穿行于兩座“象山”之間

■全 玲

穹高秋深，天地靜默。我們一行人來到江西的金溪，在象山先生的第三十世孫裔陸先生的引領(lǐng)下，爬上朱陂(即東山)，虔誠地拜謁我們共同的“先生”——陸九淵。在眾人的提議下，我和同行而來的鐘老師深情吟誦當(dāng)代辭賦大家何開四所作的《象山賦》：“荊門有象山焉。其山也，原曰蒙山；后以陸公治理之大德而名象山……”鏗鏘之聲和著山風(fēng)、葉舞、水流與鳥鳴。燭紅菊淡，心香裊裊，這一幀搖曳生輝的影像烙在山中，也烙于心間，彌足珍貴。

荊門象山，巍巍然立在城西。汗顏的是，作為一個(gè)土生土長的荊門人，從小到大我一直臆想此山形似大象，卻不知它是因?yàn)榧o(jì)念先生而改名。先生陸九淵，號(hào)象山翁，生于南宋，江西金溪縣人，晚年出任荊門知軍，五十四歲時(shí)卒于任上，百姓悲痛萬分，緬懷先生的恩澤與功德，便將城中巋然千秋的“蒙山”更名為“象山”。遙遙江西，確實(shí)有一座形似大象的山，位于與金溪相毗鄰的貴溪，原名“應(yīng)天山”，先生當(dāng)年曾于山上結(jié)廬講學(xué)，他不喜此山名，偶有一天見“巨陵特起，豗然如象”，遂將之更名為“象山”，從此自號(hào)“象山翁”。貴溪的象山與荊門的象山，遠(yuǎn)隔千里，卻實(shí)實(shí)在在緣自同一個(gè)人。

跟隨陸先生的步履，穿過萬福橋，走過伴月泉，再拾級(jí)而上，我不免神思恍惚：同樣的翠壑淺丘，同樣的霜風(fēng)草木，這似曾相識(shí)的風(fēng)姿與情韻，與故鄉(xiāng)的山水何其相類——莫非是另一座巍巍然的“象山”？

這座山名朱陂，鄉(xiāng)人喚作東山，位于陸九淵的故里金溪縣延福鄉(xiāng)青田里，陸九淵的四哥陸九韶也安葬于此。陸九韶即梭山先生，與陸九淵、陸九齡并稱為“三陸子”。陸九韶對(duì)官場沒有興趣，終生隱居不仕，素與朱熹相敬愛，常有書信往來。這個(gè)很有個(gè)性的儒學(xué)高手，從不行走江湖，但江湖中卻總有他的傳說。他活著的時(shí)候飄逸山林，臨終時(shí)自撰《終禮篇》，且拒絕任何人為其書寫墓志銘。

爬到半山腰，向右拐，梭山先生的墓地便隱在其間。卵石環(huán)繞，竹木蓊郁，四四方方的一塊青碑上，沒有任何裝飾圖案，隱約幾個(gè)輕盈的大字：宋隱君陸梭山先生之墓。不見燭光與花色，惟有一地枯黃與萬千斑影，簌簌紛飛——這般地幽然闃寂，正是先生的魂靈憩處，正合先生的閑云氣質(zhì)。

陸家有首傳唱至今的《家訓(xùn)歌》，便是梭山先生的手筆：

“聽，聽，聽，

衣食生身天付定，

酒肉貪多折人壽，

經(jīng)營太甚違天命，

定，定，定。

定，定，定，

勞我以生天理定，

若還惰懶必饑寒，

莫到饑寒方怨命，

聽，聽，聽?！?/p>

這首《家訓(xùn)歌》，我聽隨行的陸先生唱過。陸先生年近五旬，個(gè)子不高，瘦而精健，愛穿一身對(duì)襟布褂，眉宇間總是神采飛揚(yáng)。他用地道的江西方言吟唱，張口就來，語速很快。我?guī)缀趼牪欢痪涓柙~，但抑揚(yáng)頓挫之間，那種自傲與激亢，卻又字字聲聲震蕩人心。八百多年前的陸家，每天早晨，先是擊鼓三通，接著便由陸九淵的父親陸賀率領(lǐng)眾子弟拜謁先祖祠，然后同唱此歌，四季輪回，風(fēng)雨無阻。八百多年后的今天，當(dāng)我站在朱門金匾的“大儒家廟”，耳邊回蕩著陸氏代代相傳的歌謠，夾雜著滿堂鶯啼雀囀，便有陳子昂立于高臺(tái)之上“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的無限感慨。轉(zhuǎn)念一想：陸家這首傳唱千年的《家訓(xùn)歌》，不正是“古人”與“來者”之間承續(xù)僨張血脈的悠悠橋梁？

好生羨慕陸家后人，累居十世，陸坊村的模樣依舊清晰可愛，每一峰褐嶺、每一灣碧水、每一爿黛瓦，都楚楚動(dòng)人，皆成故事。出生于此的象山先生，五十三歲之前，除了前往都城臨安出任國子正與刪定官短短的四年時(shí)光之外，沒有離開過故土。陸九淵從小天賦過人又勤奮自律，在科舉場上他無疑是個(gè)幸運(yùn)兒，但在仕途上卻一直無甚發(fā)展，他生命的大部分時(shí)光都付予了書院，先后創(chuàng)辦了槐堂書院和象山書院。特別是在象山書院的五年時(shí)光，陸九淵正值壯年，歲月靜好，問學(xué)之道也漸臻佳境：“或觀書，或撫琴”，天氣好的時(shí)候則“徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚詞及古詩文，雍容自適”。我能想象，先生的這段“桃源”生活是如何灑脫與愜意，自足又自得。事實(shí)上，這段看似悠然的歲月卻也滿是困窘與艱辛：荒山一座，沒有學(xué)堂與齋舍，更不用說當(dāng)時(shí)其他書院里所具有的學(xué)田、藏書館，一切皆須從零開始。陸九淵與眾弟子在原先的寺廟廢墟上修筑草廬，當(dāng)作教室。他們砍了杉樹做梁柱，用茅草編成屋頂，再拿樹皮竹片扎成圍墻。學(xué)生們自力更生，三三兩兩就著高坡低洼結(jié)廬而居，且自帶干糧。這些臨時(shí)搭建的草舍簡陋粗鄙，卻無法阻止學(xué)子們熱情地賦予它們一個(gè)又一個(gè)充滿詩意與希冀的名字：濯纓池、儲(chǔ)云齋、披荊堂……光是聽到這些名字，我的耳畔便傳來鏗鏗鏘鏘的簞食瓢飲之樂?。?/p>

上山的石階并不陡峭，曲徑通幽。多年前，研究陽明心學(xué)的日本學(xué)者福田殖曾專程前來拜謁象山先生墓，他順著這些石階，三步一叩首，緩慢行進(jìn)，頂禮匍匐數(shù)個(gè)小時(shí)才到達(dá)先生墓前。這份虔誠之心，我輩除了訝然，更添敬畏：每個(gè)人心中都應(yīng)該有一座神廟，值得自己的身心跪拜。

象山先生的墓地距離梭山先生不過數(shù)百米，相較而言，氣勢(shì)更為恢宏，也是竹木掩映，也是青碑方正，上書挺拔遒勁的金箔大字：南宋哲學(xué)家、教育家陸象山先生之墓；落款是金溪縣人民政府、公元一九九九年。墳頭布滿青苔，插有碧葉紅花，還散落著幾根灰白色的葦草。

我忍不住暗自猜度：八百多年前，年過半百、長期便血的陸九淵是怎樣毅然決然地辭別他傾注全部心血的象山精舍，拖家?guī)Э谄D難跋涉整整兩個(gè)月，千里迢迢奔赴荊門這個(gè)偏遠(yuǎn)險(xiǎn)惡的軍事重地出任知軍？我又一直很納悶：陸九淵在荊門理政僅僅一年零三個(gè)月又十二天之后，便因積勞致使“血疾”惡化，于冬日的漫天飛雪中端坐逝去。那么，又是怎樣的歷史功績與個(gè)人魅力使得這樣一個(gè)外來的、只在荊門作了短暫停留的金溪人即便身還故里，其魂魄精神卻永遠(yuǎn)地成為了荊門人民心靈皈依的一座神廟？

與山路相逶迤的，有一條溪水，不徐不疾，清幽明亮。鄉(xiāng)人告訴我，它就是箭溪。我想起陸九淵早年作過一首《晚春出箭溪》詩：“長蹊窈窕晴沙煗，綠樹交加細(xì)草香，歸去不緣吾興盡，月明應(yīng)得更褰裳”，寫的便是此溪：明麗的晚春，鄉(xiāng)間的小徑是那樣幽然深遠(yuǎn)，陽光照耀下的沙灘是那樣溫暖怡人，真是大好春光啊，“我”流連忘返，不忍歸去——“我”此時(shí)歸去，并非興致已盡，而是月光如此皎潔明亮，更應(yīng)該為了國事民生，多多貢獻(xiàn)自己的力量啊！這首詩寫于何時(shí)無從考證，陸九淵從小便胸懷天下，一生精進(jìn)勤勉，十三歲時(shí)便說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！彼妓髟谝獾?，并非一己、一家、一族、一鄉(xiāng)之事，而是涵蓋萬物的宇宙天地之事。這種超出“精致利己主義”的博大格局，與他成年之后受朱熹之邀，在白鹿洞書院所作精彩的“義利之辨”是一脈相承的：“由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計(jì)?！毕壬鷱奈赐涀约旱某跣模瑫r(shí)刻銘記與守望，一句“月明應(yīng)得更褰裳”便是明證。

先生逝世之后，百姓聞?dòng)嚕瑹o論是販夫走卒還是門人士子，無不痛哭哀嘆。荊門父老的懷念與不舍字字泣血：“古之君子，所居民愛，所去民思，而況賢刺史之亡，其遺愛在人真有不可解于心者。我民將子子孫孫尸而祝之，社而稷之，以至于無窮也！”荊門人民果然沒有食言，今天的象山東麓，蒼松翠柳之中，矗立著一座高大肅穆的祠堂，我們滿懷敬愛與懷念，親切地喚它：陸夫子祠。

夫子祠中有一碑，碑文題名《宋知荊門軍陸象山先生上元代醮講義》。這篇講義是紹熙三年陸九淵任職荊門時(shí)所作，內(nèi)容是對(duì)《尚書.洪范》里“斂福錫民”一章的解說。荊門習(xí)俗，每年的上元日都要請(qǐng)法師祭拜天地，設(shè)醮修禳，美其名曰“為民祈?！?。陸九淵到任后，發(fā)現(xiàn)荊門一帶不但經(jīng)濟(jì)落后，而且民風(fēng)敗壞，道德淪喪。老百姓愚昧迷信，好逸惡勞。為此陸九淵自是焦慮不已，曾言“心獨(dú)苦耳”。他決定借助教育的力量開啟民智，于是一改陳規(guī)，借上元之日聚集吏民于象山之腰，不祭鬼神，而是親自為子民論講“幸福觀”：心乃善惡之根源，也是福禍之根源，幸福并非榮華富貴，祈福也不必求神拜佛，為善即是求福。先生善辯，口才極好，五六百人聽此講義，無不動(dòng)容，甚至有熱淚盈眶者。此后，每逢初一、十五，或是先生政務(wù)之余，他都會(huì)到郡學(xué)或山間親自講學(xué)，荊門城敗壞的民風(fēng)隨之改變。清乾隆十九年，荊門知州舒成龍感念其人其事，便在象山南嶺半山腰陸九淵當(dāng)時(shí)講學(xué)的地方擇地建亭，亭后石上刻寫“講經(jīng)臺(tái)”與“斂福錫民”四個(gè)大字。同年仲夏，安陸知府張世芳路過此地，登臨此臺(tái)，追慕道：“象山之在荊門，士之師，亦吏之師也，當(dāng)與君共勉之”；且取《詩》中“高山仰止，景行行止”之意，將新亭題名為“仰止亭”。直至今日，仰止亭與講經(jīng)臺(tái)，依然綴于山腰，伴著絡(luò)繹不絕的游人，淡看云卷云舒，靜對(duì)花開花落。

先生的靈柩是在吳氏夫人與其兩個(gè)兒子陸持之、陸循之的護(hù)送下離開荊門的。想當(dāng)初，陸九淵原本是準(zhǔn)備一人單騎前來上任的，但聽聞“金人有南下侵犯之意，荊門重鎮(zhèn)首當(dāng)其沖”，隨時(shí)會(huì)有生命危險(xiǎn)，他立馬改了主意，破釜沉舟，帶了一家老小共同赴任，將全家人的生死都置于荊門軍這條風(fēng)雨飄搖的“小船”之上，以示自己“不破樓蘭終不還”的堅(jiān)毅決心。那年，先生的殤儀船由長江進(jìn)入鄱陽湖，再入撫河，最后在滸灣上岸。一路上吊唁者眾多，挽幛林立，悲聲遍野。次年春暖花開的三月，先生的靈柩終于歸返青田老屋，并于是年冬葬于屋后朱陂。魂歸故里，當(dāng)是先生的遺愿；荊門之政，先生亦當(dāng)無憾！

南薰門與鳳鳴門八百多年之后仍然屹立在荊門城區(qū)鬧市中心，猶如家中的老祖母留下的一對(duì)稀罕耳墜，雖被歲月無情地打磨，失了原本的古樸汁味，但后人依舊視為珍寶，愛憐地日日摩挲。每一縷朝陽升起，每一道霞光落下，無數(shù)行旅穿梭于城門內(nèi)外，步履匆忙，安居樂業(yè)……先生若望之，是否會(huì)隔空一笑？陸九淵初來荊門，發(fā)現(xiàn)此地處于長江和漢水之間，乃兵家必爭之地，是金人南侵的必經(jīng)之處。金人的鐵蹄若欲飲馬長江，只需一日一夜，揮鞭即到，而荊門卻“素?zé)o城壁，府庫之間麋鹿可至”。歷任知州都知道筑城修墻是要?jiǎng)?wù)，但苦于工程浩繁，經(jīng)費(fèi)困難，便不了了之。惟有象山先生“知不可為而為之”，不但發(fā)動(dòng)軍民，且率先垂范，凡事親力親為，僅僅用了三個(gè)月的時(shí)間便大功告成。荊門城原有五座城門，東作門、西成門、北辰門如今都已蕩然無存，僅存先生親自定名的兩座：南薫門(取虞舜《南風(fēng)歌》中的“南風(fēng)之薫兮，可以解吾民之慍兮”之意)、鳳鳴門(取《詩經(jīng)》中“鳳凰鳴矣，于彼高崗”之意)。我常常打兩座城門前走過，這里商賈云集，人來人往，一派祥和。先生曾說：“仰無所愧，俯無所怍，雖在貧賤患難中，心自亨通?！笔前。缃翊诵暮嗤?，南風(fēng)自薫，鳳凰自鳴。

下山，路過仰心亭，再過窮理亭，突然看到亭畔有兩個(gè)熟悉的字眼：蒙泉。我心頭一驚，朱陂也有個(gè)蒙泉嗎？只見此蒙泉為一四方小池，水面上漂浮一層綠藻，顯然并非活水。原來此泉是借名荊門之“蒙泉”。

荊門的象山東麓有四泉，分別是蒙泉、惠泉、順泉與龍泉。其中蒙泉最為古老與著名，蒙泉上嵌有石碑，為當(dāng)年陸九淵題款并勒石而立。碑左邊刻有“十月旦日臨川陸九淵立”的字樣，這也是先生存世的唯一手跡。象山先生定是深愛此泉的。紹熙三年，先生五十四歲，他在荊門軍履職已經(jīng)一年多了。臘月初七，先生大病發(fā)作，倒床不起，咳血不止。僚屬前來探望，議論起今年是個(gè)暖冬凍不死蟲害，恐怕會(huì)影響來年莊稼的收成、百姓的福祉。先生聞之，決定親自為民祈雪。臘月十一日，他拖著奄奄一息的病體，率領(lǐng)官民前往蒙泉取水、禱告。果然當(dāng)晚便風(fēng)云遽興，大雪驟降。他平靜地對(duì)妻兒說：“吾將死矣。”又與僚屬一一作別：“某將告終?！苯又?，先生沐浴，更換新衣，又用一塊潔凈的幅巾束首。此后，他拒絕服藥，也不再說話。十四日中午，先生端坐而逝。是時(shí)，窗外漫天瓊花，泠泠蒙泉與巍巍象山均覆于恣意紛飛的大雪之中，剎那間芳華盡掩，黯然失色。

原路返回。又過青田萬福橋頭的時(shí)候，我忍不住回望漸行漸遠(yuǎn)的朱陂之巔；腳下，是象山先生當(dāng)年出走又歸來的路，它自是逶迤，卻也綿長。