，更是解放人性斗爭的凱旋之歌，此時杜麗娘光輝的女性革命形象是其他女性人物都無法與之匹敵的，她癡心一片，為愛赴死復(fù)生，為了尋求自由個性的解放，擺脫封建禮教束縛，勇于和封建禮教抗?fàn)幍降?，譜寫了一曲不同于那個時代的篇章，也譜寫了一曲對生命赤誠，對自由向往，對人性解放的最美樂章。