廣元原生態(tài)民歌美學(xué)探微與“再生”的思考

劉德斌 陳定懋

四川省廣元市文化館

廣元市地處四川盆周北沿，地形北高南低，由利州、昭化、朝天三區(qū)和劍閣、旺蒼、蒼溪、青川四縣組成，面積約16314平方公里，因?yàn)榘◤V元市在內(nèi)的整個(gè)川北地區(qū)的地形、地貌以及民眾的生產(chǎn)、生活方式基本相同，方言差異不大。所以形成了總體特色基本統(tǒng)一的川北民歌，我們廣元的民歌亦屬此范疇。

和全國(guó)各地的民歌一樣，廣元原生態(tài)民歌在體裁上也是多種多樣的，歸納起來(lái)大致可分為：

（1）山歌：多為在山野中個(gè)體勞動(dòng)時(shí)所唱的類型，如“姐兒歌”類；

（2）號(hào)子：在動(dòng)作需要協(xié)調(diào)一致的集體勞動(dòng)中所唱類型，如“打夯歌”、“抬石頭歌”類；

（3）田歌：在動(dòng)作不需要強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)一致的集體勞動(dòng)中所唱類型，如“薅秧歌”、“薅草歌”類；

（4）小調(diào)（小曲、俚曲）：此類歌曲不再是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，而是更強(qiáng)調(diào)情感上的表現(xiàn)性。如感事、詠物歌類。

一、廣元原生態(tài)民歌的調(diào)式特點(diǎn)

廣元原生態(tài)民歌是屬于川北民歌的范疇，但又具有廣元本地的特色。首先從調(diào)式上來(lái)說(shuō)，剛剛接觸四川民歌的人，都以為四川民歌基本上是以五聲音階羽調(diào)式或混合的羽調(diào)式為主，造成這種印象的原因呢，是因?yàn)槲覀兯拇ㄓ忻膸资酌窀鑾缀醵际沁@種調(diào)式。比如：原川東的《黃楊扁擔(dān)》和《這山?jīng)]得那山高》，川南著名的《晨曲》（神曲）《槐花幾時(shí)開(kāi)》，川西的《抗旱歌》、《割草》等，都是羽調(diào)式。而廣元民歌呢，卻是以徵調(diào)式或混合的徵調(diào)式為主。徵調(diào)式的民歌在我們廣元民歌中大約占百分之八十以上。如下面這首《清早起來(lái)去翻山》

它的第一句以羽音為最高最強(qiáng)音，以商音結(jié)束，這一句頗似川中民歌《書(shū)記挑水》。

其首句是：

而《翻山》一歌首句：

對(duì)比可知，《翻山》一歌可以和《書(shū)記挑水》一樣，順利地發(fā)展為羽調(diào)式歌曲，但是它卻此后每一樂(lè)句都以徵音結(jié)束。這是什么原因使然呢？民歌如風(fēng)一樣，是不停傳播的，南方與北方民歌調(diào)式和風(fēng)格均不同，在相互傳播中，中間必定有一個(gè)過(guò)渡帶。這個(gè)過(guò)渡帶應(yīng)在較中心位置，而廣元乃至川北陜南一帶均屬我國(guó)版圖的正中心地帶，故《翻山》一歌應(yīng)該是羽—徵調(diào)式的過(guò)渡型使然，也即廣元的地理位置決定了廣元民歌的調(diào)式為過(guò)渡型特色。同時(shí)，廣元民歌的結(jié)尾樂(lè)句通常多為徵調(diào)式。

另外，廣元地區(qū)山勢(shì)險(xiǎn)峻的高山地貌使人們的視野受限，山路彎彎曲曲，通常只要拐過(guò)一個(gè)山嘴，眼前的景象就會(huì)徹底改變。行走中高唱山歌者，遇此情況，其心情也會(huì)隨著視野中景象的大變而產(chǎn)生變化，隨口唱著的山歌又因心態(tài)突變而變宮轉(zhuǎn)調(diào)。在廣元民歌中，不乏此類轉(zhuǎn)調(diào)變宮民歌。

因高山地貌的特征決定了廣元民歌在一首歌中調(diào)式對(duì)比的特色，這是廣元民歌的第二個(gè)重要特性。當(dāng)然我國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，全國(guó)多有山區(qū)的民歌，其他山區(qū)的民歌有無(wú)此類現(xiàn)象，還有待專家學(xué)者考證。

二、廣元原生態(tài)民歌的歌詞特色與人文觀

其次，在歌詞方面，廣元民歌的內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象的。除民歌中常見(jiàn)的民風(fēng)民俗外，甚至于我們廣元的地形、地貌、氣候特點(diǎn)等也都是歌唱的內(nèi)容。因四川盆地自古以來(lái)日照較少，故有“蜀犬吠日”的成語(yǔ)。所以四川除川北外，民眾都企盼日出之日，太陽(yáng)出來(lái)便興高采烈。川東人（現(xiàn)重慶市）則會(huì)唱《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》；川西人則唱《跟著太陽(yáng)一路來(lái)》；川南人則唱《太陽(yáng)出來(lái)紅又紅》等，而廣元及至川北緊鄰陜南，日照日較多，山歌中唱太陽(yáng)的心境便大為不同。如“太陽(yáng)出來(lái)照白巖，金花銀花落下來(lái)..”、它是晃眼的；“太陽(yáng)出來(lái)像團(tuán)火，曬得幺妹莫處躲…””是曬人的；“太陽(yáng)曬地焦辣辣”則有點(diǎn)烤人了。這是氣候影響著民歌的很好例證。這樣的歌詞在我們廣元民歌中比比皆是。

廣元民歌還有另外一大特點(diǎn)，那就是使用大量的襯詞，襯詞的大量使用在各地的民歌中都有所體現(xiàn)，但是在廣元的原生態(tài)民歌中，襯詞還不僅僅是作為歌詞的陪襯來(lái)使用，很多時(shí)候甚至是與“主詞”并行、并重使用的，所以當(dāng)你聽(tīng)到這些歌曲的時(shí)候，你會(huì)強(qiáng)烈地感受到我們廣元人的質(zhì)樸、風(fēng)趣。這些襯詞的使用使我們的廣元民歌更加清新、活潑，洋溢著生活的氣息，好記易傳唱。

民歌的產(chǎn)生和發(fā)展是和人們生活軌跡的變化密切相關(guān)的，而民歌所傳達(dá)出的信息也必然會(huì)真實(shí)地反映歌者身處的歷史背景和生活狀態(tài)乃至當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌與性格特征。就拿以愛(ài)情為內(nèi)容的民歌為例來(lái)說(shuō)吧，正因?yàn)檫^(guò)去的人們沒(méi)有自由戀愛(ài)這一說(shuō)，所以才特別的向往，這種心態(tài)理所當(dāng)然的也就會(huì)在他們所唱的歌曲當(dāng)中自然地流露出來(lái)。如《梔子花開(kāi)瓣瓣白》

在這首歌里面，女孩子既羞澀又強(qiáng)烈渴望與情哥相會(huì)的心情就被表現(xiàn)得淋漓盡致。

廣元人生性豁達(dá)樂(lè)觀、詼諧，這種特質(zhì)有時(shí)候甚至超出了常理常規(guī)，比如，在姑娘出嫁的時(shí)候，和全國(guó)各地一樣，都有哭嫁的風(fēng)俗，但在哭嫁的過(guò)程中基本上都是女性參與，而在廣元，當(dāng)出嫁的姑娘與母親及閨蜜們唱著哭嫁歌哭成一團(tuán)的時(shí)候，娘家的男性包括姑娘的父親也參與其中，只不過(guò)他們?cè)谄渲邪缪萘恕懊半s音”的角色。

實(shí)際上，“冒雜音”只是一種表象，男性家屬是通過(guò)這種看似灑脫的方式來(lái)掩飾自己內(nèi)心對(duì)女兒的不舍。從這一點(diǎn)看，廣元的男性除了樂(lè)觀豁達(dá)外，還有含蓄、深沉的一面。從調(diào)式上來(lái)講，這首歌是羽調(diào)式，雖然這種調(diào)式的歌曲有很多，但這首歌比較特別的地方在于它的結(jié)尾處，它沒(méi)有按照我們通常的習(xí)慣在主音上結(jié)束，而是結(jié)束在我們稱為清角的音上面，這一點(diǎn)是非常奇特的?？赡芤舱?yàn)檫@樣，所以最后一句的后幾個(gè)字聽(tīng)起來(lái)就有了類似于戲曲念白的味道，非常的特別。

另外，在遇到生離死別這種特殊時(shí)刻的時(shí)候，透過(guò)廣元民歌，可以讓我們感受到，廣元人對(duì)待生命的態(tài)度已經(jīng)超越了通常民歌的歌詞所固有的習(xí)慣性范疇，比如有一首名字聽(tīng)著像愛(ài)情歌曲的民歌，叫《風(fēng)花雪月》，很難想象，這首歌經(jīng)常是在辦喪事的時(shí)候演唱的。通常我們認(rèn)為，在這種場(chǎng)合中應(yīng)該只有悲傷和哀嘆，但廣元人卻能智慧地以風(fēng)的長(zhǎng)消、花的開(kāi)謝、雪的積融、月的圓缺來(lái)比喻人的生死，順應(yīng)自然從容面對(duì)生命中的變數(shù)，這不是光有一種樂(lè)觀的心態(tài)就能夠做得到的，甚至可以說(shuō)與我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“天人合一”的境界是相吻合的。

三、繼承與發(fā)展的思考與探索

廣元民歌有著豐富的題材和體裁，從五十年代開(kāi)始，我市的音樂(lè)工作者們就開(kāi)始了對(duì)廣元民歌進(jìn)行搜集、挖掘和整理，但因當(dāng)時(shí)的條件所限，所有搜集整理后的原生態(tài)民歌也只能僅僅停留在無(wú)聲的歌譜上，如果對(duì)原生態(tài)民歌我們只單純做一些記錄、整理和重復(fù)性的表演工作的話，那等待它的就只有自生自滅這一條路了，所以，對(duì)它的深度發(fā)掘和合理保護(hù)與使用就顯得極其的重要和迫切！

近年來(lái)，我們?cè)谶@三個(gè)方面做了一些力所能及的嘗試：

第一，以重大節(jié)慶文藝活動(dòng)為載體，最廣泛的傳播優(yōu)秀的原生態(tài)民歌，自1991年開(kāi)始，我市老一輩的群文工作者就在我市的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)及電視、廣播等媒體中向廣大市民進(jìn)行了原生態(tài)民歌的講解與傳播，通過(guò)這樣的形式，讓更多的人了解和關(guān)注到原生態(tài)民歌這朵傳統(tǒng)文化園地里的小花。2006年，我市群文工作者耗時(shí)近八個(gè)月，跋山涉水、風(fēng)餐露宿，從城郊和各縣區(qū)的田間地頭尋訪到十多位上了年紀(jì)的民歌手，集中到市里，在當(dāng)年的“廣元國(guó)際女兒節(jié)”開(kāi)幕式上，展示了“原汁原味”的廣元民歌，受到了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的數(shù)千嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)的數(shù)萬(wàn)市民的喜愛(ài)，演出結(jié)束后，眾多市民一直緊隨這這些民歌手激動(dòng)的進(jìn)行著交流久久不愿離去，他們說(shuō)“今天終于見(jiàn)到了‘老朋友’”。這個(gè)現(xiàn)象成為了當(dāng)年“女兒節(jié)”最大的文化亮點(diǎn)。

第二，除了普及性的傳播以外，我們?cè)谌懈骺h區(qū)的文化館、站不定期的對(duì)文化專干進(jìn)行了以“傳承原生態(tài)民歌的重要性”為主題的多次培訓(xùn)。同時(shí)，我們還以“民歌進(jìn)校園”和藝術(shù)小課的形式，針對(duì)在校師生和專業(yè)藝考生，進(jìn)行更加系統(tǒng)和細(xì)化的專業(yè)性分析與傳授。在這個(gè)過(guò)程中，一些音樂(lè)教師還把原生態(tài)民歌改變成了合唱曲，讓大家在多次的排練和演出中去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。我們通過(guò)這樣的方式，讓原生態(tài)民歌在年輕一代的心中播下了種子、扎下了根，使有朝一日的開(kāi)花、結(jié)果成為可能。

第三，通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作，在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性的提煉和創(chuàng)新。以創(chuàng)作的形式來(lái)對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行繼承和發(fā)展的動(dòng)機(jī)是想將原生態(tài)民歌這顆種子進(jìn)行良性培育，并在實(shí)踐中力爭(zhēng)做到在保住它原始的根的同時(shí)，開(kāi)出新的花朵。我們覺(jué)得，對(duì)待原生態(tài)民歌的態(tài)度，不應(yīng)該只是挖掘出來(lái)后就保護(hù)在博物館內(nèi)像原始社會(huì)遺留下來(lái)的石器一樣僅具有供后人瞻仰的功能，或者從泥地里幾鋤頭刨出來(lái)就匆忙的與所謂現(xiàn)代元素進(jìn)行粗略的嫁接、雜交，而應(yīng)該先吃透，再有機(jī)地融入我們今天的生活中，讓民眾去感受、體味它最本質(zhì)的美。在這個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程中，一定不能簡(jiǎn)單地搬用，而是應(yīng)該盡可能多的將原生態(tài)民歌“嚼碎”、“吸收”，把精華部分用于我們新的創(chuàng)作中，如果我們把原生態(tài)的民歌比喻成一個(gè)樹(shù)根的話，那么這個(gè)過(guò)程就像是把原始的樹(shù)根做成根雕一樣。這些年來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)在這項(xiàng)工作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種是把“樹(shù)根”挖出來(lái)連泥帶土的擺上桌，這僅僅是做了一個(gè)簡(jiǎn)單的展示性的工作，另一種呢，是通過(guò)一番加工以后呈現(xiàn)在人們眼前的如同一塊光滑的大理石而找不到絲毫當(dāng)初那塊樹(shù)根的原始脈絡(luò)。所以，怎么樣去保留和使用原生態(tài)民歌里最重要的東西，我們也一直在摸索和實(shí)踐。

比如我市的大型民俗歌舞《蜀道風(fēng)》、《川北民歌調(diào)演》、《紅燭映九天》以及情景劇《田歌聲聲》、《女兒梳》、《昭化妹子》等等，都是有這么一個(gè)去粗取精淬煉的過(guò)程，通過(guò)在各類舞臺(tái)上展示后得到的觀眾反饋來(lái)看，我們的探索是比較成功且有意義的。當(dāng)然，我們的嘗試不僅僅限于常規(guī)的舞臺(tái)表演，而是延伸到很多層面。比如我們?yōu)閺V元人民廣播電臺(tái)《吃在廣元》欄目、廣元電視臺(tái)《新聞點(diǎn)擊》欄目以及利州電視臺(tái)《八小時(shí)外》欄目創(chuàng)作的片頭片尾曲，這些音樂(lè)中就大量的使用了本地民歌的元素，并一直沿用至今，受到了廣大市民的喜愛(ài)，并收到許多良好的反饋。而實(shí)際上，構(gòu)成這些“新”音樂(lè)的最基本的元素恰恰就是大家以前覺(jué)得最土的東西?？上驳氖?，在老一輩音樂(lè)工作者的影響和帶領(lǐng)下，一些年輕的音樂(lè)人在原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展上也做出了大量的努力，近年來(lái)，他們通過(guò)對(duì)廣元民歌原始素材的改編和創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《花不逢春不亂開(kāi)》、《郎唱山歌給妹聽(tīng)》、《山水之戀》、《你有山歌你就唱》等以多聲部形式呈現(xiàn)的音樂(lè)作品，受到了廣大群眾的喜愛(ài)，并在不同級(jí)別的賽事中獲獎(jiǎng)。

四、保住“根”是“再生”的前提

以上的這些工作可以說(shuō)是嘗試性的對(duì)廣元民歌的創(chuàng)新與重塑。在此過(guò)程中，我們使用和增設(shè)了一些現(xiàn)代節(jié)奏型、和聲構(gòu)成與專業(yè)的作曲技法（民歌是不受專業(yè)作曲技法支配的），盡管如此，我們卻一直堅(jiān)守著一個(gè)原則——絕不改變廣元民歌原有的“色彩”。這里所說(shuō)的“色彩”是指民歌音樂(lè)的地域性風(fēng)格和民歌地域性人文性格。決定上述“兩格”的主要因素是長(zhǎng)期形成的地域性社會(huì)文化及地理環(huán)境和方言特征，這些因素都具有區(qū)別于其他民歌的唯一性。

廣元民歌也是在全國(guó)漢族民歌民族共性風(fēng)格的基礎(chǔ)上，具有自身的局部特征的，主要表現(xiàn)在調(diào)式的過(guò)渡型、混合型及旋律隨方言音值走向而進(jìn)行等特征。如在廣元山歌中，標(biāo)志性的“茅山歌”、“姐兒歌”等類型就明顯表現(xiàn)出曲隨詞行的特點(diǎn)。

所以，我們必須在把構(gòu)成廣元民歌“色彩”的“DNA”（節(jié)奏型、節(jié)拍、旋法、曲式結(jié)構(gòu)尤其是潤(rùn)腔裝飾等等）完全吃透的同時(shí)，在我們的改編和創(chuàng)作中保留住民歌里傳遞出的勤勞質(zhì)樸、樂(lè)觀豁達(dá)等優(yōu)秀的精神品質(zhì)，才能在不丟失民歌美學(xué)核心的同時(shí)有效的進(jìn)行與時(shí)代需要相符的重塑，保住各自地域內(nèi)民歌的局部特性，是讓民歌的百花園絢麗多彩的前提，也即，只有在保出“根”的同時(shí)才能再談“與時(shí)俱進(jìn)”。

對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，只有經(jīng)過(guò)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的堅(jiān)持，才會(huì)迎來(lái)“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的美景，讓我們攜手同行，共同為我們?cè)鷳B(tài)民歌的繼承和發(fā)展做出努力，讓它開(kāi)出絢爛的新花，生生不息。