醉翁亭歷代重修記比較研究

徐昌燦

摘要：滁州瑯琊山醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而名滿天下。數(shù)百年來，醉翁亭歷盡劫難，屢毀屢建，有文字記載的就有十一次之多。這些記體文章的寫作與當時的政治時局和現(xiàn)實生活有著密切的聯(lián)系，其與民同樂的思想意蘊、匠心獨運的行文結構、質樸精練的語言風格、變化多端的修辭手法形成了此類文章共同的藝術特征。深刻的思想內涵和藝術特征使這類重修記具有獨特的文化研究價值和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：歐陽修;醉翁亭;重修記;藝術特征;思想意蘊

中圖分類號：I207.62? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1671-9255（2021）03-0058-03

滁州瑯琊山醉翁亭迄今已有974年歷史。披覽文史，和醉翁亭重修有關的記體文有南宋孫覿《滁州重建醉翁亭記》、明代楊士奇《重建醉翁亭記》、周敘《滁州重修醉翁亭記》、商輅《重修醉翁亭記》、楊瞻《重修醉翁亭記》、趙鋱《重修醉翁亭記》、秦致恭《重修醉翁亭記》、葉向高《重修醉翁豐樂亭記》、楊于庭《重建翁亭記》和清代薛時雨《重建醉翁亭記》、熊祖詒《重修豐樂醉翁二亭、立二賢堂、王歐二公祠祭田記》共11篇文章。本文對這11篇記體文進行全面的比對研究，以期使我們對這一類記體文有一個更加明晰的認識。

一、醉翁亭歷代重修記的特征分析

“記者，紀事之文也”，記體文以敘事為主，唐宋后期表達方式由記敘發(fā)展為議論[1]，情感豐富，有較強的說理功能。記體文可以分為記事、記物兩大類，“記事又分為游記、學記、修造記、廳壁記和其它雜事記;記物又分為書畫記、花卉草木記、其它雜物記”。[2]本文研究所依據(jù)的這十一篇文章為記事類中的修造記。

（一）與民同樂的思想意蘊

明成化五年己丑十一月，南京太仆寺卿鄭悠、少卿魯崇志及滁州知州周正等人因“風雨震陵梁柱摧折，幾于復圮”痛心不已，各自捐出薪水為眾人做表率要重修醉翁亭，完工后請當時的謹身殿大學士商輅作記以紀其事。商輅聽說此事后非常感動，在文中特別強調“此廳堂之修建所為有補于風化，非徒游觀之樂而已?！弊砦掏さ闹匦奘菫榱俗屓藗冇绕涫钱斦邇刃臅r刻警醒，要勤政愛民，而不是為了游玩之樂。一篇四百字的《醉翁亭記》，引出了一篇千余字的《重修醉翁亭記》，一位是北宋的文學泰斗，一位是明朝的兵部尚書兼大學士。商輅《重修醉翁亭記》的流風余韻，追隨著山間的淙淙溪水，應和著歐陽修先生《醉翁亭記》曠達瀟灑的絕世遺響，譜寫了與民同樂的和諧之音。

薛時雨的《重建醉翁亭記》詳細地描述了重建醉翁亭的初心、集資的艱難過程和建設的基本情況。文中還提到了吳棠、曾國藩、李翰章、劉銘傳等名人大吏的支持贊助。文中強調，動工重修醉翁亭的意義在于傳播和弘揚歐陽修的流風善政，企盼疆域乂安、民物殷盛、天下太平。在文章的最后一段，薛時雨再次表達對滁州山水的依戀和賢人君子的敬仰，升華了重修醉翁亭的意義，款款情深，令人動容。

（二）匠心獨運的行文結構

文章的行文結構是作者為了表達主題和中心思想而對寫作材料進行精心安排的結果，是寫作思路的具體體現(xiàn)。孫覿的《滁州重建醉翁亭記》層次分明，先講述了醉翁亭的由來，再用優(yōu)美的文辭細致地描述了滁州的地理位置和瑯琊山一帶的美景，并想象巨儒宗公、高人勝士同游瑯琊的盛景。接著筆鋒一轉，由歷史轉為現(xiàn)實，醉翁亭已遭戰(zhàn)火毀壞，“草木生之，牛羊踐之”“支欹柱壞，趣了目前，日不暇給”。當時滁州知府魏安行順應民心，應寺僧所請，“另建大屋數(shù)楹，刬剔蕪穢，疏治泉石”，終于恢復了醉翁亭百年前的舊貌。

明朝葉向高《重修醉翁豐樂亭記》開篇敘述了三過滁陽皆不成游的遺憾，終于在甲辰之冬得償所愿，與太仆寺卿林烴游覽滁州名勝。但是心馳神往的林壑之美早已不復存在，山水干涸，醉翁亭破敗，兩人遺憾嘆息離去。至第二年再次入京并留任，收到仲山先生的信，告知醉翁亭附近所有景觀均得到了治理修飾，知州廬洪夏親自謀劃，現(xiàn)已山高水清，令人心曠神怡。一波三折，娓娓道來。文章后半部分闡述了瑯琊之山川由寂寥無聞到聞于天下，隨著時間的推移又久而漸廢的原因，過去百姓“困于征發(fā)，而失其本業(yè)蕭條窮苦，無以為生”，現(xiàn)在的當?shù)毓賳T以文忠公為榜樣，休養(yǎng)生息，百姓們的生活有了好轉，慢慢變得寬裕自足起來。整個重修的過程作者雖并未親歷，但用一封信讓讀者知曉了整個事件的始末，結構新穎、過渡自然。

（三）質樸精練的語言風格

與現(xiàn)代漢語相比，記體文的語言最突出的特點就是簡明精煉，用最少的文字傳遞最多的信息。重修記里，作者們多用平實質樸的語言將修造醉翁亭的細節(jié)及工程的最后成果準確地表達，并對瑯琊山的景物和醉翁亭有著精心描述和細膩描寫，表現(xiàn)出高超的文學修養(yǎng)。孫覿《滁州重建醉翁亭記》是文辭優(yōu)美精煉的代表。

“蓋滁為小州，在淮海窮絕處。晉瑯琊王嘗國于此，遂名其山。山舒水緩，年豐事少，公日從僚吏賓客徜徉泉山，把酒臨聽，樂而忘歸。于是望清流關，吊古戰(zhàn)場，而川堙谷變，不可復識矣。登懷公懷嵩樓，酌庶子泉，觀李陽冰小篆，而筆劃雄怪，號天下之奇跡。記菱溪石，徙置幽谷中，以遺好奇者，洞心駭目之。觀穹林巨植，干霄蔽日，曲欄幽榭，隱見木杪，泉鳴澗中，乍細乍大，若奏琴筑，嘉葩異卉，紅紫低昂，百鳥相命，鳴聲上下，千巖萬壑，回巧獻伎，意其天造地設，以慰夫賢而辱于此者?！盵3]

在這篇文章里，凝練的語言、精巧的描述引發(fā)了讀者豐富的想象。值得一提的是，不管是寫景還是敘事，都浸透著作者的思想與用意，都是為后面行文做鋪墊，或抒情或議論。質樸精練的語言展現(xiàn)出作者們不同的主觀情感。從宋代開始，記體文的作者以觀自然山水的態(tài)度來面對生活與人生[4]，用大自然之美來慰藉自己壯志難酬的苦悶心情。語言表達的重點不再是客觀外在景物和事物的描寫，而轉為對內心和思想的關照。

（四）變化多端的修辭手法

運用適當?shù)男揶o手法能給文章添彩，取得更好的表達效果。這十一篇記體文使用的修辭手法有：

1.排比的運用。楊瞻《重修醉翁亭記》：“山有開化寺，有白龍泉，有明月溪，有歸云洞，有望日臺?！睂懗隽爽樼鹕轿羧盏拿谰?。孫覿《滁州重建醉翁亭記》：“殆欲騎云氣、跨汗漫、追絕塵于八極之外，固有抱烏號之弓、藏曲阜之履，以為寶者;固有聆優(yōu)孟之諧笑、睹虎賁之容貌，以象賢者;固有愛南國棠而賦詩，過西州門而慟哭者?！闭Z氣一貫、節(jié)律強勁，有加強語勢的效果。

2.反問的運用。楊士奇《重建醉翁亭記》：“既而復起，踐立清華，從容廟堂，與諸君子坐致國家于磐石之安者，非由君之明乎？”履歷清貴的官員能復用，自由地出入于朝堂，為國家的長治久安做貢獻是因為君主的圣明。周敘《滁州重修醉翁亭記》：“淪逝未幾，高閎厚隴人輒毀敗焉有之，詎非德有可愧哉？”周敘指出醉翁亭屢次荒廢又重建是因為某些人的德行有愧。反問句增強了語勢，情感濃烈。趙鋱《重修醉翁亭記》：“有終歲而不一至者，有一至而不復再者，且無樂乎其職，于山川何故？”文忠公之后來滁任職的官員不能安于職守，跟自然山水有什么關系呢？完全是個人的操守品行問題啊。

3.對比的運用。對比既增強文章的說服力，又使文章淺顯易懂。重修記中經(jīng)常出現(xiàn)醉翁亭昔年盛況與重修前頹敗景況的對比，或是重修前與重修后對比，孫覿、楊士奇等人皆使用了這種手法，此處不再贅述。

二、醉翁亭歷代重修記的文化價值

醉翁亭的興衰是社會前進、歷史發(fā)展的縮影。醉翁亭能在歷史長河中經(jīng)歷無數(shù)風霜雨雪和戰(zhàn)亂紛爭而存續(xù)至今，并構成了瑯琊山最核心的景觀，是因為千百年來歷代文人雅士的熱心推崇和對這一景點的反復重修和維護。1956年，醉翁亭被列為安徽省級重點文化保護單位。2001年，瑯琊山森林公園成為全國首批國家AAAA級旅游景區(qū)。茂林修竹、高樓古亭，“山行六七里亭影級不孤，翁去八百載醉鄉(xiāng)猶在”，歷代重修記中所記載的故事，不但體現(xiàn)了歷代文人名士關注民生的政治情懷[5]，更體現(xiàn)出滁州擁有著豐厚的“亭文化”土壤。

十四五時期，滁州迎來了新的發(fā)展機遇。開局之年，我們更應當注重將時代需求與地域文化的發(fā)展有機融合[6]，在傳承的基礎上，增加新的元素以順應時代的發(fā)展。目前，滁州已經(jīng)在古跡修護、城市綠化和環(huán)境保護上做了很多卓有成效的工作，大大小小的亭子與周圍環(huán)境融為一體，“千年亭城”的美好形象正呼之欲出。此時，研究滁州歷史，解讀醉翁亭更深層次的文化內涵，將為推進城市文明建設和滁州經(jīng)濟社會發(fā)展提供歷久彌新的精神助力。

三、結語

瑯琊山以其山水之美讓人流連忘返，醉翁亭因《醉翁亭記》而傳譽古今。歷代重修記中，對于滁州山水、草樹、泉石和聚友暢游的逸情盛況都有描寫，并對每次修葺的具體情形都做了記述。文中皆闡述了古亭意蘊，抒發(fā)了作者的政治情懷，是此類文章的一大特色。[7]清代以后，醉翁亭的修葺雖與明代之昌盛形成了鮮明反差，但薛時雨的敬賢重建，是醉翁亭營建史上較為全面的一次重修，從他仍保留至今的楹聯(lián)可窺見一斑。醉翁亭絕不僅僅是一座亭子、一處景觀，更寄托著千百年來滁州人民和歷代游人崇敬先賢、詠懷古跡的深厚情懷。

參考文獻：

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[2]牛麗娟.宋六家記體文比較研究[D].南寧：廣西師范學院，2016.

[3]張啟勝，張銳.滁州歷代名亭詩文集注[M].成都：四川民族出版社，2020：5-7.

[4]帥志圓.宋代記體文美學研究[D].濟南：山東師范大學，2018.

[5]陶會平.論滁州亭文化的傳承創(chuàng)新及當下應用[J].安徽理工大學學報，2017（2）：73-77.

[6]平燕.豐樂亭文化內涵對滁州市經(jīng)濟社會發(fā)展的價值[J].文學教育，2019（2）：103.

[7]張銳.滁州古亭文化的考證與研究[J].安徽職業(yè)技術學院學報，2018（3）：44-47.