于闐滅國(guó)千年祭

馬行西

在和田督導(dǎo)抗疫的日子里，奔走于鄉(xiāng)鎮(zhèn)田野之間，時(shí)而看到一些于闐舊跡。晚上躺在賓館里琢磨，于闐這個(gè)曾經(jīng)繁盛千年的古國(guó)，滅國(guó)后又一個(gè)千年過(guò)去了。面對(duì)這片古老的土地，總不能空空的躺著，該想點(diǎn)什么吧。于闐滅國(guó)的具體過(guò)程怎樣？原因是什么？給我們以什么啟示？片段感想，連綴成文。

話(huà)說(shuō)公元960年，也就是趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變建立宋朝的那一年，以怛羅斯為舊都、以喀什葛爾為新都的喀喇汗王朝皈依伊斯蘭教，成為西域地區(qū)第一個(gè)伊斯蘭政權(quán)。這對(duì)已經(jīng)信仰佛教千年之久的西域諸國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)另類(lèi)。為捍衛(wèi)各自信仰和領(lǐng)土，長(zhǎng)達(dá)百年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)上演了！

其實(shí)伊斯蘭教與佛教已在蔥嶺兩側(cè)對(duì)壘二百來(lái)年了。公元七世紀(jì)伊斯蘭教誕生之后，風(fēng)頭強(qiáng)勁。二百年間以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)席卷中亞，直抵西域。當(dāng)時(shí)以“安西四鎮(zhèn)”為代表的西域地區(qū)是一片佛國(guó)天香，隸屬于同樣推崇佛教的大唐帝國(guó)。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，頂住了洶涌東來(lái)的阿拉伯帝國(guó)。安史之亂爆發(fā)后，大唐國(guó)力衰落，更于公元907年徹底滅亡。中原紛爭(zhēng)，邊庭空虛，給伊斯蘭教?hào)|傳提供了便利機(jī)會(huì)。首先皈依伊斯蘭教的就是喀喇汗王朝，它的東鄰就是于闐王國(guó)。

于闐是一個(gè)以回鶻人為主體的綠洲城邦，但酷愛(ài)中原文化，并與中央政權(quán)保持蕃屬關(guān)系，國(guó)內(nèi)典章制度、紀(jì)年方式、建筑格局甚至作戰(zhàn)風(fēng)格，悉如唐朝。國(guó)王尉遲僧烏波更是一個(gè)“唐粉”，雖然他登基時(shí)大唐已經(jīng)滅亡，卻不妨礙他對(duì)大唐文化的崇拜。他不僅身著唐裝（敦煌壁畫(huà)中有其形象，與唐人無(wú)二），連自己的姓氏都改為了唐朝國(guó)姓李，并取了一個(gè)高貴無(wú)二的漢名“圣天”。

公元938年，后晉高祖遣張匡鄴、高居誨出使于闐，封李圣天為“大寶于闐國(guó)王”。李圣天十分珍視這個(gè)名分，不僅以此號(hào)令西域諸國(guó)，而且還把它標(biāo)注到了敦煌佛窟自己的畫(huà)像上。宋朝建立后，他又上表趙匡胤表示臣服，以甥舅關(guān)系自許。李圣天不僅與中央政府保持著良好的關(guān)系，而且與地方大員關(guān)系密切。他的王后是沙洲（今敦煌一帶）刺史曹議金的女兒，而他的一個(gè)女兒又嫁給了曹議金的一個(gè)孫子。這些都大大加重了他在西域諸國(guó)中的分量。

于闐與喀喇汗誰(shuí)先發(fā)難，開(kāi)戰(zhàn)的導(dǎo)火索是什么，史上說(shuō)法不一，但是相互討伐的激烈搏殺卻是驚心動(dòng)魄的。兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段（公元960年到970年之間）可稱(chēng)“初戰(zhàn)階段”，雙方互有勝負(fù)，于闐方面略占上風(fēng)。開(kāi)戰(zhàn)以前，李圣天三次遣使東京，并派太子李從德親往，希望宋朝派兵支援。但是宋朝初建，百?gòu)U待興，兼之北臨強(qiáng)敵，無(wú)力西顧，只派了一個(gè)百十人的佛教團(tuán)隊(duì)前來(lái)，表示道義上的支持。令人欣慰的是，于闐雖然失去了中原王朝的保護(hù)，但得到了吐蕃、高昌等佛教兄弟?chē)?guó)家的力挺。于闐善于步戰(zhàn)，高昌精于騎射，吐蕃馬隊(duì)強(qiáng)悍，他們各展其長(zhǎng)，組成了強(qiáng)大的佛國(guó)聯(lián)盟。

在第一階段的戰(zhàn)事中，他們基本上是壓著喀喇汗打，而且三次占領(lǐng)喀什葛爾。特別是公元970年7月第二次攻占喀什葛爾，繳獲大批珠寶、馬匹和物資。其中一頭會(huì)跳舞的大象，佛國(guó)將其進(jìn)貢給宋朝。第三次圍困喀什葛爾時(shí)，正逢喀喇汗王朝血?dú)夥絼偟陌⒗铩ぐ査固m汗登基不久，雙方血戰(zhàn)七日七夜，從平原打到山區(qū)，流血漂櫓，尸骨成堆，不分勝負(fù)。雙方都損失慘重，難以為繼，遂各自罷兵，轉(zhuǎn)為軍事對(duì)峙。

這一對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)20余年，時(shí)間是公元972年到公元994年，我們將其稱(chēng)為“冷戰(zhàn)階段”。其間于闐國(guó)經(jīng)歷了三代君主，李圣天早于公元966年歸天。為什么會(huì)有這么長(zhǎng)相對(duì)平靜的對(duì)峙期？一方面是由于雙方勢(shì)均力敵，一方面是喀喇汗王朝進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，變兩線(xiàn)作戰(zhàn)為一線(xiàn)作戰(zhàn)。喀喇汗在與于闐作戰(zhàn)的同時(shí)，西邊還有一個(gè)更強(qiáng)勁的老牌兒敵人薩曼王朝，后者鯨吞了他的大半國(guó)土，占領(lǐng)了他的首都怛羅斯，掠走了他們先王的王后?？垢械狡鎼u大辱，一定要報(bào)這血海深仇。既然東線(xiàn)相持不下，阿里·阿爾斯蘭汗就率領(lǐng)主力部隊(duì)主攻西線(xiàn)，僅留少數(shù)力量駐守喀什葛爾。

西線(xiàn)戰(zhàn)事也不輕松，戰(zhàn)略要地反復(fù)易手。戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是在一個(gè)后起之秀與老牌帝國(guó)之間進(jìn)行，形勢(shì)越來(lái)越有利于喀喇汗王朝，甚至可以說(shuō)勝利在望。但就在此時(shí)，一起重大事件發(fā)生了——于闐佛軍再次進(jìn)攻，于喀戰(zhàn)事進(jìn)入第三階段。

戰(zhàn)爭(zhēng)的第三階段（公元995年到公元1006年），可稱(chēng)為“決戰(zhàn)階段”。于闐也看到了喀喇汗主力西調(diào)、東線(xiàn)空虛的有利戰(zhàn)機(jī)，于公元995年再次用兵，占領(lǐng)喀什葛爾。阿里·阿爾斯蘭汗聞報(bào)，急忙回師東線(xiàn)，在喀什葛爾城下重挫對(duì)手。

于闐軍隊(duì)撤往城南山中艾斯克薩城堡，此處兩河相夾，易守難攻?？勾筌妵?0余天，發(fā)動(dòng)強(qiáng)攻、斷絕水源、挖掘地道，均無(wú)法攻克。于闐人最后彈盡糧絕，被迫突圍。喀喇汗大軍沿途追殺，于闐軍隊(duì)死傷慘重，回歸故土者不及出征人數(shù)的三成。

這次慘敗，不但沒(méi)有打擊于闐人的斗志，反而激起了更大的決心。于闐國(guó)王再次向各位佛國(guó)盟友發(fā)英雄帖，不但高昌回鶻、吐蕃等傳統(tǒng)盟友入伙，連甘州回鶻都遠(yuǎn)來(lái)助戰(zhàn)。公元998年，總兵力多達(dá)15萬(wàn)人的佛國(guó)盟軍浩浩蕩蕩再次涌向喀什葛爾。正在西線(xiàn)作戰(zhàn)的阿里·阿爾斯蘭汗指令堂侄優(yōu)素?！たǖ蠣柦犹嬷笓]，自己親領(lǐng)重甲騎兵東線(xiàn)迎敵，雙方交戰(zhàn)于英吉莎空曠的平原上。

戰(zhàn)況一開(kāi)始就進(jìn)入白熱化，阿里·阿爾斯蘭汗的兩個(gè)叔叔和一個(gè)姐姐先后戰(zhàn)死。年輕的國(guó)王怒發(fā)沖冠，披堅(jiān)執(zhí)銳沖向敵陣，最后也死在亂刀之下，所率軍隊(duì)全部被殲?？雇醭馐芰藥资陙?lái)最慘重的敗績(jī)。佛國(guó)盟軍重新占領(lǐng)喀什葛爾。

但是喀喇汗王朝的情況并沒(méi)有壞到極點(diǎn)，正所謂東方不亮西方亮，東線(xiàn)慘敗之時(shí)，正是西線(xiàn)大勝之時(shí)。優(yōu)素?！たǖ蠣栔笓]西線(xiàn)軍隊(duì)于公元998年古爾邦節(jié)一舉攻克薩曼王朝首都布哈拉，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)30余年的西線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，并順理成章繼承汗位。西線(xiàn)無(wú)戰(zhàn)事，遂全力對(duì)付東線(xiàn)。

鑒于英吉莎大戰(zhàn)中雙方力量對(duì)比的懸殊，優(yōu)素福·卡迪爾汗也效法佛國(guó)聯(lián)盟，向中亞地區(qū)的伊斯蘭伙伴發(fā)出號(hào)召，請(qǐng)求他們共同參與對(duì)東方異教徒的圣戰(zhàn)。花剌子模、呼羅珊、伽色尼王朝等群起響應(yīng)，各自派出軍隊(duì)。伊斯蘭圣裔、布哈拉宗教首領(lǐng)穆哈伊丁4位伊瑪目也籌集4萬(wàn)志愿者隨軍東征。最后組成15萬(wàn)伊斯蘭聯(lián)軍，滾滾東來(lái)。

群情激昂、摩拳擦掌的兩大陣營(yíng)，以史上少見(jiàn)的規(guī)模在喀什葛爾城外展開(kāi)決戰(zhàn)。騎兵、步兵、工兵，冷兵器、熱兵器，突擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)世界上所有的兵種、所有的兵器、所有的戰(zhàn)法，都在這里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，方圓數(shù)百里的原野上殺聲陣陣，濃煙滾滾。

一開(kāi)始還是有組織的、成建制的沖殺對(duì)壘，漸漸的就分不清陣營(yíng)、分不清隸屬，后來(lái)完全攪和在了一塊兒，幾十萬(wàn)人以不同語(yǔ)言高呼著“佛法無(wú)邊”“真主至大”各自為戰(zhàn)。最后的結(jié)果是，伊斯蘭聯(lián)軍取得慘勝，無(wú)數(shù)次易手的喀什葛爾又回到了喀喇汗王朝手中，這一年是公元1000年。

伊斯蘭聯(lián)軍乘勝進(jìn)擊，一路攻營(yíng)拔寨，占領(lǐng)葉爾羌、葉城、皮山之后，兵臨于闐城下。面臨亡國(guó)滅教的絕境，于闐軍民別無(wú)選擇，只有殊死抵抗。城外的人進(jìn)不去，城里的人也出不來(lái)，雙方較勁了一年，伊斯蘭軍隊(duì)終于攻進(jìn)城內(nèi)。瞬間，千年古城人仰馬翻，玉碎宮傾，變成一座廢墟。末代于闐王尉遲僧伽羅摩與城同盡，尉遲王朝（李氏王朝）和他的國(guó)家一起成為歷史，這一年是公元1006年。

抵抗并沒(méi)有停止。少數(shù)于闐軍民撤進(jìn)昆侖山區(qū)，在于闐將領(lǐng)朱克提、努克提帶領(lǐng)下開(kāi)始了游擊戰(zhàn)。優(yōu)素福·卡迪爾汗為了斬草除根，親率精銳進(jìn)山圍剿，三大伊瑪目（四大伊瑪目中的一位已死于葉城戰(zhàn)事）跟隨。

但是他人生地疏，再加上驕傲輕敵，不僅沒(méi)有剿滅抵抗力量，反而丟掉三大伊瑪目的性命。如今策勒縣博斯坦鄉(xiāng)的“四伊瑪目麻扎”就是當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)遺跡。同時(shí)策勒縣還有阿薩古城遺址，至今城墻營(yíng)盤(pán)歷歷在目，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年抵抗力量的營(yíng)寨。艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)又堅(jiān)持了五十余年，與前四十多年的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)加起來(lái)，也有史家將其稱(chēng)為于闐喀喇汗“百年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”。

喀喇汗王朝攻滅于闐之后，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)匕傩辗艞壏鸾绦叛?，皈依伊斯蘭教，并對(duì)無(wú)處不在、流傳千年的佛寺盡皆摧毀，取而代之以清真寺。佛國(guó)遺民在要信仰還是要腦袋之間，只好選擇后者。

也有一些虔誠(chéng)教徒為捍衛(wèi)信仰逃向高昌、吐蕃和敦煌，有的甚至逃到了青海。無(wú)法出逃而又不愿屈從的，悄悄修建小型佛寺供私家拜用。在策勒縣達(dá)摩溝，至今尚有兩米見(jiàn)方的小佛寺遺址。

但是作為主流宗教，佛教自于闐滅國(guó)之后歷史性地退出了大漠之南，于闐地區(qū)與喀什葛爾地區(qū)連為一體，成了伊斯蘭教的天下。后人將此稱(chēng)為伊斯蘭教在西域傳播的第一次高潮。第二次高潮發(fā)生在300年后，伊斯蘭教又對(duì)大漠北緣的高昌、哈密發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，那就是后話(huà)了。

戰(zhàn)爭(zhēng)拼的是綜合國(guó)力。比之喀喇汗王朝，于闐國(guó)土狹小，僅限于和田綠洲，因而財(cái)力、物力、人力皆相對(duì)見(jiàn)絀。雖然有其他佛國(guó)盟友的支援，但這些盟友也多是綠洲小國(guó)，要么是高寒窮國(guó)，比不上喀喇汗王朝及其盟友的廣袤富集。

在精神層面，佛教主張仁慈為懷，佛國(guó)民性寬厚，國(guó)家武備不足。而伊斯蘭教自創(chuàng)教后就以圣戰(zhàn)名義東征西討，基本上靠武力征伐方式傳教，可以說(shuō)身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)斗意志和作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)罕有敵手。從宗教發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō)，佛教作為1000多年的老教，生命活力江河日下，而新興的伊斯蘭教尚在青壯時(shí)期，精力充沛。諸多因素綜合加權(quán)，雙方對(duì)比高下分明，興衰替代也就成了非人力所能挽回的大事了。

今天生活在和田綠洲的200多萬(wàn)維吾爾人，以及從這里走到別處的維吾爾人，誰(shuí)還能記起他們的先人曾經(jīng)為了捍衛(wèi)自己的佛教信仰而與伊斯蘭教血戰(zhàn)呢？宗教極端主義者為了達(dá)到自己的險(xiǎn)惡目的，把伊斯蘭教說(shuō)成維吾爾人的天生信仰、全民信仰、必須信仰，雖然是紅嘴白牙說(shuō)瞎話(huà)，可是卻迷惑了那么多人。一個(gè)重要原因是，沒(méi)有人告訴群眾歷史真相，使很多人變成史盲、教盲。

我們要讓史實(shí)告訴大家，伊斯蘭教不是維吾爾人的天生信仰，伊斯蘭教前面還有佛教，當(dāng)然佛教也不是天生信仰，佛教前面還有薩滿(mǎn)教、拜火教……任何宗教都是階段性信仰，不是從來(lái)就有的，當(dāng)然也不會(huì)永遠(yuǎn)存在。甚至可以說(shuō)，世界上不存在什么天生信仰、永遠(yuǎn)信仰。

我們要讓史實(shí)告訴大家，伊斯蘭教不是維吾爾人的全民信仰。信奉佛教的于闐王國(guó)及其盟友與信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝進(jìn)行了百年廝殺，可他們都是維吾爾祖先回鶻人！是于闐回鶻、高昌回鶻、甘州回鶻和西遷回鶻之間的族內(nèi)廝殺。同樣是回鶻人，他們的信仰卻是那樣的敵對(duì)，怎么可以說(shuō)是全民信仰呢？

我們要讓史實(shí)告訴大家，伊斯蘭教不是維吾爾人的必須信仰。佛教主流時(shí)代，人們也不是必須信佛，仍然有其他信仰的存在。伊斯蘭主流時(shí)代，人們也不是必須信仰伊斯蘭教，仍然也有其他信仰的存在?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們有你們的宗教，我也有我的宗教。”連伊斯蘭圣典都承認(rèn)宗教的多樣性，怎么能反對(duì)甚至迫害不信教的人呢？

如今，于闐故土乃至整個(gè)新疆伊斯蘭教遺跡眾多，什么圣戰(zhàn)者墓呀、伊瑪目麻扎呀、小麥加呀，到處都是，而佛教遺跡則少之又少。那么多宏偉的寺院早年毀于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，后世又得不到很好的保存和宣傳，甚至遭受人為的破壞和掩飾。所幸大漠黃沙之下，還覆蓋著一些斷壁殘?jiān)?/p>

近年來(lái)，為了正本清源，恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，一些地方政府清理和展示了一些佛教遺跡，很多人包括一些維族群眾參觀之后才如夢(mèng)方醒，大受教育。新疆檢察機(jī)關(guān)也正在開(kāi)展文物保護(hù)公益訴訟專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)，按照摸底、踏勘、救急三個(gè)步驟，加強(qiáng)歷史文化遺跡的保護(hù)，讓文物說(shuō)話(huà)，讓歷史發(fā)聲，幫助人們樹(shù)立正確的歷史觀、宗教觀，從宗教極端主義迷霧中走出來(lái)。

往事越千年，但不能往事如煙。往事應(yīng)該變成地下的石油和煤炭，雖然層層淤積，越積越深，但其價(jià)值并不因此而減損，而是歷久彌新，歷久彌貴。