重返李普曼：擬態(tài)環(huán)境和刻板印象的思想演進(jìn)與啟蒙

□ 林晨潔

在美國(guó)新聞業(yè)界的歷史上，李普曼是一位極為重要的人物，他從新聞走向政治，在政治中書寫新聞，又從政治回歸新聞，在新聞中參透政治。但長(zhǎng)期以來(lái)，李普曼在傳播學(xué)史上都一直被看作是學(xué)院派的“局外人”，直到后來(lái)傳播學(xué)者們拓展施拉姆設(shè)定的四大學(xué)科奠基人外延，重新對(duì)傳播學(xué)的思想進(jìn)行溯源，處于學(xué)術(shù)潮流一涌波浪之中的李普曼才被注意到，其對(duì)于傳播理論研究的開創(chuàng)性思想逐漸受到認(rèn)可，并被公認(rèn)為傳播理論研究的“奠基者”之一。

李普曼：從傳播理論研究的“局外人”走向“奠基人”

沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）是美國(guó)聲名遠(yuǎn)播的政論家、新聞?dòng)浾吆蛯谧骷遥?889年出生于紐約一個(gè)富足的美籍猶太人之家。1906年李普曼進(jìn)入哈佛大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在即將取得哈佛哲學(xué)碩士學(xué)位時(shí)，他應(yīng)聘了波士頓一家報(bào)社工作，由此踏入新聞行業(yè)。1913年，李普曼參與創(chuàng)辦了自由主義刊物——《新共和》，開啟了連續(xù)幾十年的新聞寫作生涯。由于他十分關(guān)注美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與民主秩序問(wèn)題，且頻頻與國(guó)內(nèi)外著名政治家接觸，因而在政壇上也十分活躍，歷史上曾擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)的顧問(wèn)，其撰稿的專欄文章影響了美國(guó)三代人對(duì)于政治事務(wù)的觀點(diǎn)，是美國(guó)新聞界和政治界舉足輕重的人物，曾出版《政治序論》《公眾輿論》《幻影公眾》等著作，并獲得兩次普利策獎(jiǎng)。

李普曼雖兼有多重身份，但他是個(gè)名副其實(shí)的新聞人，他在新聞工作經(jīng)歷中錘煉出的新聞傳播思想彌足珍貴，影響深遠(yuǎn)。然而，早前由于李普曼在大學(xué)里不具任何學(xué)術(shù)背景和執(zhí)教資歷，亦難適應(yīng)“社會(huì)科學(xué)研究方法或理論視野”，而被草率判定為不同于早期的重要的傳播學(xué)學(xué)者，是不屬于學(xué)術(shù)道路上的人，因此新聞界一位不可或缺的“局內(nèi)人”成為了傳播學(xué)史上學(xué)院派的“局外人”。直到羅杰斯在對(duì)“議程設(shè)置”理論重新展開歷史追思與梳理時(shí)，李普曼才重新回到傳播學(xué)者的視野中，并被視作是對(duì)傳播理論研究做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的重要人物。在《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》中，羅杰斯認(rèn)為李普曼“在宣傳分析和輿論的工作方面，與拉斯韋爾是同一類學(xué)者”，即李普曼在傳播學(xué)史上處于同拉斯韋爾一樣不可撼動(dòng)的重要學(xué)術(shù)地位上，因?yàn)樗乃枷胫苯佑绊懥死鬼f爾對(duì)政治、宣傳的理解。不僅如此，李普曼更是捕捉到大眾媒體在推動(dòng)和建構(gòu)輿論上的作用，由此被視為議程設(shè)置研究的理論先祖。其對(duì)傳播學(xué)做出的貢獻(xiàn)在羅杰斯看來(lái)是一種“非學(xué)院式的理智影響?！睂?duì)于羅杰斯的梳理和觀點(diǎn)黃旦表示贊同，因?yàn)榫蛡鞑パ芯孔兓木唧w路線，尤其是對(duì)芝加哥學(xué)派與大眾傳播之間的路線而言，李普曼是不可空缺的一個(gè)重要中間環(huán)節(jié)。

回溯李普曼對(duì)傳播學(xué)學(xué)科建制做出的巨大貢獻(xiàn)，要從匯集了他思想精華的《輿論》一書說(shuō)起。彼得斯認(rèn)為，美國(guó)的大眾傳播理論及相關(guān)研究皆是李普曼《輿論》的延伸和詮釋，即只是一系列的“注腳”。的確，《輿論》在傳播理論研究上為后人打開了一扇門，媒介與民主、媒介環(huán)境、受眾研究、效果研究等都可以在此書中汲取養(yǎng)分。“李普曼對(duì)新聞媒介的考量，與后來(lái)傳播控制研究的思想相契合。通過(guò)可操作的定量研究方法，研究傳播以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)控制，這正是美國(guó)主流傳播研究范式，即實(shí)證主義的路線。在這個(gè)意義上，李普曼可以被稱作傳播學(xué)的奠基人之奠基人?！睂?duì)李普曼進(jìn)行歷史追溯，同樣也無(wú)法回避他對(duì)傳播學(xué)發(fā)展做出的最直接獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，即凝聚在《輿論》一書中的“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板印象”兩大經(jīng)典傳播理論。“擬態(tài)環(huán)境”理論至今對(duì)當(dāng)下存在的一些傳播問(wèn)題都具有極強(qiáng)的解釋力，“刻板印象”亦成為一個(gè)基本概念進(jìn)入到日常學(xué)術(shù)詞匯中，因此重新居于歷史站位梳理兩大經(jīng)典傳播理論產(chǎn)生的背景、原因、過(guò)程、演進(jìn)路徑，并推演到理論能對(duì)當(dāng)下的新聞傳播問(wèn)題提供何種解釋力是具有重要意義的。當(dāng)然，在梳理這兩大理論之前，首要當(dāng)先進(jìn)入李普曼的思想之源并以此作為梳理起點(diǎn)。

李普曼思想溯源與兩大經(jīng)典傳播理論

就李普曼的文化背景來(lái)看，個(gè)人的身份、學(xué)歷、階層、立場(chǎng)以及大師的思想熏陶皆對(duì)他整體層面上的思想塑造產(chǎn)生了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。作為從小生長(zhǎng)在上流階層的家中獨(dú)子，李普曼一直備受父母寵愛，且幼年時(shí)期聰明好學(xué)的他隨父母前往歐洲旅游增長(zhǎng)了不少見識(shí)。中學(xué)畢業(yè)后，他以名列前茅的成績(jī)免試進(jìn)入哈佛大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在哈佛讀書期間他遇見了對(duì)整個(gè)人生乃至思想都產(chǎn)生極大影響的三位大師。一位是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯，他“有用就是真理”的實(shí)用主義哲學(xué)理論影響了李普曼的學(xué)術(shù)著作和對(duì)重大政治問(wèn)題的態(tài)度；一位是威廉·詹姆斯的學(xué)生喬治·桑塔亞納，他主張面對(duì)世界應(yīng)保持超然的態(tài)度，這直接影響了李普曼以超然態(tài)度對(duì)待人生中的每一重大事件，并塑造了脫俗的“局外人”處世哲學(xué)思想；再有一位是格雷厄姆·沃拉斯，他將人的因素納入對(duì)政治學(xué)問(wèn)題的探討，把人性和公眾的心理問(wèn)題歸結(jié)于社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，這種把政治學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來(lái)的研究思路深深震撼了李普曼，使他在政治研究中考慮到了“人”與“人性”的重要性，密切影響了后續(xù)的思想發(fā)展和知識(shí)生產(chǎn)。李普曼受到的思想熏陶和人生經(jīng)歷在一定程度上雕琢著他的超黨派性，他在政論家、新聞?dòng)浾叩纳闹虚L(zhǎng)期與家庭持不同黨派立場(chǎng)，家庭支持共和黨，而他則與民主黨的交往更為頻繁，雖然他也曾是多任民主黨總統(tǒng)的顧問(wèn)，可與大人物的聯(lián)系并不算緊密。此外，他也曾激烈批評(píng)羅斯福，加入過(guò)紐約社會(huì)主義黨。韋中華稱其為“有著獨(dú)立精神的時(shí)局瞭望者”。當(dāng)然，他在政治生涯中的種種傳奇經(jīng)歷和獨(dú)特個(gè)性也反之塑造著他的思想。

主觀上，正是李普曼的思想孕育了“擬態(tài)環(huán)境”和“刻板印象”理論；客觀上，理論的誕生亦離不開所處的社會(huì)歷史語(yǔ)境。在對(duì)理論進(jìn)行語(yǔ)境化解讀時(shí)，三方面的因素需納入討論中去。政治體制方面，李普曼所處的美國(guó)社會(huì)政治體制為代議制民主制，即《輿論》中提出的“擬態(tài)環(huán)境”政治背景。在李普曼看來(lái)，這一政治體制的本質(zhì)是操縱，處于代議制民主體系中的精英能夠人為地建構(gòu)輿論，從而發(fā)動(dòng)輿論并通過(guò)輿論操縱和控制社會(huì)大眾，而這種輿論正是連接大眾社會(huì)的產(chǎn)物，它處于擬態(tài)環(huán)境之中。社會(huì)背景方面，李普曼參與一戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)新聞宣傳工作。“在工作中他發(fā)現(xiàn)了被歪曲和壓制的事實(shí)，認(rèn)為報(bào)界歪曲新聞報(bào)道的行為很常見，因此為了檢驗(yàn)公眾能否了解事實(shí)真相”，他進(jìn)行了相關(guān)研究，這也是促使理論產(chǎn)生的最直接的原因；媒介技術(shù)方面，李普曼對(duì)輿論和大眾社會(huì)進(jìn)行考察的時(shí)期正是傳播技術(shù)與大眾媒體的噴涌期，表現(xiàn)在報(bào)刊大眾化、專業(yè)新聞通訊社相對(duì)成熟、廣播誕生以及全球通訊網(wǎng)絡(luò)逐步建立形成，大眾傳播在技術(shù)層面的快速崛起和發(fā)展使得媒體環(huán)境進(jìn)一步復(fù)雜化。

在主客觀因素的交互作用下，李普曼進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)新聞宣傳工作期間，“與査爾斯·梅爾茨就《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)布爾什維克革命的報(bào)道進(jìn)行了研究調(diào)查。結(jié)果表明，一向以精確報(bào)道著稱的《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)該問(wèn)題的報(bào)道存在偏見，消息來(lái)源不基于事實(shí)，被新聞編輯左右?！崩钇章J(rèn)為事實(shí)面臨著被宣傳扭曲的危險(xiǎn)，人們認(rèn)識(shí)到的并非真實(shí)存在的世界，而是由媒體報(bào)道建構(gòu)出的擬態(tài)世界。在這個(gè)世界里“輿論宣傳是可以被左右的，甚至是可以被制造出來(lái)的”。這一發(fā)現(xiàn)解答了他早年在新聞工作中注意到的人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)周圍世界的現(xiàn)象。后通過(guò)結(jié)合尚且萌芽的社會(huì)心理學(xué)，李普曼提出了“擬態(tài)環(huán)境”和“刻板印象”兩大概念，并在《輿論》中系統(tǒng)論述了這一對(duì)概念，進(jìn)一步闡釋了現(xiàn)實(shí)世界和存在于社會(huì)大眾頭腦中的景象的問(wèn)題。

關(guān)于“擬態(tài)環(huán)境”的論述，李普曼指出人的所有行為都是基于擬態(tài)環(huán)境做出的，而這個(gè)擬態(tài)環(huán)境就存在于人和所處的環(huán)境之間。當(dāng)這些行為轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)時(shí)，它所產(chǎn)生的后果不會(huì)作用于誘發(fā)這些行為的擬態(tài)環(huán)境，相反是直接作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境。即指擬態(tài)環(huán)境是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中的映射，并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境的直接再現(xiàn)，只有經(jīng)由大眾媒體選擇加工或程序化信息后，這一環(huán)境才會(huì)向大眾呈現(xiàn)。通常這些生產(chǎn)活動(dòng)多數(shù)于媒體內(nèi)部展開，社會(huì)大眾難以覺察，因此人們習(xí)慣將擬態(tài)環(huán)境作為客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。將擬態(tài)環(huán)境視為包裹人的信息環(huán)境，這個(gè)信息環(huán)境中存在結(jié)構(gòu)性的因素扭曲事實(shí)，并對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生中介化影響是該理論的意涵之一。實(shí)質(zhì)上，擬態(tài)環(huán)境更是“人的天性與環(huán)境條件兩者加以綜合的結(jié)果”，即人性的弱點(diǎn)和固化的階層的綜合結(jié)果。擬態(tài)信息環(huán)境存在緣由正是人自身過(guò)于微弱，難與現(xiàn)有的強(qiáng)大結(jié)構(gòu)相抗衡。這一發(fā)現(xiàn)也直接宣告李普曼從公眾是可教化可知事實(shí)的積極態(tài)度轉(zhuǎn)持對(duì)公眾是愚昧無(wú)知不可教誨的“幻影”的消極態(tài)度。

擬態(tài)環(huán)境的存在會(huì)強(qiáng)化刻板印象。一方面，刻板印象根植于人性的弱點(diǎn)，擬態(tài)環(huán)境中包含的人性的弱點(diǎn)要素，與李普曼強(qiáng)調(diào)的刻板印象的首要根源依然是人本身的問(wèn)題如出一轍。即在客觀條件的約束和限制之外，人本身存在著一種深刻的精神惰性，這種精神惰性使人總是試圖在模糊波動(dòng)的事物中掌握連貫穩(wěn)定的屬性。這種固化的精神惰性強(qiáng)化了大眾的刻板印象，誘導(dǎo)大眾喚醒記憶經(jīng)驗(yàn)，在既存的認(rèn)知圖景中展開對(duì)現(xiàn)實(shí)世界新的認(rèn)知，造成多數(shù)情況下人們進(jìn)行先入為主的“先定義后理解”。另一方面，刻板印象依靠“擬態(tài)環(huán)境”中結(jié)構(gòu)性因素力量的維系，這種維系主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)性力量對(duì)人精神惰性的利用。由于社會(huì)大眾精力不濟(jì)或生活繁忙，無(wú)法在龐雜喧鬧的世界里細(xì)致入微地觀察和認(rèn)識(shí)所有事物，出于“節(jié)約成本的考量”，刻板印象成了人們用來(lái)觀察外部世界經(jīng)濟(jì)又便捷的方式。這種精神惰性導(dǎo)致人們對(duì)世界做刻板化的理解，保證自己在業(yè)已占據(jù)的位置上獲得安全感并構(gòu)筑起自尊心的堡壘，結(jié)構(gòu)性的力量便在此時(shí)趁虛而入，利用擬態(tài)環(huán)境制造或強(qiáng)化人的刻板印象，實(shí)現(xiàn)對(duì)處于這一信息環(huán)境中的人的隱形操控。

經(jīng)典理論再出發(fā)：重審新聞與真相

早在1922年，李普曼就在“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板印象”的概念基礎(chǔ)上對(duì)新聞與真相的關(guān)系作了一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為新聞完全異于真相，人們應(yīng)該明確區(qū)分二者。新聞處于大眾媒介構(gòu)造的擬態(tài)環(huán)境之中，同時(shí)受制于資本、文化等結(jié)構(gòu)環(huán)境因素，因此先天包含自身的局限性和社會(huì)的無(wú)限復(fù)雜性，它從來(lái)就不是“對(duì)于直接事實(shí)的一手報(bào)告，而是對(duì)于經(jīng)過(guò)‘風(fēng)格化’處理后的事實(shí)的報(bào)告”。正如由“擬態(tài)環(huán)境”理論演進(jìn)而來(lái)的“框架”理論所闡釋的那樣，新聞媒體所提供的新聞報(bào)道，實(shí)質(zhì)上處于一種“主觀性”的框架之中，這一框架包含新聞機(jī)構(gòu)的立場(chǎng)、方針政策、編輯室選擇等要素，事實(shí)正是出于對(duì)這些要素的考量而被擇取和加工，進(jìn)而形成新聞文本建構(gòu)出新聞意義。

真相則完全不同于新聞。本體論層面上，真相無(wú)法直接向人們敞開，它并非一元化，而是多面性、多元的，即李普曼所認(rèn)為的“一個(gè)人對(duì)于真相的看法只能代表他本人而已，他對(duì)于自己的弱點(diǎn)了解得越透徹，便越有可能坦率地承認(rèn)，既然世上根本沒(méi)有對(duì)真相進(jìn)行檢驗(yàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，那么他自己的觀點(diǎn)其實(shí)主要就是基于自己心中既存的刻板印象而被建構(gòu)出來(lái)的，這一建構(gòu)的過(guò)程完全服膺于自己的思維方式、自己的興趣和自己的利益?！睂ふ艺嫦嗖⒉蝗缰圃煨侣勀菢尤菀祝穼に?，尚需通過(guò)否定經(jīng)由程序化或結(jié)構(gòu)化處理后方被再現(xiàn)的“真相”，才有可能再現(xiàn)未經(jīng)雕琢的“真相”。

從李普曼兩大經(jīng)典理論視角觀之，由于以“擬態(tài)環(huán)境”形態(tài)存在的信息環(huán)境同時(shí)受制于人天性的弱點(diǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素力量，因此新聞場(chǎng)中被人為建構(gòu)出的新聞?dòng)肋h(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)全面的準(zhǔn)確，它只能作為對(duì)特定事物的一種主觀解釋。此外，擁有權(quán)力的人往往掌握更多的真相，他們?cè)谥圃鞌M態(tài)環(huán)境時(shí)，有意無(wú)意地將個(gè)人刻板印象傳遞給受眾。況且，事件的報(bào)道與公眾之間長(zhǎng)期存在審查機(jī)制，大眾媒體通常無(wú)力與掌握權(quán)力的精英對(duì)抗，多數(shù)情況是淪為受精英控制的制造擬態(tài)環(huán)境與宣傳刻板印象的工具。而處于信息環(huán)境或言結(jié)構(gòu)環(huán)境中的大眾，通常持續(xù)性受到人天性的弱點(diǎn)與結(jié)構(gòu)性因素的控制，因此長(zhǎng)期在新聞與真相的關(guān)系之中被塑造成非理智參與公共生活的社會(huì)主體，導(dǎo)致他們?cè)跇O大程度上選擇偏向自己愿意相信的“真實(shí)”和權(quán)威人士，而非真正的真相。擬態(tài)環(huán)境中被建構(gòu)出來(lái)的新聞越過(guò)真相占得一席之地，為掌握權(quán)力的精英們騰出宣傳和制造輿論的空間，亦使大眾偏離通往真相的路口。無(wú)論是從新聞與真相本體出發(fā)，抑或從作為結(jié)構(gòu)環(huán)境主體的大眾出發(fā)，都指明了新聞從來(lái)不等于真相，更不是對(duì)真相的反應(yīng)，它是編輯流程的產(chǎn)物，是關(guān)于真相的一種產(chǎn)品，更只是真相的標(biāo)識(shí)物。

結(jié)語(yǔ)

大眾傳播發(fā)展以來(lái)，學(xué)者們已就新聞與真相議題展開了諸多爭(zhēng)鳴與反思，但在變幻莫測(cè)的新媒體時(shí)代中，關(guān)于新聞與真相，乃至后真相、客觀性、新聞專業(yè)主義、輿論等新聞相關(guān)內(nèi)容的探討尚言猶未盡。重新追溯李普曼之思想及其“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板印象”兩大經(jīng)典理論，或在一定程度上能夠啟發(fā)與觀照新聞和真相的關(guān)系，通過(guò)所顯現(xiàn)出的傳播學(xué)批判理論范式，指引人們回歸問(wèn)題本身了解問(wèn)題、解答問(wèn)題，深入認(rèn)識(shí)和探析新聞媒介提供的信息環(huán)境以及在信息場(chǎng)中泛濫的刻板印象，從而幫助人們重審當(dāng)下新聞與真相的關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)理性的在場(chǎng)和有序的公共生活。