三教合流時(shí)代下的羅汝芳詩(shī)歌

吳 同

山西大學(xué)文學(xué)院

羅汝芳（1515-1588），字惟德，號(hào)近溪，謚號(hào)“明德先生”，江西南城人。其思想成就被牟宗三先生喻為泰州學(xué)派的“唯一特出者”，近溪的邸中壁上刊有“明鏡止水以存心，太山喬岳以立身，青天白日以應(yīng)事，風(fēng)光霽月以待人?！贝怂木洌粌H刻畫出了羅汝芳對(duì)其自身的約束，也彰顯了其詩(shī)學(xué)理想，兼顧了他作為思想家和詩(shī)人的雙重身份。有明一代，儒者作為詩(shī)人的身份似乎并未引起人們過多的重視。但是詩(shī)歌中飽含的人文價(jià)值和審美價(jià)值，能夠反射出作者的精神面貌和思想狀態(tài)，實(shí)是先人留給后世寶貴的精神財(cái)富，不應(yīng)被人們遺忘在角落。本文擬以泰州學(xué)派的代表人物——羅汝芳的詩(shī)歌為研究中心，從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度體味思想家關(guān)于心學(xué)以外的生活情趣和思想訴求。

一、詩(shī)與儒——坐起詠歌俱實(shí)學(xué)

羅汝芳一生為學(xué)，是泰州學(xué)派思想體系的集大成者，羅汝芳融合自身對(duì)于《論語(yǔ)》《易經(jīng)》的解讀，在儒家傳統(tǒng)思想的引領(lǐng)下系統(tǒng)地闡釋了天機(jī)說、赤子之心、孝悌慈思想、生命之學(xué)和大人之學(xué)，形成了一個(gè)較為完整的思想體系，集中體現(xiàn)了孔孟的思想宗旨，極具教化作用。不過，要論其學(xué)說從形成到完善的具體化過程，則是在他一次次的講學(xué)活動(dòng)中凝練而成的。在羅汝芳晚年的講學(xué)中，時(shí)常以音樂和詩(shī)歌作輔以配合演講，時(shí)而靜默，時(shí)而興嘆，通過形式多樣的教學(xué)方法啟發(fā)個(gè)人之天機(jī)。作為經(jīng)教內(nèi)容之一的詩(shī)教向來是儒家傳承的一個(gè)重要部分，而在眾人吟詩(shī)聲中，羅汝芳一邊闡釋和傳授實(shí)學(xué)，一邊也言明著自己的詩(shī)學(xué)態(tài)度：詩(shī)歌若能表達(dá)思想，發(fā)揮教育之能，便無需拘泥形式音韻。

言及詩(shī)中的音韻問題，羅汝芳也在講學(xué)中有所闡釋。眾人因歌心齋先生“入室先須升此堂”詩(shī)句，而音韻聲牙，不得和協(xié)，或問其故。羅子曰：“七言八句，是唐人之詩(shī)，又謂之律詩(shī)，蓋唐人作此詩(shī)，其字其句、其音韻、其平仄，如法律然，分毫差不得?！劣谥v學(xué)諸儒，則止以詩(shī)詠學(xué)，而其律少諳，間或于春夏秋冬之調(diào)難合爾?！苯岢?，詩(shī)者有為詩(shī)之道，為學(xué)者有為學(xué)之道。當(dāng)詩(shī)歌用于詠學(xué)時(shí)，便不應(yīng)過于苛刻音韻聲牙，將所言之工夫講清楚即可，無需更加發(fā)揮。

羅汝芳亦曾被講堂童子歌詩(shī)所感染而強(qiáng)調(diào)其教化作用，曰：“天下之善，貴在擴(kuò)充。吾人能因一念忻喜諸生之心，推之必欲其由壯而老，……教化與，風(fēng)俗美，其容頃刻怠緩耶！”羅子將詩(shī)歌看作一劑能夠振奮人心，教人為善的精神良藥，并希望能夠推己及人，使世人皆能從詩(shī)歌中汲取向善的能量。他的許多詩(shī)歌都體現(xiàn)了儒家積極入世、仁愛天地的情懷，如《題郭梧陽(yáng)泉鹿圖》中，“喬松千尺云俱蒼，磷磷石底流泉香。餐松飲泉集群鹿，相呼呦呦鳴笙簧。呦嗚式燕邦家光，示我世世欲周行?！痹?shī)中意象多引自《詩(shī)經(jīng)》，自然之景，祥和世態(tài)，顯示了作者自足自適的情懷，也對(duì)后人提出了達(dá)道至善的心愿。可見，不管在詩(shī)學(xué)理想還是詩(shī)學(xué)實(shí)踐的角度，羅汝芳都致力于用詩(shī)歌去傳承儒家正統(tǒng)思想。

“由詩(shī)歌，便可以和平心氣 ；由禮立，便可以堅(jiān)定德性?！边@便是羅汝芳對(duì)于詩(shī)歌的態(tài)度?？梢?，在羅汝芳的思想體系中，他已然將儒教思想內(nèi)化于心并傳授給平民百姓，從詩(shī)歌中領(lǐng)悟真諦，再講思想凝練入詩(shī)歌里面，詩(shī)歌與思想即是一脈相承的關(guān)系。

二、詩(shī)與禪——三千盡是光明界

楊止菴《上士習(xí)疏》云：“羅汝芳師事顏鈞，談理學(xué)；師事胡清虛（即宗正），談燒煉，採(cǎi)取飛昇；師僧玄覺，談因果，單傳直指。”黃宗羲也曾在《明儒學(xué)案》中如此評(píng)價(jià)近溪思想：“所謂渾淪順適者，正是佛法一切現(xiàn)成，……不落義理，不落想象，先生真得始祖禪之精者?！爆F(xiàn)代著名學(xué)者錢穆則將羅汝芳思想比作“圣學(xué)中的禪學(xué)”，可見近溪思想在很大程度上確實(shí)受到了佛教的影響。然而，羅汝芳直言“禪家之說，最令人躲閃，一入其中，如落陷阱，更能轉(zhuǎn)頭出來，復(fù)歸圣學(xué)者，百無一二”。因憂慮佛家之學(xué)與圣學(xué)相沖突，他從不在公眾場(chǎng)合講述禪學(xué)。但是在其詩(shī)歌作品乃閑暇之作，羅汝芳并沒有這樣的忌諱，其詩(shī)歌中處處可見禪學(xué)的蹤影。

一般來說，須是明確涉及佛教用語(yǔ)或思想的作品才能被稱之為佛禪詩(shī)。羅汝芳的詩(shī)作不算多，據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，在羅汝芳現(xiàn)存的僅152題詩(shī)歌中，光是以佛學(xué)為主題的佛禪詩(shī)作品就占22篇之多，如《寶陀巖次何冡宰韻》《夜游蓮花峰》《董比部過訪從姑不遇次謝》《宿羅田巖和羅念庵韻》《石蓮洞》等，形式多樣，既有古體，也有近體，還有絕句；內(nèi)容一般以游歷佛寺之所見聞或與游山玩水所抒之感居多，其間多佛教意象，如跏趺、塵剎、大士、空花、無生等，充分說明了近溪先生對(duì)于佛教的親近程度?！俄^音巖》為近溪品讀胡直之詩(shī)后有感而作的一首七言近體詩(shī)：“……潮音久漫傳滄海，大士今應(yīng)在翠微。塵剎三千那可度，衡峰七十總堪歸。同心況有當(dāng)年約，我愿風(fēng)前便拂衣?！边@首詩(shī)作于南岳衡山。禪意頗濃，潮音、大士、翠微、塵剎、三千都乃佛門用語(yǔ)，潮音在本詩(shī)中指僧眾誦經(jīng)之聲，磅礴的誦經(jīng)之聲傳感到了滄海之外，而菩薩則隱于這青翠掩映的山腰幽深處，作者置身于南岳衡山的清幽環(huán)境之中，泉水的清脆寧?kù)o和潮音的莊嚴(yán)宏偉形成了鮮明的對(duì)比，將景色與佛門完美融合。

除了親臨佛寺，在與密友的交談之中亦可體現(xiàn)近溪的禪趣，《沈玉陽(yáng)枉顧從姑次韻》便是一首與友人相互唱酬的用韻詩(shī) ：“風(fēng)光林影翠紛紜，秋色山中月正殷。五馬旌旄行卷霧，半空樓閣坐看云。香浮瞿衲青蓮社，霞襯仙姑紫玉裙。況是清平調(diào)歌管，不妨尊酒對(duì)晴曛?！痹谇锷凉獾陌頃r(shí)分，和好友坐于山中林舍，把酒對(duì)月，在風(fēng)光林影之中看到了一片仙境與禪境的影像，暗香浮動(dòng)、仙姑紫裙，伴有清平管調(diào)，頗具禪意。此外，在當(dāng)時(shí)，佛寺已然成為士大夫游賞交談的一大去處。在《董比部過訪從姑不遇次謝》中就描繪了詩(shī)人與舊友一同游賞佛寺的情形，“松徑云俱寂，巖廊客漫經(jīng)。泠泉寒自響，香供夜誰(shuí)能。賴有長(zhǎng)空月，三更送佛燈?！鼻逵牡亩U寺，古樸的檀香，佛前的燈火，與友人走在巖廊之中，聽著不絕如縷的誦經(jīng)之聲，使人獲得一種內(nèi)心安寧平靜之感。

三、詩(shī)與道——翻身便欲騎箕斗

吳道南曾贊譽(yù)羅汝芳詩(shī)歌：“短什長(zhǎng)歌，天機(jī)鳴籟，鴻裁清牘，靈茁敷芬?！?，說明了羅汝芳先生的文學(xué)實(shí)績(jī)主要體現(xiàn)在山水詩(shī)上，其風(fēng)格清雋奇麗，靈幻飄渺，心境與景物在他的筆下皆完美融合。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在全部的152題詩(shī)歌中，寫景詩(shī)占據(jù)了絕大部分，以山峰、湖泊、寺廟尤勝，且其中穿插著大量的游仙修仙以及仙境有關(guān)的意象，如丹丘、浮丘、玄都、瓊島、琳宮、瑤壇、壺天等。這些山水詩(shī)大多意境深遠(yuǎn)、格調(diào)高雅且想象力豐富，在山川景色之中領(lǐng)悟“道”的深刻內(nèi)涵，是羅汝芳山水詩(shī)歌的一大特色。

羅汝芳與道教的結(jié)緣最早要追溯到他求學(xué)時(shí)期，他曾拜師胡宗正研習(xí)《易經(jīng)》的學(xué)問，而胡宗正正是一名道士，受其影響，近溪也從他身上汲取了“道”的智慧。萬(wàn)歷七年，羅汝芳和胡宗正等一行人南下廣東講學(xué)，從當(dāng)時(shí)所作的幾首七言古體詩(shī)《濛山巖次前韻》《桃津次前韻》《石華山次前韻》等，在這些詩(shī)歌中，我們可以清晰地感受到羅汝芳對(duì)道教的興趣。如《濛山巖次前韻》意象遼闊，超脫物外，最為絕妙?！皾M前星月夜低垂，翻身便欲騎箕斗。蓬壺咫尺去甚便，弱水飛度無須船?；乜雌澩梁鲞|邈，一坯遠(yuǎn)寄嚴(yán)云邊?！痹?shī)歌前半部分?jǐn)⑹?，后半部分寫景，看著夜色下闖入眼簾的星星月亮，便生發(fā)想象，幻想自己身騎箕斗到達(dá)了蓬壺仙境，但是作者并未一味地描繪仙靈情趣，而是望向現(xiàn)實(shí)，以故土為名表明自己的內(nèi)心對(duì)于欲望的收斂，極盡彰顯“辭近而旨遠(yuǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格。

而游仙詩(shī)自魏晉以來開始流行，其寫作由頭曾被著名詩(shī)人虞集概述得十分準(zhǔn)確：“外無世慮之交，內(nèi)無聲色之惑，其發(fā)辭攄思，殊有飄飄凌云之風(fēng)焉?！鄙鷦?dòng)說明了詩(shī)人的創(chuàng)作手法與其人生境界之間的關(guān)系，而羅汝芳正是因澄凈淡泊的心靈境界，文辭生動(dòng)幽遠(yuǎn)，使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的縹緲之感，并非因“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”而作?！短医虼吻绊崱繁闶沁@樣一首氣象開闊的游仙詩(shī)，“世塵眼底浮空花，滿前擾擾爭(zhēng)喧拏。避喧偶得桃源路，問津卻到秦人家。津桃萬(wàn)樹絢晴曝，香風(fēng)陣陣遙相續(xù)?！袝r(shí)狂歌宴西池，有時(shí)爛醉翻北斗。忽然憶我初來年，津頭漫爾呼歸船。種桃主人尚未老，忻然一嘯迎花邊?！弊髡邽榱吮苄巴删?，將飲酒之樂提升到了使其精神滿足的層面，并在狂歌宴酒之時(shí)以醉酒之態(tài)來表達(dá)仙境飄乎浪漫的追求，但是當(dāng)回憶往昔，作者仍然依戀于世間美好，并積極尋找歸途，重回現(xiàn)實(shí)世界，可見這絕非厭世而作。

在道教之術(shù)和神仙信仰的影響之下，羅汝芳找到了一個(gè)能夠恣意發(fā)揮的奇妙世界，在山水氤氳下創(chuàng)作了大量的游仙詩(shī)歌，用來承載那個(gè)擺脫了自我束縛的超現(xiàn)實(shí)世界，寄托自己的生命理想，也讓世人看到了他未曾展示過的一面——一個(gè)思想家的無拘無束的精神徜徉。

四、結(jié)語(yǔ)

羅汝芳作為一位在明朝思想史和文學(xué)史上兼具重要的人，敢于突破傳統(tǒng)，又能將思想、文學(xué)融為一爐，實(shí)為難得?？傮w來說，羅汝芳的詩(shī)歌多堅(jiān)持儒家的道德本位，推崇的還是儒家的“中和”之美。因其內(nèi)心的祥和安適，自然之景在他的筆下多呈現(xiàn)出清淡自然之態(tài)，即使是夸張奇異的游仙詩(shī)，詩(shī)人感情也能做到收放自如，雍容平和，這是他人格精神的主動(dòng)選擇，深刻體現(xiàn)了其思想修行。在羅汝芳的詩(shī)歌作品中我們也可以窺探到其文學(xué)實(shí)績(jī)，他的文學(xué)水平是遠(yuǎn)高于明代其他思想家的。其詩(shī)正如其人，潔凈精微，溫柔敦厚，我們從詩(shī)歌中能感受到詩(shī)人平和澄凈的心態(tài)，而仁愛萬(wàn)物的儒教精神、慈悲憐憫的佛教精神、縹緲神圣的道教精神共同鑄就了詩(shī)歌思想的內(nèi)核，實(shí)是晚明文學(xué)研究所不可多得的重要素材。

注釋：

1.黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案三》，頁(yè)762。

2.方祖猷，梁一群，李慶龍等編校整理：《羅汝芳集》，頁(yè)858。

3.方祖猷，梁一群，李慶龍等編校整理：《羅汝芳集》，頁(yè)970。