“闖關(guān)東文學(xué)”視域下的審美圖景與敘事策略

王欣睿

文學(xué)的審美是依托文學(xué)的語(yǔ)言、敘事策略來(lái)表達(dá)的，“文學(xué)的根本材料是語(yǔ)言——是給我們的一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語(yǔ)言，文學(xué)是借助語(yǔ)言來(lái)做雕型描寫(xiě)的藝術(shù)?！薄瓣J關(guān)東文學(xué)”就是借助史傳敘事的藝術(shù)手法與悲壯離奇的故事情節(jié)、粗獷剛健的語(yǔ)言特質(zhì)和獨(dú)具匠心的關(guān)東風(fēng)貌來(lái)展現(xiàn)其審美追求的。

一、“闖關(guān)東文學(xué)”之史傳敘事與傳奇色彩

“史傳敘事”作為藝術(shù)創(chuàng)作的敘事模式，由來(lái)已久。“史傳”是以真實(shí)的歷史為藍(lán)本的文學(xué)創(chuàng)作，“敘事”是講故事。在多樣化文學(xué)體裁中，如神話、寓言、傳記文、紀(jì)實(shí)文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等都有史傳式的敘述方式?！瓣J關(guān)東文學(xué)”因其移民歷史“群體性需求和群體性行為構(gòu)成了普遍的‘集體性’倫理特征”，恰如其分地傳承了中國(guó)史傳敘事的傳統(tǒng)，運(yùn)用史傳敘事的藝術(shù)手法，繪寫(xiě)著移民的遷徙史。雖然“闖關(guān)東文學(xué)”算不上是嚴(yán)格意義的歷史題材，但它表現(xiàn)的是真實(shí)移民潮的景觀，因而在藝術(shù)創(chuàng)作上采用史傳敘事可謂恰當(dāng)。

“闖關(guān)東”這段歷史內(nèi)涵豐富，有民俗、有故事、有文化、有精神，以文學(xué)來(lái)表現(xiàn)的難度之一就是如何處理好歷史與虛構(gòu)的關(guān)系。在“闖關(guān)東文學(xué)”版圖中，我們看到作家的創(chuàng)作通常是建立在歷史上的虛構(gòu)，也就是虛實(shí)敘事，作家以真實(shí)的歷史為虛構(gòu)的平臺(tái)，搭建起歷史大事件下不同層面的虛構(gòu)故事。在《闖關(guān)東》中，既有歷史人物的真實(shí)性，如張作霖、郭松齡等人的登場(chǎng)；也有歷史事件的真實(shí)性，如蘑菇屯事件、哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)等，“在客觀表述現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，生成人物及其命運(yùn)”；還有虛構(gòu)創(chuàng)作的人物如朱開(kāi)山、朱傳武、鮮兒等等。雖然歷史上沒(méi)有這些虛構(gòu)人物，但他們身上映射著移民時(shí)代眾多“闖關(guān)東”移民者的身影與精神，讓讀者真切感受到了作者要表達(dá)的情感內(nèi)涵與民族精神。另外，“闖關(guān)東”是民眾自發(fā)形成、自力完成的遷徙大潮，本身就染上了濃重的傳奇色彩，所以，“闖關(guān)東文學(xué)”在創(chuàng)作上又大多帶有史傳視角的傳奇敘事色彩。

“闖關(guān)東文學(xué)”中“傳奇”意態(tài)，相仿中國(guó)小說(shuō)“傳奇”敘事傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，主要可以從人物傳奇和情節(jié)傳奇兩個(gè)方面來(lái)討論：

“闖關(guān)東文學(xué)”在整體上能夠成為平民史詩(shī)式的文學(xué)樣態(tài)，首先就在于它塑造了一系列的傳奇人物，以及這些傳奇人物身上的傳奇經(jīng)歷。這種傳奇經(jīng)歷又經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)酵，最終形成了宏觀的歷史敘事與直觀的傳奇敘事。以“闖關(guān)東文學(xué)”集大成式的傳奇人物朱開(kāi)山為例，首先，他還未出場(chǎng)，單憑事跡，就已然是一個(gè)平民化的傳奇英雄形象，就連同樣的英雄人物“鎮(zhèn)三江”，在未曾謀面前都要贊上一聲“那是真漢子，跟他比，我鎮(zhèn)三江就是一個(gè)土鱉”，這足見(jiàn)他早年事跡中的傳奇氣概。其次，在其登場(chǎng)后，又是一系列傳奇事件接踵而至，他輾轉(zhuǎn)金場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)之間，性情揮灑，辣手復(fù)仇，謙和隱忍，用心耕耘；他縱橫山場(chǎng)、礦場(chǎng)之內(nèi)，縱橫捭闔，堅(jiān)持道義，從容來(lái)去堅(jiān)強(qiáng)不屈，如此事例集合起來(lái)，用傳奇性的事件，突出了傳奇性的角色。最后，小說(shuō)又把整個(gè)場(chǎng)景轉(zhuǎn)入傳奇性的時(shí)代之中，在民族斗爭(zhēng)的壯麗畫(huà)卷中，塑造了人物以德服人、重情重義、身負(fù)家國(guó)情懷與民族擔(dān)當(dāng)?shù)膫髌嫘蜗?。這也基本是“闖關(guān)東文學(xué)”傳奇敘事的脈絡(luò)與基調(diào)。

“闖關(guān)東文學(xué)”的情節(jié)，也恰好具備這樣的塑造能力。在小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，伴隨著“闖關(guān)東”的主人公們不斷地開(kāi)拓，不斷地奮斗，同時(shí)不斷地產(chǎn)生情感的、家族的、團(tuán)體的、民族的種種矛盾。也恰好可以在一系列的故事脈絡(luò)中，繁衍出情節(jié)本身的傳奇性質(zhì)。

“闖關(guān)東文學(xué)”的傳奇化，源于它的“闖”字，這個(gè)“闖”字，是闖蕩的“闖”，是闖過(guò)的“闖”，是闖入的“闖”，甚至也是闖禍的“闖”?！瓣J”字本身，是一個(gè)動(dòng)詞，動(dòng)詞表現(xiàn)的是變化、是行為、是力量的運(yùn)用，那么“闖關(guān)東文學(xué)”中的“闖”字，意味著一個(gè)生命貫穿始終的奮斗過(guò)程。所謂的闖蕩，是傳奇性的由來(lái)，“闖關(guān)東文學(xué)”中大多數(shù)“拓荒者”形象的塑造中，都有著無(wú)畏闖蕩的意識(shí)，這也是“闖關(guān)東精神”的源流；所謂的闖過(guò)，是傳奇性的延續(xù)，小說(shuō)的情節(jié)都是在一重重困難、一次次艱險(xiǎn)、一份份磨難中逐層展開(kāi)的，也正是闖過(guò)這些的義無(wú)反顧，為情節(jié)的傳奇性張本；而闖入，則是傳奇性的發(fā)展，無(wú)論是角色闖入新的生活環(huán)境，還是新的事件闖入角色的生活，都能推動(dòng)劇情，產(chǎn)生影響，到最后，闖禍則是傳奇性的分支，由不可預(yù)估的事件的插入，引發(fā)無(wú)數(shù)的分分合合。

“闖關(guān)東文學(xué)”不僅書(shū)寫(xiě)這段歷史的傳奇，還將這段傳奇賦予了“悲壯離奇”的色彩。一方面來(lái)自“闖關(guān)東”事件本身所體現(xiàn)出的永不服輸、開(kāi)拓進(jìn)取、迎難直上的“闖關(guān)東精神”，在嚴(yán)酷惡劣的社會(huì)環(huán)境里撫平創(chuàng)傷、戰(zhàn)勝命運(yùn)的“闖關(guān)東人”體現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)的品格與陽(yáng)剛的英雄態(tài)度，本身就是“平民史詩(shī)”這種傳奇性模式的塑造者。在這基礎(chǔ)上，另一方面，則是“闖關(guān)東文學(xué)”延續(xù)精神的同時(shí)，通過(guò)情節(jié)的展開(kāi)，人物的塑造，尤其是人物悲歡離合結(jié)局的體現(xiàn)，所傳達(dá)出的悲壯離奇色彩基調(diào)。如，“鎮(zhèn)三江”死難一段，也是如此。先是朱傳杰與“鎮(zhèn)三江”相逢，偶遇零星土匪，還算相安無(wú)事；隨后則是“天外天”大隊(duì)人馬開(kāi)來(lái)，“鎮(zhèn)三江”寡不敵眾，身受重傷；進(jìn)而再到雙方交涉，彼此立場(chǎng)不同；隨后小康子搶槍，矛盾激發(fā)；進(jìn)而“鎮(zhèn)三江”為朱傳杰擋子彈，生死未卜；突然峰回路轉(zhuǎn)，鮮兒和老四帶著大隊(duì)人馬開(kāi)到，形勢(shì)逆轉(zhuǎn)；最后則突然急轉(zhuǎn)直下，“鎮(zhèn)三江”再也沒(méi)能睜開(kāi)眼睛。正是在這種反復(fù)沖突、情況迭出的情節(jié)架構(gòu)中，讀者跟隨著極快的節(jié)奏，看到了“鎮(zhèn)三江”的冷靜判斷，無(wú)私擔(dān)當(dāng)，而每一幕情節(jié)又都讓人極易回想起過(guò)往情節(jié)中“鎮(zhèn)三江”的勇敢無(wú)懼，豪爽擔(dān)當(dāng)，重情重義，與之前一次次的逢兇化吉。到最后，卻又突然直面這個(gè)極其討喜的英雄人物撒手人寰，這前后的落差之間，更是將最后悲壯的氛圍發(fā)揮得淋漓盡致。

而對(duì)于《闖關(guān)東》中的朱傳武來(lái)說(shuō)，他最后的死亡則無(wú)疑是對(duì)這個(gè)人物的徹底升華，這種升華，是在國(guó)家、民族的傳奇范疇，以人物的悲壯結(jié)局和歷史選擇，來(lái)拔升人物的道德情懷和性格意識(shí)。朱傳武的死亡，立刻將這個(gè)莽撞執(zhí)拗、一意孤行、激烈沖動(dòng)、不負(fù)責(zé)任、不成氣候的人物，塑造成了投身軍旅，為國(guó)為民慷慨犧牲的英雄形象，也奠定了全書(shū)最后的悲劇氛圍和朱傳武個(gè)人的傳奇意態(tài)。

由此可見(jiàn)，“闖關(guān)東文學(xué)”史傳敘事與傳奇色彩有以下幾方面特征：第一，“闖關(guān)東”的傳奇色彩是基于移民歷史事件中的傳奇故事，或者說(shuō)將傳奇性質(zhì)的時(shí)代、背景、經(jīng)歷等等發(fā)端進(jìn)行傳奇語(yǔ)態(tài)的發(fā)展和演繹；第二，這種文學(xué)創(chuàng)作方式是寫(xiě)作者有意識(shí)運(yùn)用的，這種意識(shí)貫穿于情節(jié)的架構(gòu)，故事的延展，人物的設(shè)定之中，用恢宏多彩的意態(tài)進(jìn)行展開(kāi)和描??；第三，這種意識(shí)表露之后，要能夠傳遞寫(xiě)作者的思想意圖，任何一段傳奇，都有其文學(xué)意義與時(shí)代意義，都有它背后的理念表征，這種理念同時(shí)也加深了情節(jié)的傳奇性；第四，這種傳奇色彩也有著自身藝術(shù)形式上的追求，簡(jiǎn)言之這是一種獨(dú)特的審美意趣，一種宏觀的審美追求。

二、“闖關(guān)東文學(xué)”之語(yǔ)言張力與粗獷剛健特質(zhì)

“闖關(guān)東文學(xué)”的審美很重要的一個(gè)因素是其語(yǔ)言特質(zhì)具有典型的地方特色。從歷史源流來(lái)說(shuō)，這種地方特色主要以山東、東北的方言為主。也正是因?yàn)椤瓣J關(guān)東文學(xué)”中處處方言的體現(xiàn)，也讓“闖關(guān)東文學(xué)”的語(yǔ)言更接地氣，更貼近生活，更符合每天為了生活不斷奮斗的社會(huì)底層民眾的語(yǔ)言特質(zhì)。也正是因?yàn)檫@些方言中或多或少存在的比喻豪放、粗鄙無(wú)文的特點(diǎn)，也最后成就了“闖關(guān)東文學(xué)”語(yǔ)言特質(zhì)中粗獷甚至帶著幾分粗俗的特色。

首先，山東話和北方話，都具有自己鮮明的地方特色。山東話里，更多透著齊魯大地的平實(shí)，透著廣闊地域上的厚重氣息；而東北話則色彩鮮明，帶著白山黑水間的放蕩不羈。山東人習(xí)慣用“俺，俺們”來(lái)稱呼自己，這種稱呼在“闖關(guān)東”小說(shuō)作品中可謂隨處可見(jiàn)。比如《闖關(guān)東》中傳文剛一出場(chǎng)時(shí)，被乞丐圍住后說(shuō)的：“俺也餓著肚子呢，俺有急事”；譚永慶自我表述時(shí)也是：“從前俺家這大門口斷過(guò)車馬嗎”；又或者是土匪口中的：“俺們土匪草寇沒(méi)規(guī)矩”?？梢?jiàn)這種自稱是不論階級(jí)、不論人物的統(tǒng)稱。其他典型稱呼如“姥娘”“閨女”等等，也都帶著典型的山東特色。還有像最初傳武和傳杰對(duì)話之中，傳杰一句“就著話吃了”也是典型的山東式的表述。這樣“就著……吃了”的表達(dá)，也很有幾分靈活生動(dòng)的意味。而最有特點(diǎn)的則像傳武娘稱呼傳武是“活獸”，這樣極其粗獷的形容，于一個(gè)詞之間，顯現(xiàn)出類似“倔強(qiáng)，野性，反叛，混小子”之類的意向，可就語(yǔ)言而言，粗俗中更有獨(dú)到的意味。

東北方言則有著黑土地上更加粗俗的特點(diǎn)和幾分形象生動(dòng)。比如說(shuō)，《闖關(guān)東》中韓老海提到朱開(kāi)山時(shí)，用了“朱開(kāi)山，尥蹶子去了關(guān)東”的說(shuō)法，尥蹶子，本來(lái)指的是騾馬一類的動(dòng)物向后踢腿的動(dòng)作，在這里被韓老海用在朱開(kāi)山身上，直接生動(dòng)形象地說(shuō)明了朱開(kāi)山不管不顧的風(fēng)格，和驢馬一樣倔強(qiáng)的脾性?？梢哉f(shuō)是恰如其分。又比如韓老海嘲諷那文的一段“我還當(dāng)是高手呢，原來(lái)是只油葫蘆，到底是騍馬上不了陣?！逼渲械挠秃J又是典型的東北方言式的表述。以油葫蘆三個(gè)字，代表中看不中用的意味，堪稱是恰如其分，隨口說(shuō)出，更是蔑視感十足。到最后直接把那文比作上不了陣的騍馬，則又顯得十足的粗鄙和輕蔑來(lái)。又比如秀兒在抱怨傳武的時(shí)候，一句“好心當(dāng)成驢肝肺”則又是顯得生動(dòng)有趣，表述得十分到位傳神了。

上面方言中的種種詞語(yǔ)，形象生動(dòng)，有的妙趣橫生，有的粗俗到位。一方面，增強(qiáng)了小說(shuō)中人物語(yǔ)言的表現(xiàn)張力，平鋪直敘的話語(yǔ)，以方言的形式說(shuō)出，更有幾分泥土的味道和生活的氣息，同時(shí)也能讓人物的性格突出，不同的場(chǎng)合，不同的心境下，也能傳達(dá)不同的態(tài)度?；蛎摽诙?，或生動(dòng)比喻，或冷嘲熱諷，都是粗野之中不失特色的。而另一方面，也不難看出，這種平民化的平時(shí)表現(xiàn)，也讓小說(shuō)的情景更加地真實(shí)，語(yǔ)言表述更加地到位。

“闖關(guān)東文學(xué)”中，這種方言特色的表述，是粗俗的，但也是生動(dòng)的。它來(lái)自生活，給人以實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)。讓小說(shuō)的人物之間表現(xiàn)得更加貼近，更加緊湊。

同時(shí)，“闖關(guān)東文學(xué)”中，還有一系列俗語(yǔ)的存在。比如說(shuō)“裝大尾巴蛆”“小姐身子丫鬟命”“板著驢腚親嘴兒不知香臭”“懶驢子懶馬屎尿多”等等。這些俗語(yǔ)本質(zhì)上粗俗不堪，大多是從生活中就地取材，比如說(shuō)蛆蟲(chóng)、驢馬等等，具有一定的表述力和概括性，簡(jiǎn)潔精練，有的帶著趣味性，有的也難免下流惡心。其實(shí)，縱向來(lái)說(shuō)，俗語(yǔ)的應(yīng)用在文學(xué)作品中也是極其常見(jiàn)的。這些俗語(yǔ)里，都帶著典型的地方特色，職業(yè)特色，比喻生動(dòng)，形象傳神?！八渍Z(yǔ)是流行于民間的通俗語(yǔ)句，帶有一定的方言性。指諺語(yǔ)、俚語(yǔ)及口頭上常用的成語(yǔ)等?！笨梢哉f(shuō)，也正是因?yàn)檫@種俗語(yǔ)的大量體現(xiàn)，方言的不斷涌入，“闖關(guān)東文學(xué)”中語(yǔ)言具備傳統(tǒng)之中有幾分粗野，形象之中帶幾絲鄙陋的粗獷的特質(zhì)。

我們關(guān)注一類文學(xué)的語(yǔ)言特質(zhì)，同時(shí)還要從這類文學(xué)的語(yǔ)言創(chuàng)作目的出發(fā)。不同的語(yǔ)言創(chuàng)作目的，帶來(lái)不同的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)不同的語(yǔ)言特質(zhì)。我們以幾本同樣以歷史脈絡(luò)、歷史時(shí)期、歷史人物或者歷史發(fā)展為背景的小說(shuō)為類比，來(lái)看待“闖關(guān)東文學(xué)”的語(yǔ)言創(chuàng)作目的，進(jìn)而研究其語(yǔ)言特質(zhì)。

第一種是以傳播和表現(xiàn)為語(yǔ)言創(chuàng)作目的的，這種目的的文學(xué)創(chuàng)作，在語(yǔ)言特質(zhì)上一般更加凝練，更加有渲染力和場(chǎng)面效果在語(yǔ)言上更加利落，在解釋上更加純粹。

第二種是以塑造和闡釋為語(yǔ)言創(chuàng)作目的的。“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也?！敝v求的就是語(yǔ)言的虛實(shí)相生，闡釋明確。這種塑造和闡釋的鋪敘，在現(xiàn)代小說(shuō)中體現(xiàn)得尤其明顯。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)比上一種語(yǔ)言目的的直接表現(xiàn)與簡(jiǎn)單凝練，這種以塑造和闡釋為語(yǔ)言創(chuàng)作目的的小說(shuō)，更多采取的是旁觀者的鋪敘展開(kāi)的方式。在對(duì)比后說(shuō)理，在說(shuō)理中總結(jié)，最后試圖傳遞的，是一種意識(shí)形態(tài)上的共鳴。

對(duì)于“闖關(guān)東文學(xué)”而言，則是在上述兩種創(chuàng)作目的的綜合間，一方面，加入自己獨(dú)特背景來(lái)源所產(chǎn)生的語(yǔ)言風(fēng)格，一方面，加入自己情節(jié)把握里的語(yǔ)體異同。進(jìn)而來(lái)進(jìn)行人物上的塑造和情節(jié)上的表現(xiàn)。綜合來(lái)看，“闖關(guān)東文學(xué)”的語(yǔ)言特質(zhì)，可以概括為粗獷剛健。所謂的粗，是源自“闖關(guān)東”背景下，整體的主人公特色，“闖關(guān)東文學(xué)”的人物的主體，或者是中原大地上衣食無(wú)著、忍饑挨餓的底層百姓；或者是東北大地上生活、文化都相對(duì)粗糙的原有人群，甚至還有占山為王，相對(duì)粗俗的土匪群體。正是因?yàn)檫@樣的整體主人公特點(diǎn)，導(dǎo)致“闖關(guān)東文學(xué)”必須選取更加接地氣的方式，用更加粗俗易懂的語(yǔ)言，來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言的組織和架構(gòu)。所謂的獷，則是因?yàn)殛J關(guān)東地域流變之間，必然會(huì)產(chǎn)生的幾分獷遠(yuǎn)，幾分荒涼的脈絡(luò)氛圍，和由此而來(lái)的更加粗糙、更加大氣的語(yǔ)言意象。比如說(shuō)《闖關(guān)東》最開(kāi)始的一段，“北風(fēng)呼嘯著掠過(guò)，讓陰沉的天空更顯蕭瑟，而村莊間簡(jiǎn)陋的道路上，一群群拖家?guī)Э诘娜送浦?dú)輪車向遠(yuǎn)方沉默又疲憊地走著，他們都是要去闖關(guān)東的難民——雖然故土難舍，但是裹腹活命是最現(xiàn)實(shí)的生活。”第一句從北風(fēng)，到天空，到道路，再到人群，都是選取了最直觀也最恢宏的意象進(jìn)行描摹，在這樣的描摹里，本身就有一種渲染存在，作者通過(guò)語(yǔ)言的點(diǎn)點(diǎn)加綴，視角的不斷變化，體現(xiàn)的不斷深入，讓讀者有逐漸地置身其間之感。而所謂的剛，則是源于“闖關(guān)東”移民人物的本身特質(zhì)。在“闖關(guān)東文學(xué)”的主流論述中，占據(jù)最大比重的人物，多是陽(yáng)剛豪放的男人形象，或者身具男人性格的女人形象，這些形象是“闖關(guān)東”過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生的，也是“闖關(guān)東文學(xué)”必然要表現(xiàn)的。所以，在語(yǔ)言特質(zhì)上，才會(huì)有一種剛性存在。同時(shí)，漢語(yǔ)本身也是一種剛性語(yǔ)言的存在。這種剛性的表征中，是堅(jiān)強(qiáng)的，堅(jiān)硬不易變化的，也是男子漢形象所應(yīng)有的特質(zhì)。而最后，所謂的健，則是體系成型，秦牧指出“人只有在認(rèn)識(shí)透徹的時(shí)候，才能夠說(shuō)出清晰的、有力的語(yǔ)言；只有在感情激越的時(shí)候，才能夠說(shuō)出新鮮、感人的語(yǔ)言?！边@種體系成型，就是在小說(shuō)明晰的表達(dá)之上，形成準(zhǔn)確的條理。而最后，“闖關(guān)東文學(xué)”的語(yǔ)言創(chuàng)作目的在對(duì)上述兩種語(yǔ)言創(chuàng)作目的進(jìn)行的融合，則體現(xiàn)“闖關(guān)東文學(xué)”的語(yǔ)言，追求的是塑造和表達(dá)，這種追求體現(xiàn)在具體小說(shuō)中，則表現(xiàn)為對(duì)話較多，較鋪敘，而情節(jié)轉(zhuǎn)折則相對(duì)簡(jiǎn)單上。

三、“闖關(guān)東文學(xué)”之“怪異”民俗與關(guān)東景象

民俗文化是“闖關(guān)東文學(xué)”中非常重要且具有獨(dú)特性的內(nèi)容。這部分主要指東北地域中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的民間風(fēng)俗和生活文化，主要集中在對(duì)東北少數(shù)民族的服飾、居住建筑、飲食文化、民間藝術(shù)、禮節(jié)、生活習(xí)俗等諸多方面。東北的少數(shù)民族的生活習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有很大關(guān)系，人在適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境的過(guò)程中，保持了人與自然的和諧相處。長(zhǎng)期以來(lái)，“闖關(guān)東文學(xué)”作品中展現(xiàn)了眾多關(guān)于東北習(xí)俗、生活方式和行為模式的圖景，使我們加深了對(duì)東北人和東北文化的認(rèn)識(shí)。其中民俗歌謠《關(guān)東十二怪》道出了過(guò)去東北怪俗，并廣為流傳：窗戶紙，糊在外，/草坯房子籬笆寨。/煙囪安在山墻邊，/房山門子往外開(kāi)。/索羅桿子撮門外，/姑娘出門叼煙袋。/兩口子睡覺(jué)頭朝外/公公穿錯(cuò)媳婦鞋。/養(yǎng)活孩子吊起來(lái)，/抓“嘎拉哈”決勝敗。/騾馬馱子馱大載，/馬拉爬犁比車快。/冰糖葫蘆壓破街，/黏谷米糕賽鍋蓋。/前飛后走吃火鍋，/牛皮靰鞡就是鞋。/冰猴子，滿地拽，/冬日偏有梨花開(kāi)。/銅幫鐵底松花江，/木頭沉底石頭漂起來(lái)。此歌謠生動(dòng)再現(xiàn)了原東北地區(qū)特有的風(fēng)俗景象：作為交通工具的“爬犁”，“姑娘叼煙袋”、“睡覺(jué)頭朝外”的關(guān)東習(xí)俗，“窗戶紙糊在外”、“籬笆寨”、“煙囪山墻邊”、“門往外開(kāi)”的北方建筑，“孩子吊起來(lái)”的地域風(fēng)俗，“嘎拉哈”“冰猴子”的北方娛樂(lè)。

東北除了《關(guān)東十二怪》，還有百姓們茶余飯后的段子。《闖關(guān)東》中，朱開(kāi)山與夏掌柜、牛得金等喝酒暢聊，還提到了關(guān)東有趣的風(fēng)俗，如“關(guān)東‘四大黃’：秋后的林子，老虎的身，大姐的肚皮，狗頭金；‘四大香’：狍蹄筋，飛龍鳥(niǎo)，猴頭蘑菇，凍水餃；‘四大紅’：楓樹(shù)林，殺豬的盆，新媳婦的蓋頭，老爺府的門……”

民以食為天，飲食是維持人類生存最基本的需要。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在需求層次理論中指出，食物是生理需求層次中的重要元素。關(guān)東飲食文化在于“特、凍、燉”，特色飲食有黏豆包、酸菜、大醬……；冷凍食品有凍梨、凍柿子、冰糖葫蘆……；特色燉菜有豬肉燉粉條、燉酸菜……飲食風(fēng)俗也是地方文化的典型代表，《闖關(guān)東》中，朱開(kāi)山剛接到投奔他的妻子和孩子們，一家人圍坐在炕頭，第一頓飯就是典型東北菜：“木耳炒雞蛋、大醬蒸豆腐、蘑菇燉小雞、白菜熬粉條，還有一壺高粱燒酒?！?/p>

服飾是人類生存的需要，居住在北方高寒地區(qū)的少數(shù)民族，衣著的選擇主要根據(jù)是資源材質(zhì)和功能用途。古代時(shí)，北方民族多以漁獵和游牧為生，這樣就有豐富的皮毛制品用來(lái)縫制抵御寒冷的衣物：“肅慎國(guó)去遼東三千余里，穴居無(wú)衣，衣豬皮，冬以膏涂體，厚數(shù)分，用卻風(fēng)寒?！迸孀?，“冬極寒，多皮衣，雖得一鼠皮藏之，皆以厚毛為衣，非入室不撤?！睗M族人在入主中原前，多穿帶有馬蹄袖的袍褂，這樣手就可以放在衣間，不裸露在外面。直到現(xiàn)在，北方農(nóng)村居民還保留著冬天將手插到袖子中，用呼哈氣的方式暖手的習(xí)慣。滿族袍褂衍生成旗袍，有多種樣式：長(zhǎng)褂、短褂、坎肩、馬褂，而且還有適合冬季、夏季不同需求的款型。不僅流行于滿、漢、蒙古族之間，到如今，改良版的各種旗袍已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。皮制品作為北方人最常用的御寒衣物，在《闖關(guān)東》中，朱開(kāi)山剛出場(chǎng)就一副關(guān)東人的打扮，戴著狗皮帽子；《皇天后土》中惡霸辛文德是典型的富人穿著：“臘月十六，呼呼吼叫的北風(fēng)不知從哪刮來(lái)了黑黑的云層，揚(yáng)起了漫天大雪……辛文德穿了一身青色綢緞棉褲棉襖，外套貂皮大氅，頭戴火紅的狐貍皮三耳氈帽，腳上蹬了一雙錚明瓦亮的黑皮靴?！?/p>

東北見(jiàn)怪不怪的民俗大部分已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展悄然淡出我們的生活，城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展步履加快，“養(yǎng)活孩子吊起來(lái)”的“搖籃”已擺在了博物館的展臺(tái)；東北農(nóng)村的窗戶也幾乎是玻璃的，不需要窗戶紙糊在外面保暖了；東北的大姑娘也不像以前守著炕頭抽著煙袋，有的走出了東北，有的走向了世界。

當(dāng)然，“闖關(guān)東”移民潮并非一帆風(fēng)順。在文學(xué)圖景中，移民初期的逃荒畫(huà)面更多是展現(xiàn)移民路途中凄苦悲涼的畫(huà)面。關(guān)東大部分地區(qū)荒無(wú)人煙，自然條件比較惡劣，關(guān)東“人跡罕至，出塞渡湍江，越穹嶺，萬(wàn)木排立，仰不見(jiàn)天。亂石斷冰，與老樹(shù)根相蟠互，不受馬蹄。朔風(fēng)狂吹，雪花如掌，異鳥(niǎo)怪獸，叢哭林嗥，行者起踣其間?！痹谶@樣的境況下，無(wú)法忍受生活艱辛的中原人毅然選擇了背井離鄉(xiāng)“闖關(guān)東”，對(duì)每個(gè)移民而言，要面對(duì)的可是一條艱難險(xiǎn)阻的血淚路?！犊茽柷咂觳菰分芯陀卸蚊枋觥瓣J關(guān)東”移民逃難的慘痛記憶：“大隊(duì)里，一切都是破舊的，頹敗的，昏迷不醒的，一切都是灰色的，單調(diào)的?！边€有猛獸見(jiàn)聞：“按寧古塔在遼東極北，去京七八千里，其地重冰積雪，非復(fù)世界。諸流人雖各擬遣，而說(shuō)者謂至半道為虎狼所食、猿狖所攫，或饑人所啖，無(wú)得生也?！?/p>

“闖關(guān)東文學(xué)”中記錄關(guān)東大地的自然風(fēng)貌也是與中原地區(qū)相差迥異的。奇寒、暴風(fēng)雪、荒蕪、廣袤等都是描述移民潮期間關(guān)東景象的典型詞匯。這與移民者最初的想象是不同的，“闖關(guān)東”移民與清代東北流人不同，是主動(dòng)遷徙關(guān)東的人。在他們的想象里，關(guān)東是塊寶地：“棒打狍子瓢舀魚(yú)，野雞飛到飯鍋里”“吃不完的手把肉，喝不完的大碗酒。”但現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景是“荒蕪”與“奇寒”：“自齊齊哈爾至墨爾根四百里中，平沙衰草，滿目荒涼，往往近百里無(wú)人煙?！庇绕涫顷P(guān)東漫長(zhǎng)冬季的時(shí)光，“月出較早，四時(shí)皆如冬。七月露冷而白如米汁，流露之?dāng)?shù)日即霜，霜?jiǎng)t百卉皆萎。八月雪其常也，一雪地即凍，至來(lái)年三月方釋?！?/p>

對(duì)比中原地區(qū)，“山東老家的風(fēng)也大，可那畢竟是風(fēng)，而關(guān)東的風(fēng)是鋒利的刀箭，不但刮你的皮肉，還能刺穿你的身體，把冰凍滲透到你的心肝里去；山東老家雖然也冷，可穿著棉衣就覺(jué)得暖和，實(shí)在冷了還能回家上炕爬到火盆邊，可關(guān)東眼前和腳下是無(wú)邊的積雪，身前身后是呼嘯的寒風(fēng)，頭上不是翻滾的烏云飄揚(yáng)的大雪，就是清冷的日月……”關(guān)東山的冬天，那真是冷得出奇。千里冰封，萬(wàn)里雪飄。平素，松花江像匹脫韁的野馬，波濤洶涌，一瀉千里。如今，它已被嚴(yán)寒征服，像條失去生命的玉龍，靜靜地臥藏在千山萬(wàn)壑之間，深山老林里的參天大樹(shù)，經(jīng)受不了嚴(yán)寒、風(fēng)雪的侵襲，凍得‘卡叭卡叭’直響?！奔幢闶沁@樣，也無(wú)法阻擋行人的腳步，“連綿的原始森林、廣袤的平原被緊鎖在冰凍嚴(yán)寒之中，到處白雪皚皚，朔風(fēng)橫吹，原始蒼涼的林海深處，身著皮帽、皮靴、皮襖的人們艱難前行?！彼麄?cè)谧V寫(xiě)著生命的壯歌。

一方水土養(yǎng)一方人，相比南方的景觀多是小橋流水人家，山水風(fēng)光無(wú)限，南方人的性格多細(xì)膩而俊秀，內(nèi)婉而含蓄。北方自然景觀雄渾而壯觀，民俗粗獷而豪邁，使得東北人的性格熱情而耿直，豪放而豁達(dá)。

由此可見(jiàn)，“闖關(guān)東文學(xué)”以史傳敘事的傳奇色彩、粗獷剛健的語(yǔ)言張力、怪異民俗與關(guān)東景象等典型面相，建構(gòu)并凸顯了“闖關(guān)東”移民潮背景下東北地域性的審美意蘊(yùn)。這種具有豐富性、典型性、代表性的審美圖景創(chuàng)作風(fēng)格也影響了后續(xù)此類題材的創(chuàng)作，在近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死柳條邊》《闖關(guān)東的女人》等也展現(xiàn)了此類文學(xué)創(chuàng)作的審美情結(jié)。另外，“闖關(guān)東文學(xué)”所呈現(xiàn)的地域風(fēng)貌、地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活的影響及對(duì)東北人性格的影響也是不容小覷的，即自然環(huán)境加之社會(huì)環(huán)境影響了人文環(huán)境。