死亡哲學(xué)中生命的價(jià)值

■張雨墨/哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

從古到今，死亡都是哲學(xué)家們討論的話題之一。死亡這個(gè)概念本身的未知性和迷惑性也導(dǎo)致了人們對(duì)他的恐懼和好奇。西方對(duì)死亡哲學(xué)的研究歷史悠久。哲學(xué)家們對(duì)于死亡的研究從古希臘開(kāi)始。伊壁鳩魯認(rèn)為“最可怕的惡是死，但死卻與我們毫無(wú)關(guān)系，因?yàn)槲覀兓钪臅r(shí)候，死亡還不存在；當(dāng)死亡來(lái)到的時(shí)候，我們又已經(jīng)不存在了?！敝惺兰o(jì)封建社會(huì)的死亡哲學(xué)的基本邏輯程式是“若不能死，就不能生”。近代隨著文藝復(fù)興和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的出現(xiàn)哲學(xué)家們開(kāi)始懷疑“勿忘死”的思想，并對(duì)中世紀(jì)時(shí)的死亡觀念進(jìn)行了批判。經(jīng)歷了近代的過(guò)度，現(xiàn)代的死亡哲學(xué)理論則更加理性和系統(tǒng)化。哲學(xué)家們對(duì)死亡的討論更加純粹，排除了外界因素的影響。研究方向轉(zhuǎn)向死亡的本質(zhì)、死亡價(jià)值、死亡意義、人類對(duì)待死亡的態(tài)度等角度。

一、死亡的概念

死亡與生命是一個(gè)相對(duì)的觀念，在研究死亡的本質(zhì)時(shí)，首先要明確生的概念。眾所周知，生的概念就是“活著”，即一個(gè)生命體能夠進(jìn)行各種生命活動(dòng)，身體一直保持活性的一種狀態(tài)。但是我們也會(huì)說(shuō)逝者永遠(yuǎn)活在我們心中，對(duì)于英雄我們會(huì)說(shuō)永垂不朽。這也意味著我們對(duì)生的觀念不僅限于生理上能夠進(jìn)行生命活動(dòng)，也包括了精神方面的存續(xù)。在這個(gè)角度上身體的死亡不再重要，靈魂是可以脫離身體存在的，“活著”意味著靈魂的存續(xù)。不同時(shí)間，不同環(huán)境，不同時(shí)代對(duì)“生”這一概念有著不同的解釋。相對(duì)的，對(duì)于“死亡”這一概念的理解在不同情況下也就不盡相同。對(duì)于生命的不同觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)了死亡的不同概念。

最普遍的“死亡”的概念是指身體的死亡。這也是我們一直在使用并且每個(gè)人都了解的概念。人的身體會(huì)隨著時(shí)間衰老直至死亡。在心跳停止的那一瞬間人即被宣布死亡。其他的則有精神層面的死亡。精神層面的死亡并不是指神話中所謂“魂飛魄散”的概念，而是說(shuō)一個(gè)人的同一人格消失了。作為能夠思考的智慧生物，每一個(gè)人都有其獨(dú)特的思維，有著不同的人生觀和價(jià)值觀。這是每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性所在。那么假設(shè)一位腦死亡且確定無(wú)法恢復(fù)的人，他的生命特征依然存在，但是能夠確定他是其本人的最重要的東西——思維，已經(jīng)不復(fù)存在了。在精神層面上，這個(gè)人已經(jīng)死亡了。如果有足夠高的科技能夠?qū)⒘硪粋€(gè)人的思維記憶等大腦活動(dòng)內(nèi)容全部復(fù)制到這位腦死亡患者的身上讓他醒來(lái)，我們會(huì)說(shuō)醒來(lái)的人是被復(fù)制大腦活動(dòng)的人而不是曾經(jīng)腦死亡的人。腦死亡者在我們的概念中已經(jīng)死亡。假如科技發(fā)展到一定程度后人類的壽命極大地提高。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)光之后，對(duì)于年輕時(shí)的記憶幾乎全部消失，三觀，思維都與曾經(jīng)的自己完全不同。在這個(gè)情況下我們能否像上一個(gè)例子一樣認(rèn)為曾經(jīng)的那個(gè)人已經(jīng)死亡，現(xiàn)在活著的是一個(gè)新的人呢？從某種意義上來(lái)看這是有一定道理的。人格同一性決定了一個(gè)人是甲而不是乙，那么當(dāng)這個(gè)人格消失時(shí)，我們也可以定義為這個(gè)人已經(jīng)死亡。

由此可見(jiàn)，思維、意識(shí)、精神，或者說(shuō)人格的消亡也是死亡概念的一種。雖然現(xiàn)階段沒(méi)有技術(shù)可以分離人的身體和意識(shí)，但是這種想法是值得思考和研究的。

對(duì)于生者而言的死亡。死亡這一概念本質(zhì)上對(duì)死者是沒(méi)有影響的。一個(gè)人死亡以后他本身不會(huì)再感知到世界，世界也不會(huì)對(duì)他有任何影響。對(duì)于死亡的概念其實(shí)是生者的想法。這其中寄托了對(duì)于逝者的懷念，以及逝者的精神和思想對(duì)生者的影響。例如哲學(xué)家，思想家等偉人，在他們的角度上自己已經(jīng)死亡，但是他們的思想對(duì)于其他人的影響時(shí)長(zhǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他們的生命的。再比如親人或者朋友的死亡帶給我們的影響要比陌生人大的多。對(duì)于親人朋友本身而言生命的結(jié)束就是終止，但是對(duì)于生者而言依然要承受他人的死亡帶給自己的影響。我們?cè)谝恍┕?jié)日中會(huì)進(jìn)行祭祀，在封建社會(huì)甚至認(rèn)為人死后依然能夠享受祭祀和供奉。這也間接說(shuō)明了死亡的概念不僅限于身體的死亡。在進(jìn)行祭祀的人眼中，被祭祀者是能夠接收到這些祭品的。他們依然“活”在人的臆想中。而當(dāng)無(wú)人祭祀，漸漸被遺忘的時(shí)候，他也就“死亡”了。所以也有文學(xué)和影視作品說(shuō)“最終的死亡是遺忘”。

不論從哪個(gè)角度來(lái)看，死亡都是我們想要逃離和躲避的一種狀態(tài)，那么人類是否能夠避免死亡或者如何避免死亡就成了值得研究的問(wèn)題。

二、人類能否避免死亡

人類身體的死亡是無(wú)法避免的。一些科幻題材的影視或者文學(xué)作品中有將人冷凍或者更換器官來(lái)維持壽命的劇情。這種方法可以延長(zhǎng)人的生命很長(zhǎng)時(shí)間，但是最終還是會(huì)死亡。

如果將一個(gè)人人格的消失定義為死亡的話，那么即使他的身體能夠一直支持生命活動(dòng)，在他的人格消失(不論是由于移植了其他人的大腦還是漫長(zhǎng)的時(shí)間使人格完全改變)的時(shí)候，我們自然認(rèn)為他是死亡的。多數(shù)人認(rèn)為精神或者意識(shí)比身體更加穩(wěn)定，更不易摧毀。但是根據(jù)分析我們能看出精神的存續(xù)并不如身體穩(wěn)定。因?yàn)橐粋€(gè)人的人格，三觀會(huì)隨著他的經(jīng)歷以及所處環(huán)境潛移默化的改變。當(dāng)這種改變進(jìn)行到一定程度時(shí)“我”就不再是曾經(jīng)的那個(gè)“我”，針對(duì)“新我”而言，“舊我”就已經(jīng)死亡了。擁有多重人格的人思想中有多個(gè)人格，在不同的時(shí)間和環(huán)境里展現(xiàn)出不同的人格。在與人交流時(shí)不同的人格會(huì)出現(xiàn)不同的反應(yīng)。看起來(lái)根本不像同一個(gè)人。經(jīng)過(guò)治療以及時(shí)間的推移有一些人格會(huì)消失，這也可以說(shuō)是另一種意義上的“死亡”。由此可見(jiàn)，精神層面的死亡是完全無(wú)法避免的。

身體和精神剝離開(kāi)本身就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，現(xiàn)階段并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)證明他們能夠被分離。即使可以，我們也還是逃脫不了死亡。所以死亡是每個(gè)人都需要面對(duì)的無(wú)法回避的狀態(tài)。那么人對(duì)于死亡的看法和態(tài)度就至關(guān)重要了。

三、人類對(duì)于死亡的看法

人類對(duì)死亡是恐懼的。人類社會(huì)中很少有人不畏懼死亡。即便有“舍生取義”的道義，那也是對(duì)這種道理的贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)，如果死亡不可怕，舍生取義就沒(méi)有被歌頌的必要性了。死亡本身對(duì)于個(gè)人而言并沒(méi)有值得恐懼的東西，因?yàn)闆](méi)有人知道死后是什么樣子。不清楚死后是痛苦還是美好，那么恐懼死亡本身并沒(méi)有意義?？墒菫槭裁慈藗儠?huì)懼怕死亡呢？其實(shí)人對(duì)于死亡的恐懼來(lái)自于未知。沒(méi)有人知道死后的世界，這種未知是完全的未知，沒(méi)有任何跡象可尋。能夠?qū)ふ业降臇|西越少，對(duì)于未知的不安感越強(qiáng)烈，懼怕心理就會(huì)越強(qiáng)。所以人類對(duì)死亡的恐懼本質(zhì)上是對(duì)未知的恐懼，是對(duì)于自己無(wú)法了解到又無(wú)法避免的事物的恐懼。

死亡具有孤獨(dú)感。因?yàn)樗劳龅倪^(guò)程需要一個(gè)人承擔(dān)和度過(guò)。沒(méi)人能經(jīng)歷你的死亡，這個(gè)過(guò)程是必須要自己進(jìn)行的。即使是在同一場(chǎng)事故中身亡的人也要經(jīng)歷各自的死亡過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是充滿了孤獨(dú)的。沒(méi)人能替我死，死亡是每一個(gè)人都必須經(jīng)歷的，不論是誰(shuí)都不可能代替其他人經(jīng)歷死亡。我們經(jīng)常說(shuō)某人為救他人為人而死，但是這只能把死亡到來(lái)的時(shí)間延后，并不能讓人避免死亡。死亡是不能代替的。總有一天，死亡會(huì)到來(lái)而且人會(huì)獨(dú)自一個(gè)人死去。

四、研究死亡問(wèn)題的意義

死亡的未知性讓我們想要探索它。但是死亡本身是與生活割裂開(kāi)的，單純研究死亡而不思考研究它能帶來(lái)什么是沒(méi)有意義的。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的死亡并不代表事物的結(jié)束。個(gè)體死亡，但是他的遺產(chǎn)、問(wèn)題、關(guān)系等等并沒(méi)有消失，而是被繼承，或者被瓜分。我們無(wú)法避免死亡，但是死亡的未知又讓人恐懼。對(duì)比之下生命的價(jià)值就體現(xiàn)出來(lái)了。

我們無(wú)法避免死亡，所以人在生活中就會(huì)更加努力，由于生命的有限而更加珍視生命。對(duì)于死亡的恐懼讓我們能夠積極發(fā)展醫(yī)學(xué)延長(zhǎng)人們的生命。因?yàn)樗劳鼋K將來(lái)臨，所以我們更加珍惜生命，努力的生活為了讓自己生活的更好。每個(gè)個(gè)體的努力能夠促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的不斷地發(fā)展與進(jìn)步。看的更高更遠(yuǎn)的偉人們把目光放在整個(gè)國(guó)家和世界，他們的努力并不僅僅為了自己，也是為了整個(gè)人類社會(huì)繁榮的未來(lái)。也有許多為了國(guó)家和人民把生死置之度外的英雄，他們值得人們敬佩正是因?yàn)樗麄兛朔藢?duì)死亡的恐懼。每個(gè)人的生命都是有限的，在這有限的生命中做些什么事人人都要思考的問(wèn)題。當(dāng)我們對(duì)于死亡有著一定了解時(shí)，對(duì)于生命和如何生活這一問(wèn)題也會(huì)有一個(gè)新的思路。我們“探究死”是為了“珍惜生”。死亡哲學(xué)也是如此，無(wú)論是什么時(shí)期，對(duì)于死亡的研究都對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)的生活。這也是研究死亡問(wèn)題的意義——為了能夠更好的生活。