淺談文學(xué)作品中情感與形式的關(guān)系

劉禧韻

華南師范大學(xué)

古往今來，東西中外，情感（主題內(nèi)容）和形式（藝術(shù)表現(xiàn)手法）都是文藝作品的重要構(gòu)成要素，而情感與形式的關(guān)系這一議題，一直都是中外文藝學(xué)家討論的重點(diǎn)。在文學(xué)上，情感與形式的問題一定程度上討論的是文采與深度能否共存的問題，文字風(fēng)格（形式）與內(nèi)容深度（情感）之間是否真的存在一種必然的聯(lián)系的問題，從劉勰的《文心雕龍·情采》到蘇珊·朗格的《藝術(shù)問題》，都討論了文學(xué)上的這一問題。文學(xué)形式與情感的關(guān)系之所以受到古今中外的文藝學(xué)家的討論，很大一部分原因是受到文學(xué)形式所承載的文學(xué)情感表達(dá)呈現(xiàn)出一定鮮明的時代性特征的影響，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，就情感與形式在文學(xué)上的關(guān)系提出了一些思考與探討。

一、情感的表達(dá)效果會因形式的不同而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)

首先，要探究文學(xué)作品中情感與形式的關(guān)系，應(yīng)該要先探源文學(xué)作品的作用、存在的價值——通過寫出普遍性的人類層面上的思想、情感，引起設(shè)身處地式的共鳴與同情以達(dá)到感化的目的，“藝術(shù)是社會生活的反映，生活中對社會活動的任何反映都不可能以絕對客觀、中立的默然心情去反映”，情感是任何文學(xué)作品不可能缺少的核心與靈魂。一般而言，不同時代受一定政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化流行、社會開放程度等多元化要素的影響而風(fēng)靡不同的文學(xué)形式，不同的文學(xué)形式則在一定程度上呈現(xiàn)出外化的、可感的、基本固定的風(fēng)格——類型化、同質(zhì)化的表現(xiàn)情感的方式，如人們所公認(rèn)的：《詩經(jīng)》寫實(shí)、《楚辭》浪漫、漢賦恢弘、唐詩凝練、宋詞靡麗、元曲通俗……由于形式的束縛，文學(xué)作品隨之而呈現(xiàn)出人們感受到進(jìn)而公認(rèn)的文字風(fēng)格。以同樣表現(xiàn)愛情纏綿悱惻的三種文學(xué)形式——唐詩、宋詞和現(xiàn)代流行歌為例：

離思五首（唐·元?。?/p>

曾經(jīng)滄海難為水，

除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，

半緣修道半緣君。

鵲橋仙·纖云弄巧（宋·秦觀）

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

少女的祈禱（楊千嬅）

祈求天父做十分鐘好人

賜我他的吻 如憐憫罪人

我愛主 同時亦愛一位世人

祈求沿途未變心

請給我護(hù)蔭

同樣的情感——卻由于形式的不同而呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格，唐詩以其格律限制在愛情這一相對靡麗的題材下仍相對凝練沉郁，宋詞相對唐詩在形式上更為自由、通俗，其情感的表達(dá)也相對靈動，而現(xiàn)代流行歌的形式最為自由，完全依照填詞者的個人喜好與情感需要遣詞造句，因而其表達(dá)情感的方式最為直接狂放。由此可見，情感雖是文學(xué)的內(nèi)核，但其表現(xiàn)效果會因形式的不同而呈現(xiàn)出不同的效果。

二、情感的表達(dá)效果與形式?jīng)]有必然的聯(lián)系

在上面所討論的，由于文學(xué)形式時代性的整體效果，往往容易給人留下對于該時段文學(xué)作品固化的印象。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》很大一部分原因就為針對南朝時期文學(xué)界“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主義的創(chuàng)作風(fēng)氣發(fā)己之議論批評，但文學(xué)形式以輕綺、靡麗著稱的時代的文學(xué)作品自然不是只有 “輕歌曼舞”之作。首先以魏晉南北朝時期的齊梁文學(xué)為例，劉勰所批駁的“逐文之篇”主要是以門閥世家文學(xué)為代表的“描寫自然景物、男女愛情、朋友交誼等一些應(yīng)酬、飲宴、詠物”的艷體詩，這一時期的士族的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)偏重于“辭藻華美、聲律和諧、隸事精當(dāng)、屬對工切”這些文學(xué)形式方面以掩蓋其文學(xué)作品內(nèi)容上的貧乏與情感的單薄，即所謂生澀、機(jī)械的“為文而造情”，盡管感情真摯、質(zhì)樸自然的文學(xué)作品在這一時期并不居于主流地位，但還是有以謝靈運(yùn)、鮑照為代表的詩人潛移默化地引領(lǐng)著這一時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。再如宋朝時期，在大量以通俗著稱的詞賦普遍流行的情況之下，還是豪放派和婉約派出現(xiàn)……這些優(yōu)秀的文學(xué)作品普遍公認(rèn)地絕非“為文而造情”之作，代表著情感與形式的和諧統(tǒng)一。雖然說文學(xué)作品情感與形式關(guān)系的構(gòu)建，即其風(fēng)格的形成，脫離不了社會大環(huán)境的影響，會在一定程度上表現(xiàn)出一定時代的文學(xué)的具體特征，表現(xiàn)在其形式的外化上，但情感的表達(dá)抒發(fā)、眼界胸懷的高低大小、內(nèi)容的空洞或是平實(shí)、主題的虛無或是高上，對后世認(rèn)可影響的深遠(yuǎn)與否，很大一部分取決于文學(xué)家本身的性格、閱歷、成長經(jīng)歷、價值判斷與價值選擇、文學(xué)水平等等更個性化的原因，這也使得文學(xué)情感與形式在一定的時代上并不具備一定、絕對、必然的聯(lián)系。

三、“情”的限定

我們討論文學(xué)作品情感與形式的關(guān)系，其實(shí)文學(xué)作品最大的區(qū)別僅在于情感生成的路徑以及情感的真實(shí)或者說厚實(shí)程度。兩種情感生成的路徑“為情而造文”、“為文而造情”之下產(chǎn)生的文學(xué)作品截然不同，一種由于濃郁的情感沉抑于胸而激烈自然地爆發(fā)與一種為了堆砌華麗詞句而勉強(qiáng)造情，自然會呈現(xiàn)出完全不同的情感體驗(yàn)效果。但通過上面的討論，其實(shí)在中國傳統(tǒng)文論的眼光觀點(diǎn)中，可以發(fā)現(xiàn)所謂“為文而造情”和“為情而造文”中的“情”是有一定區(qū)別與限定的，劉勰追求“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時以騁績”，其《文心雕龍》深受中國文論的儒家政治倫理觀影響，強(qiáng)調(diào)詩言志的美刺功能、“興觀群怨”的文學(xué)功用觀，他所推崇的情是以社會、國家為中心主體的全局觀，是一種心懷天下的價值倫理，而不是抑抑于自心、或者自身的遭遇、身世、命運(yùn)。在那樣的社會大背景下，固定的特征化的文學(xué)形式的出現(xiàn)有其必然性，但“茍馳夸飾”、“為文者淫麗而泛濫”不一定就是“心非郁陶”，不一定就是沒有情感強(qiáng)行捏造的“為文而造情”的“鬻聲釣世”，只不過所抒發(fā)的情感的類型并不被劉勰所代表的儒家文學(xué)倫理觀、主流文學(xué)價值觀所接受和認(rèn)可，被“等而下之”。但今日我們所討論的情感的范圍比劉勰所代表的那個時代認(rèn)可的范圍其實(shí)要大得多，我們評價“為情而造文”與“為文而造情”的標(biāo)準(zhǔn)與界限也有所不同，當(dāng)今定義“情”的標(biāo)準(zhǔn)，或者更近于蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中談到的“與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這是一種“邏輯類似”的理論觀點(diǎn)，“符號與其象征物之間必須具有某種共同的邏輯形式……傳遞出相應(yīng)的情感內(nèi)容”，即如格式塔心理美學(xué)所認(rèn)可的：“藝術(shù)形式與情感意蘊(yùn)之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種力的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系，每當(dāng)外部事物和藝術(shù)形式中體現(xiàn)力的式樣與某種人類情感生活中所包含的力的式樣達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)時，我們就覺得這些事物和藝術(shù)形式具有了人類情感的性質(zhì)”，這種情感基本涵蓋所有的精神活動，無非對外輻射或者對內(nèi)保留的范圍大小的區(qū)別。可以說，每一個時代文學(xué)作品中情感與形式的結(jié)合都有其獨(dú)特的方式，文學(xué)家處理情感與形式的關(guān)系側(cè)重也的確有不同——即所謂“為文”還是“為情”的問題，這最直接地影響了文學(xué)作品的實(shí)際價值，但不同時代和社會評價方式的不同也會造成文學(xué)作品在不同時代和社會在地位上的不同。

四、文學(xué)作品內(nèi)部情感與形式的關(guān)系——通過靈感的抒發(fā)

無論哪一個時代，哪一種文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，在文學(xué)作品內(nèi)部情感與形式的處理上的確存在一定的先后問題，情感的凝練在先而文采的附著在后，兩者同樣重要，但情須在先，文采不能超脫于情感，這是出于防止“采濫辭詭，則心理欲翳”的考慮，同時也為防止文采中的高情遠(yuǎn)致與現(xiàn)實(shí)中作者的真實(shí)人格有較大的反差。

情是文章的第一要義，脫離了情，單單為文而造情，這樣的情已經(jīng)不能稱之為文學(xué)藝術(shù)上的“情”，因?yàn)樗皇钦鎸?shí)的，不是真正發(fā)自內(nèi)心的體悟，只是人為憑空捏造的精神產(chǎn)品，在這個意義上的文章所建立的文采，也不能與真正文學(xué)藝術(shù)上的文采相提并論，它只是華麗詞句的簡單堆砌與機(jī)械復(fù)制，沒有情作為前提的文學(xué)甚至不能稱之為文學(xué)，因?yàn)樗笔Я宋膶W(xué)創(chuàng)作過程中藝術(shù)發(fā)現(xiàn)這一投射的環(huán)節(jié)。這種形式上的美，也的確能帶給人審美享受，但這種審美享受更多是短暫性的、僅停留在視覺層面的一種咬文嚼字，很難產(chǎn)生真正的情感共鳴，且往往容易讓人忽略了文字所表達(dá)的深意。情感與形式都不能單一地存在與文學(xué)作品中，否則這樣的文學(xué)作品即是缺失的、是不完整的。而情感與形式連結(jié)起來的關(guān)鍵點(diǎn)就是靈感。

靈感是一種特殊、不可感、不可具化的情感，是作家被某些細(xì)節(jié)激發(fā)創(chuàng)作的欲望，情感抑于心中通過文字達(dá)到一個爆發(fā)點(diǎn)，即可“為情而造文”，這時的“為情而造文”是一種水到渠成，是自然的、發(fā)自內(nèi)心地以語言抒發(fā)內(nèi)心感受，這里的文采再斐然也不會讓人覺得虛偽、做作，區(qū)別于“為文而造情”為了營造華麗辭藻而遣詞造句式的無病呻吟，文學(xué)作品的創(chuàng)作就是為了“確證人的情感能力”，這就是文學(xué)創(chuàng)作情感蓄積為前提、靈感爆發(fā)為導(dǎo)火索之下情感與形式最良性的互動。

五、結(jié)語

從文學(xué)作品的外部來看，即從時空觀的角度，情感與形式有一定固化的關(guān)系，這是從廣義角度上、從普遍性意義上說；情感與形式也可以沒有必然的聯(lián)系，取決于作家的個人水平、經(jīng)歷、生活體驗(yàn)與創(chuàng)作的聯(lián)系，這又是從狹義角度、從具體化、個性化的層面上說，兩者并不矛盾。但從文學(xué)作品內(nèi)部來看，情感依賴形式得以向作者之外的第三者傳達(dá)，形式也依賴情感變得高上并受到普遍認(rèn)同。情感與形式的互動需要真實(shí)自然地發(fā)自內(nèi)心，讀者具有最清明的內(nèi)心和洞察的眼睛，能夠迅速地找尋出一部真實(shí)的文藝作品與一部虛偽的文藝作品之間的本質(zhì)差別。