透過“物象”看“心象”

金 鑫

渤海大學(xué)

本文將以“文本細(xì)讀法”為理論依據(jù)，第一部分試通過剖析古代游記散文中的語氣詞，來深入挖掘作者的“心象”，以古代游記散文《醉翁亭記》為例；第二部分則通過品讀小說中的細(xì)節(jié)，來深入、立體地把握人物的性格特點(diǎn)，以我國(guó)短篇小說《祝?！窞槔?；第三部分則是由上述具體的案例，回歸至對(duì)“事、情、人”三者之間關(guān)系的洞悉。

一、細(xì)讀語氣，洞悉心象

那么，下面就以《醉翁亭記》中我們所熟知的開頭句“望之蔚然而深秀者，瑯琊也。潺潺而瀉出兩峰之間者，釀泉也。有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！敝小病恼Z氣詞分析為例。首句，在結(jié)構(gòu)上看是開門見山，向讀者介紹醉翁亭的方位，為下文的敘述做鋪墊；但這只是表面，仔細(xì)分析語氣詞‘也’的運(yùn)用，開頭三句話還在于為全文奠定了一個(gè)語氣的基調(diào)。究其原因：第一，從句法上來看，它屬于判斷句，而且在結(jié)構(gòu)上也是相同的，都采用“......者，......也”的句式結(jié)構(gòu)。第二，從句式上作為“切入點(diǎn)”分析，可以看出作者的感情、心理活動(dòng)是層層遞進(jìn)的，它是由最初發(fā)現(xiàn)瑯琊山的驚訝之情到后來慢慢體悟這一思想過程的轉(zhuǎn)換。因此，透過表面的敘述，我們可以深入地洞悉出作者所潛隱的、內(nèi)在的心理活動(dòng)軌跡，即：先映入作者眼簾的是景色的秀美，從而才有了作者后面的回答“瑯琊也”；后面同理，是先聽到了潺潺的流水聲才有了“釀泉也”的應(yīng)答，這一種由聽覺所生發(fā)出的視覺，從而才有了最后“醉翁亭也”的判斷。那么，這種由“視覺所見”到“內(nèi)容所答”、由“聽覺所誘”到“釀泉所見”再到最后醉翁亭神秘面紗的所揭。這種看似客觀的敘述，實(shí)則有著豐富的意蘊(yùn)，即從側(cè)面體現(xiàn)了作者從“驚異”到“發(fā)現(xiàn)”再到“體悟”這一豐富的心路歷程。

而這一感情的流露，也源于‘也’字的加持；如果一旦去掉該語氣詞，即“望之蔚然而深秀者，瑯琊。潺潺而瀉出兩峰之間者，釀泉。有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭?！弊x來就沒有那個(gè)意蘊(yùn)，也很難從中去把握作者內(nèi)心感情的變化；同時(shí)，也很難體現(xiàn)作者所看景觀的變化，沒有那種行云流水的自在之感，反而有我們現(xiàn)在所講的“流水賬”之嫌。因此，‘也’雖然是虛詞，沒有實(shí)際意義，但是它卻在字里行間、必不可少地體現(xiàn)著“語氣”和“思想感情”的雙重作用。而這一點(diǎn)是需要我們?cè)谶@個(gè)“意向群”當(dāng)中去進(jìn)行深層次地閱讀，從“一望而知”過渡到“一望無知”，再?gòu)摹盁o知”當(dāng)中去‘尋知’，只有這樣子地去細(xì)讀，我們才能夠更好的去解讀經(jīng)典。

那么，綜上所述：我們可以看出語氣詞在古代漢語當(dāng)中的使用，是與我們?nèi)缃瘳F(xiàn)代漢語的使用是有很大的不同的。例如，以我們現(xiàn)代漢語當(dāng)中的‘啊’字為例，“你好?。　比サ簟　?，句子仍然是完整的、而且句意沒有受到影響。但是，在古代漢語中去掉語氣詞的加持，就會(huì)使其“語氣”和“情感”色彩都一一消失。例如：《詩(shī)大序》中的“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”如果沒有‘也’字的加持，就會(huì)減少語氣中那種情感上確信的程度，而且句意也會(huì)受到影響。再比如，韓愈《師說》中的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲械摹病值氖褂迷黾恿似湓凇罢Z氣”和“情緒”上的雙重作用。所以，語氣詞雖然沒有詞匯意義，但是它所包含的情緒意義則是抒情的生命，能夠較為直觀地表現(xiàn)作者的思想情感。那么，這種表面上的寫景也就變成了寫心，而景觀也就變成了意象。那么，這也就是王國(guó)維先生所論述的“昔人論詩(shī)詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也”。

二、品讀細(xì)節(jié)，剖析人物

關(guān)于物象與情感的關(guān)系這一理論描述，在西方的文論中，也是有所體現(xiàn)的；只不過，與我們不同的是他們是從“創(chuàng)作論”的角度來進(jìn)行論述的。其中，比較有代表性的就是法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中所說的：“藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的主要特征，表現(xiàn)事物某個(gè)突出而顯著的屬性，某個(gè)重要觀點(diǎn)，某個(gè)重點(diǎn)狀態(tài)?！边@句話實(shí)則是強(qiáng)調(diào)了事物的主要特征往往是從局部的細(xì)節(jié)所彰顯的。例如，以我國(guó)小說為例，魯迅在《祝?！分袑?duì)祥林嫂三次眼神的描寫就尤為傳神，于對(duì)比中發(fā)人深省。第一次，祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)是“順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人?！痹诮?jīng)歷了改嫁、喪夫喪子的一系列事件后，祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)則是“她順著眼，角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了?！边@兩次眼神刻畫，將一個(gè)命運(yùn)多舛、受盡不公待遇祥林嫂的形象躍然紙上，說明此時(shí)的祥林嫂不僅是身體上受到了極大的痛苦，其精神上更是受到了人們無法想象的悲慘。但是在那個(gè)受到夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)四方壓榨的封建社會(huì)里，沒有人能為祥林嫂伸張正義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)變得麻木不仁了，包括祥林嫂本人。因此，衍生出了后續(xù)她想通過捐門檻來贖自己的罪，但是祥林嫂又有何罪過，她只是一個(gè)可憐的受害者而已；但是，魯鎮(zhèn)人們的冷酷、自私、愚昧、麻木就像一把把無形的劊子手，一步又一步地、緊追不舍地把祥林嫂推進(jìn)了又一個(gè)痛苦的深淵，導(dǎo)致才有了“直著眼”的祥林嫂，她已經(jīng)被殘酷的各方枷鎖折磨得近乎精神失常了，最終被魯四老爺無情地趕出魯家大門、淪為乞丐，最終慘死在那個(gè)尤為諷刺的“祝?！币估?。。

那么，從“順著眼”到“直著眼”將祥林嫂的心路歷程、悲慘遭遇生動(dòng)形象地通過面部表情所呈現(xiàn)，而眼睛是人面部的核心區(qū)域，我們常說“通過一個(gè)人的眼睛，就能看到她的內(nèi)心”，而這一點(diǎn)在事物的細(xì)節(jié)描寫中尤為重要，即我們可以通過事物的局部細(xì)節(jié)來了解其主要特征，那么對(duì)于小說中人物形象的剖析也是有類似可借鑒之處的，即通過把握三次截然不同的眼神描寫，來整體把握祥林嫂在三次不同經(jīng)歷中所呈現(xiàn)出的立體、豐滿、具有以小見大的代表性人物形象，而這些內(nèi)容都是寄托在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)這個(gè)大背景下所發(fā)生的，尋其悲劇的根源就在于“封建禮教吃人”這一思想。而在細(xì)讀剖析時(shí)，需要注意的是，這種“局部的細(xì)節(jié)”是附有一定特征的，即它能夠在一定語境或情景的支撐下，去調(diào)動(dòng)讀者的思想感受、喚醒他們個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)或情感經(jīng)歷；進(jìn)一步來講就是，能夠在想象或聯(lián)想遷移當(dāng)中去把“部分”完善補(bǔ)充成為“整體”的功能，即能夠把魯四老爺?shù)膲赫?、婆婆的逼迫再嫁、捐門檻等事件，通過認(rèn)知的重組，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)背景，將其延伸為是族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的映射，而這三權(quán)的背后則是“封建思想”的真正體現(xiàn)。

然而，細(xì)節(jié)事物特征的背后還有情感特征，就是人們對(duì)于悲慘人物的同情之心，所以當(dāng)有了情感的加持，細(xì)節(jié)就不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的細(xì)節(jié)而已了，它開始變得有情緒、有生命，即成為了“意象”。而意象與情感的關(guān)系就在于：情感是不可以直接感受到的，即不是浮現(xiàn)在表面、能讓讀者一眼看到的，它是滲透在客觀細(xì)節(jié)當(dāng)中，并化為意象，使讀者結(jié)合文本本身和個(gè)體經(jīng)歷去間接感受作者所想要表達(dá)的感情。而只有當(dāng)情節(jié)滲透在細(xì)節(jié)中，化為意象，才具有生動(dòng)的感染力。

三、深揣意象，由表入里

現(xiàn)當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬f：“藝術(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離開意象，或是意象離情趣，都不能獨(dú)立。”情趣的加持使外在的物象變得有血有肉、有情有感。而該觀點(diǎn)，在西方文論中也是受到多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的，其中最具代表性的，例如美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家瑞恰慈就認(rèn)為，意象是“作為一個(gè)心理事件與感覺奇特結(jié)合的象征”。這都說明了外在的物象和內(nèi)在的心象，在想象或聯(lián)想的加工中，進(jìn)一步化為意象。而這種主客交融的觀念，在我國(guó)的古典文論當(dāng)中也是有所體現(xiàn)的。其中，《文心雕龍·神思》中說：“故思理為妙,神與物游?！本蜕鷦?dòng)形象地提出構(gòu)思的妙處在于使作家的精神與物象融會(huì)貫通。除此之外，《物色》則認(rèn)為“形象”的構(gòu)成因素是“物象”與“心象”兩者的結(jié)合，即“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊?！倍覈?guó)古代著名邊塞詩(shī)人王昌齡也認(rèn)為意象是物象和心相的統(tǒng)一，即在《文鏡秘府論》南卷中所述“目擊其物便以心擊之。”

那么，通過以上這三個(gè)例子就可以看出“意象”從表面上看它是寫實(shí)的，而實(shí)際上是想象的。為什么這樣說，因?yàn)槲锵笫紫人强陀^的、現(xiàn)實(shí)存在的，我們可以通過感官去感受到；而情感是帶有主觀成分的、并且也是因人而異的；所以，它們兩者本身是相互剝離開來的、各自獨(dú)立不粘連；但是兩者相碰撞，生出奇妙的化學(xué)反應(yīng)，即物象被情感所同化，也隨之成為了情感的載體。所以，物象發(fā)生了本質(zhì)的變化，它開始帶有“情感”的成分，并為人們所熟識(shí)。

所以，基于這一點(diǎn)，我們也可以洞悉出，我國(guó)古典詩(shī)歌主要的特點(diǎn)就是間接抒情，往往詩(shī)人會(huì)通過物、事、理等內(nèi)容來含蓄委婉地表達(dá)自己內(nèi)心的獨(dú)白，例如：清代葉燮在《原詩(shī)》中說：“作詩(shī)者，實(shí)寫理、事、情?！蹦敲矗趧偛潘觥耙庀髲谋砻嫔峡词菍憣?shí)的，而實(shí)則是想象的?！蔽铩⑹?、理都是詩(shī)人所實(shí)寫的內(nèi)容；但是事實(shí)上，在具體的創(chuàng)作過程中，或許在一定程度上也就發(fā)生了變形。例如：我國(guó)古代詩(shī)歌最大的特點(diǎn)就在于它的抒情性，而這也成為了詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一；一旦抒情，往往就離不開敘事，而“事情”在現(xiàn)代漢語中它的解釋有四種，在這里，筆者取最為常見的兩種釋義來作說明，一是指“人類生活中一切活動(dòng)和所遇到的一切社會(huì)現(xiàn)象。”二是指“事理人情”。那么，根據(jù)以上這兩種解釋，我們可以看出‘事’最為突出的特征就在于它的客觀性和深邃性，客觀性是源于它的第一種解釋，而深邃性是源于它的第二種解釋；那么，在具體的創(chuàng)作過程中“事、情、人”三者相互融合，以‘人’（即作者）為橋梁，‘事’與‘情’兩者相融相生，必然會(huì)營(yíng)造出一種“事在表面，情在內(nèi)涵”的特點(diǎn)。而較之于這一點(diǎn)，西方古典詩(shī)歌與我們相比最大的特點(diǎn)就在于它的“直接抒情”上。

四、總結(jié)

在具體的文本細(xì)讀中，就要通過深入地去閱讀文本中的細(xì)節(jié)，透過表面的“物象”去深入地把握作者內(nèi)心的“意象”，而這有時(shí)就是潛藏在文本某一段話中的某一個(gè)詞、或是某一個(gè)字；有時(shí)也可能是文章中某一處環(huán)境描寫，或是發(fā)生在被描述人物身上不起眼的動(dòng)作描寫，再或者是面部表情中的細(xì)微描寫，而這些都是值得我們?nèi)ド钊氲卮εc分析。再或者，有時(shí)也可能是文本中某一個(gè)語氣詞的加持，它都起著支撐“情緒”和“思想情感”的雙重作用，而這一點(diǎn)在文言文的運(yùn)用中會(huì)更加明顯，但在現(xiàn)當(dāng)代作品中關(guān)于人物對(duì)話的語氣詞運(yùn)用也不可忽視。那么，在意象當(dāng)中，它不僅是有隱藏的情感性和情緒性，更是有哲理與智慧性，而這些都是值得我們?cè)诰唧w的文本細(xì)讀中所一一探尋的。