論《紅樓夢(mèng)》佛道交融的思想底蘊(yùn)

孫宇男

南禪宗祖師慧能提倡“即心即佛”頓悟，發(fā)展到明清，出現(xiàn)打破思想束縛，求得心靈解放的“狂禪”，其與莊子倡導(dǎo)“逍遙游”精神，以及明中后期儒家個(gè)性解放思潮相呼應(yīng)，得到文人士大夫青睞，這種思想自然而然灌注到文學(xué)作品中?！都t樓夢(mèng)》中用一道一僧勾連出太虛幻境和萬(wàn)境歸空，引發(fā)我們對(duì)真與假、有與無(wú)、好與了的辯證；富貴繁華與人生如夢(mèng)的思考；本心與自性的思考。深入地思考這些哲學(xué)命題，除了可以看出《紅樓夢(mèng)》中可貴性靈和人性弱點(diǎn)之間的掙扎、懺悔、無(wú)奈及覺(jué)醒的萌芽，還說(shuō)明經(jīng)歷繁華一夢(mèng)之后的悲涼結(jié)局及“假作真時(shí)真亦假”與佛教所提倡的空性及道教所提倡的清虛無(wú)為相一致。

一、寶玉悟道：受莊禪啟發(fā)的悟

佛教、道教、儒教發(fā)展到明代，“三教合一”進(jìn)一步加強(qiáng)，而佛教和本土道教相融合，思想界提出“莊禪”。學(xué)界陳洪指出，莊禪指莊子思想與禪宗觀念影響下的人生態(tài)度與價(jià)值取向。莊與禪，都著重自然本性，真率放任，而反對(duì)煩冗的禮法拘束；二者都蔑棄世俗價(jià)值，追求精神的自由與灑脫；在看待紅塵的是非、利益時(shí)，莊以“彼此”、禪以“不二”為基本態(tài)度，也具有相同的超脫傾向。

談及《紅樓夢(mèng)》中寶玉在莊禪意識(shí)下悟道，最典型的是《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)》寶釵生日宴，點(diǎn)了《寄生草》，“慢搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”在這種“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”心無(wú)掛礙的痛快與決絕中，可以體悟出禪的頓悟、俠的豪情，而魯智深正是禪俠一體?？穸U與武俠在內(nèi)在精神上的相通。以慧能為代表的南禪宗主張“即心即佛”“識(shí)心本心，見(jiàn)性成佛”，反對(duì)清規(guī)戒律，擺脫外在的束縛，追求心靈的狂放；與俠在張揚(yáng)主體、逾越既定的規(guī)范等諸多方面不謀而合。正是禪俠的妙和，寶玉聽(tīng)后，“喜的拍膝畫(huà)圈，稱贊不已”。曲散后，寶玉略有感慨，作禪偈，云：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！睂氣O看其詞曰：“無(wú)我原非你，從他不解伊。肆想無(wú)礙憑來(lái)去?！边@些源自《莊子·齊物論》：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！痹诖嘶A(chǔ)上，黛玉續(xù)了兩句：“無(wú)立足境，是方干凈?！边B立足境也沒(méi)有，才是真正的徹悟。寶玉和黛玉參禪機(jī)鋒高下一目了然，近乎是神秀和慧能翻版。禪宗五祖弘忍欲求法嗣，令諸弟子各出一偈，神秀偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！币粫r(shí)間，大家爭(zhēng)相傳誦?；勰苈?tīng)到后，認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到上乘，亦念偈曰：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”相比神秀的隔靴搔癢，慧能的禪偈直指人心。兩者區(qū)別在于北宗神秀主張“漸悟”，認(rèn)為人自身有佛性，因受塵世雜念攪擾，必須通過(guò)坐禪，逐漸修煉，方能領(lǐng)悟。南宗慧能主張“頓悟”，認(rèn)為覺(jué)悟要向內(nèi)心尋求，不用誦經(jīng)、坐禪、布施，只要領(lǐng)悟佛經(jīng)的精神，便可立地成佛。這種方式不受形式上束縛，也可以達(dá)到覺(jué)悟，受到五祖弘忍賞識(shí)，將衣缽傳他，也受到后世文人士大夫的青睞。在《五燈會(huì)元》里，聽(tīng)曲文悟禪機(jī)不乏其例，俞道婆聞丐者唱蓮華樂(lè)云：“不因柳毅傳書(shū)信，何緣得到洞庭湖？”忽大悟，以餈盤投地。《紅樓夢(mèng)》中這樣的禪悟過(guò)程符合南禪宗所提倡的頓悟。上面陳述的寶釵與黛玉啟發(fā)寶玉禪悟過(guò)程中還有小插曲值得一提，黛玉用名號(hào)發(fā)問(wèn)寶玉：“至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”旨在考察寶玉對(duì)自性的體悟，寶玉一時(shí)語(yǔ)塞。這樣的參禪機(jī)鋒，在佛典里屢見(jiàn)不鮮?！段鍩魰?huì)元》載：“溫州凈居尼玄機(jī)和雪峰一段問(wèn)答，峰問(wèn)：‘甚處來(lái)？’曰：“大日山來(lái)”峰曰：日出也未？師曰：‘若出，則熔卻雪峰’。峰曰：汝名甚么？師曰：玄機(jī)。峰曰：日織多少？師曰：‘寸絲不掛’。遂禮拜退……峰召曰：‘袈裟角拖地也?！瘞熁厥?。峰曰：‘大好寸絲不掛?！倍科洹都t樓夢(mèng)》這幾段文字，涉及四層禪理：其一，禪宗解脫方式是瀟灑自然的，不是苦行僧式的解脫，而是天然的解脫?！俺鄺l條”便是本真的自我。賈寶玉并非真悟，轉(zhuǎn)眼間又被情感牽絆；其二，打破“我執(zhí)”、“法執(zhí)”無(wú)差別境界，泯滅一切分別，視我與自然為渾然一體，比莊子的不分彼此的齊物論觀點(diǎn)更為徹底，禪宗祖師的非幡動(dòng)、非風(fēng)動(dòng)，而是心動(dòng)，動(dòng)與不動(dòng)無(wú)分別，人與我之間沒(méi)界限，真正達(dá)到“不二”境界；其三，已是“如來(lái)禪”，未得“祖師禪”?！毒暗聜鳠翡洝份d，仰山慧寂和香巖一段公案，香巖吟：“去年貧，無(wú)立錐之地；今年貧，錐也無(wú)?！辟Z寶玉的“無(wú)可云證，是立足境”，相當(dāng)于香巖的“貧無(wú)立錐之地”境界，雖已解脫，尚未徹悟；黛玉的“無(wú)立足境，是方干凈”相當(dāng)于“錐也無(wú)”得徹悟境界；其四，當(dāng)下了斷的機(jī)鋒。當(dāng)下作答，否則失去機(jī)鋒旨趣。黃檗禪師反問(wèn)麻谷禪師：“大悲千手眼，作么生是正眼？速道！”“谷擬議，師便喝?！睓C(jī)鋒對(duì)答中，必須當(dāng)機(jī)立斷，證入“言語(yǔ)道斷，思維路絕”的禪境。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉也說(shuō)：“彼時(shí)不能答，就算輸了……只是以后再不許談禪了?！弊匪萜湓搭^，讓我們不禁想起宗教史上對(duì)士大夫影響最大的維摩詰；“假作真時(shí)真亦假”亦是取自《維摩經(jīng)》不二法門之意。

無(wú)獨(dú)有偶，《紅樓夢(mèng)》九十一回亦是寶玉與寶釵、黛玉談禪。寶釵生病，黛玉和寶玉有一段對(duì)話，黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便是無(wú)數(shù)的煩惱生出來(lái)，恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多纏礙?！艅偽艺f(shuō)的都是頑話，……姨媽過(guò)來(lái)原為他的官司事情心緒不寧，那里還來(lái)應(yīng)酬你？都是你自己心上胡思亂想，鉆入魔道里去了。寶玉豁然開(kāi)朗，笑道：“你的性靈比我竟強(qiáng)遠(yuǎn)了，……我雖丈六金身，還借你一莖所化。”……黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好你怎么樣？”這些表面上看來(lái)是耍性子的情話，實(shí)則是禪家機(jī)鋒，同時(shí)還表露出兩個(gè)人內(nèi)心的細(xì)膩和敏感。首先，黛玉認(rèn)識(shí)到自己有五欲、六塵的魔障，使她有無(wú)數(shù)煩惱；再加上其心有掛礙，所以她恐怖、顛倒，夢(mèng)想。這一切在佛教中得以印證，《心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。……依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”由此生發(fā)而來(lái)。《心經(jīng)》核心是“空”，認(rèn)識(shí)到世間一切物質(zhì)都是“空”性，才能五蘊(yùn)皆空，才能無(wú)所掛礙；不執(zhí)念，才能沒(méi)有牽掛障礙，才能沒(méi)有恐懼，才能沒(méi)有一切虛幻不實(shí)的夢(mèng)想，最后能夠達(dá)到涅槃的境界。其次，黛玉用禪家當(dāng)機(jī)立斷方式逼問(wèn)寶玉結(jié)果，寶玉沒(méi)有令她失望。寶玉呆了半晌，忽然大笑：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?，水自流，瓢自漂耳！”這里自是慧能的“非風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，是心動(dòng)”機(jī)鋒。黛玉道：“水止珠沉，奈何？”暗示如果沒(méi)有無(wú)明的煩惱，生老病死是虛幻的，不存在超脫生死的問(wèn)題。寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語(yǔ)的。”寶玉道：“如有三寶?！边@一次禪悟，似乎是注定了兩個(gè)人命運(yùn)走向。如果用佛家因果論，應(yīng)了還淚而來(lái)宿命。黛玉果真，“水止珠沉”，結(jié)果寶玉也出家了。雖然這些禪語(yǔ)機(jī)鋒都停留在禪悟初級(jí)階段，但能夠從中窺見(jiàn)寶玉和黛玉真性靈。黛玉是聰慧敏感的人，悟性極高，其本質(zhì)也是石，質(zhì)樸、率真的性情；寶玉則是石頭和玉的二合一，時(shí)而被富貴生活迷失性靈，在黛玉啟發(fā)下，時(shí)而恢復(fù)本來(lái)石頭本來(lái)性靈。

另外，寶玉的禪悟還體現(xiàn)在他特有的覺(jué)醒意識(shí)，能夠無(wú)階級(jí)差別地平等待人。“向眾生宣說(shuō)人我平等的思想”“向眾生宣說(shuō)內(nèi)外無(wú)別、平等無(wú)二的思想”“佛說(shuō)一切諸法，非男非女?！本吲畠合嗾撸吣袃合嗾?，其不過(guò)是幻相，淡化泯滅男女界限。據(jù)此，在《紅樓夢(mèng)》中也體現(xiàn)出男女平等的進(jìn)步思想，尤其是賈寶玉對(duì)待下人的無(wú)階級(jí)性、無(wú)差別性。而賈寶玉具有同情心和仁愛(ài)心，也反映出他心有掛礙，無(wú)法斷絕六根與六塵，不能徹悟“諸法空相”。例如他時(shí)不時(shí)表現(xiàn)出對(duì)待小丫頭的憐惜，文中平兒受了二奶奶氣，他出于純潔的友誼，對(duì)平兒百般溫柔體貼；晴雯撕扇子出氣，他不但不怪罪，反而縱容；接著晴雯被趕出去，他去探病乃至落淚；晴雯去世，為之寫祭文。這不是一個(gè)家里有幾百號(hào)傭人的貴公子應(yīng)該干的事，這些都顯得與他的身份不符，而這其實(shí)是石頭樸實(shí)無(wú)華的本性和他的先覺(jué)意識(shí)所致；也正是佛教所提倡的眾生無(wú)差別，寶玉的悟是莊禪啟發(fā)下的悟。

二、《紅樓夢(mèng)》中僧與道的文化內(nèi)涵與世俗化走向

《紅樓夢(mèng)》由一僧一道拉開(kāi)故事的帷幕，道出寶玉故事。對(duì)比著作中僧道形象和眾生認(rèn)知的僧道形象反差，除了引起關(guān)注，發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含豐厚的傳統(tǒng)文化。

（一）樸拙的傳統(tǒng)文化

他們?cè)谙山绯裁撍?，到塵世便腌臜不堪。文中開(kāi)篇第一回載“俄見(jiàn)一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，風(fēng)神迥異，說(shuō)說(shuō)笑笑來(lái)至峰下，坐于石邊高談快論。”在塵世卻是“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至?！倍?，在趙姨娘請(qǐng)人對(duì)寶玉和王熙鳳施展魘魔法之后，文中第二十五回載癩頭和尚“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無(wú)住跡，腌臜更有滿頭瘡?！蹦堑廊恕耙蛔愀邅?lái)一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西?！蹦巧溃骸爸灰蛩缃癖宦暽浝?，故不靈驗(yàn)了?！覀兂猪灣猪灒慌戮秃昧??！蹦呛蜕心﹃﹃?，說(shuō)了些瘋話，遞與賈政道“此物已靈，不可褻瀆，懸于臥室上檻?！苯?jīng)過(guò)一僧一道摩挲摩挲，就把寶玉真性情摩挲回來(lái)。探究其中告訴我們，僧道外表腌臜不堪，卻是勘破塵世的人，正如佛教中所說(shuō)凡塵中出現(xiàn)的皆是幻像，也是“假作真時(shí)真亦假”假象，更是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，反襯出大觀園內(nèi)，外表富麗堂皇的人，內(nèi)心則是粗俗，同時(shí)暗示世人只是肉眼凡胎，難以識(shí)得仙人本來(lái)面目，難以識(shí)得靈魂深處的高貴，啟發(fā)世人悟道不是向外尋求，是求得自己內(nèi)心的本真，這其中更有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。《維摩詰經(jīng)》中云：“示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴(yán)。”不難理解，著作中呈現(xiàn)給世人癩頭和尚與跛足道人形象，意思就是示現(xiàn)殘疾之相，卻具有種種相好莊嚴(yán)。

這一僧一道這樣的外在形象又與道家文化暗合?！肚f子·大宗師》載：“畸人者，畸于人而侔于天?！薄盎恕彪m與世俗不合，率性而為，但與自然之理相通。妙玉自稱“檻外之人”，是和世間擾擾之人相對(duì)應(yīng)的“畸人”。再如《莊子·德充符》又載：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它?！忠詯厚斕煜隆詯厚斕煜??！蔽闹腥螐?qiáng)調(diào)其無(wú)比丑陋，達(dá)到驚駭世人的地步，但是吸引著所有和他接觸過(guò)的人。男人與其相處，不舍離去，女人寧愿做其妾，愿意追隨他。此人沒(méi)有過(guò)人才智，卻又吸引無(wú)數(shù)人，最大原因在于其才智完備，而德不外露。再如莊子又列舉叔山無(wú)趾、王駘等俱是形體不健全之“畸人”，但是他們靈魂深處的高貴卻是無(wú)人能及，以至追隨者甚眾。莊子在《人間世》云：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人?！敝щx疏這樣肢體殘缺之人，能夠不受外在條件和環(huán)境的限制，從容不迫地在塵世間穿梭，這是凡人不能達(dá)到的道。這種無(wú)用之用，方為大用。心不為形所役，不為物所累，是莊子一直提倡的解脫形體困擾，超然物外、返璞歸真的境界，這才是最上乘的境界，憑借這樣的心境，才能“乘物以游心”，得以養(yǎng)身，終其天年。

可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》中一僧一道蘊(yùn)含道家老子提倡的“信言不美，美言不信”樸拙文化；以及莊子提倡破除外形，重視人內(nèi)在性的觀念；這與莊子認(rèn)為有“德”之人，生命中自然流淌出一種精神力量吸引著人的觀點(diǎn)相符合；也與佛教“去我執(zhí)”即不執(zhí)著表面幻相的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵相符合。

（二）佛教與道教世俗化傾向的體現(xiàn)

佛教、道教二教傳至明清，在教理上皆呈衰微之勢(shì)，走上世俗化的道路，佛教向凈土宗靠攏，道教背離清心寡欲的初衷，落入畫(huà)符打醮窠臼。在《紅樓夢(mèng)》中，除了迎合市民審美，設(shè)計(jì)一僧一道的不堪形象之外，還用一些悟道失敗的旁證說(shuō)明這一時(shí)期佛道有走向世俗化的傾向。

在《紅樓夢(mèng)》中向外尋道失敗不乏其例。如被欲望迷惑的賈瑞，死于迷失本性，意淫后命喪黃泉。第十二回，賈瑞調(diào)戲王熙鳳后，病入膏肓，藥石無(wú)靈，一日，跛足道人用刻有風(fēng)月寶鑒四個(gè)字的鏡子拯救他，告誡只照反面，不可照正面。賈瑞照反面，是骷髏；照正面，鳳姐招手，反復(fù)幾次之后，一命嗚呼。賈瑞以假為真，以幻相為真相，導(dǎo)致死亡。而禪宗六祖主張“即心即佛”，修煉自己內(nèi)心。佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，皆由因緣和合而成，并無(wú)自性，所謂“緣起性空?！币虼?，世間沒(méi)有永恒不變的事物。一切不過(guò)是因緣和合幻相。我們平時(shí)看到的一切事物的形象，實(shí)際都不是他們真正的形象，事物真正的形象是“無(wú)相”。這樣，世界上的一切都不值得執(zhí)著，這就叫“無(wú)住”，才能解脫。跛足道人送其鏡子，就是暗示賈瑞反省自己內(nèi)心，審視內(nèi)心深處?kù)`魂，才能不被假象和幻相所迷惑。賈瑞沉迷于色欲，無(wú)法關(guān)照內(nèi)心，被鏡子里的正面假象迷惑，不愿修養(yǎng)自己內(nèi)心性靈，不能覺(jué)悟，最后，終究送了卿卿性命。值得注意的是，文中這樣寫道：“眾人只帶了那道士進(jìn)來(lái)。賈瑞一把拉住，連叫‘菩薩救我！’?！背蹩?，以為作者誤筆，把菩薩說(shuō)成道士，實(shí)則是有意而為之，說(shuō)明這一時(shí)期市民混淆佛教與道教教理教義，甚至悟道過(guò)程中，扭曲佛教與道教教理教義，導(dǎo)致悟道失敗，也說(shuō)明三教合一進(jìn)一步強(qiáng)化。

再如第八十七回，妙玉雖身處凈處，并未斷卻紅塵，內(nèi)心深處是喜歡寶玉的，用自己的杯子給寶玉吃茶，寶玉生日，送上帖子，一來(lái)示好，二來(lái)心里想著寶玉，干擾清凈的禪心。由于房上兩個(gè)貓兒的廝叫，讓她不禁聯(lián)想寶玉的言語(yǔ)，其打坐時(shí)六根不凈，神不守舍，一時(shí)覺(jué)得有許多王孫公子娶她，一時(shí)又有盜賊劫她，兩手撒開(kāi)，口中流沫，被叫醒時(shí)，“眼睛直豎，兩顴鮮紅”。佛教的《心經(jīng)》云：“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，……依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！庇梅鸺以捳f(shuō)，妙玉心有掛礙，內(nèi)有六賊，導(dǎo)致走火入魔。如此結(jié)果也應(yīng)了第五回讖語(yǔ)云：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！痹倮纾诹?，賈敬走火入魔“素知賈敬導(dǎo)氣之術(shù)總屬虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛偽，過(guò)于勞神費(fèi)力，反因此傷了性命。如今雖死，肚中堅(jiān)硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂?！?/p>

以上這三個(gè)例子，表層都是市民悟道失敗的旁證，實(shí)則是為說(shuō)明佛、道二教趨向世俗化；深層說(shuō)明無(wú)論是修禪還是修仙，要“去我執(zhí)”，要向自己“本心”尋求，才是成佛成道之途徑；執(zhí)著于外相，終究會(huì)失敗?？梢?jiàn)，《紅樓夢(mèng)》一僧一道本身蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，從市民悟道失敗例子中可以看出明清時(shí)期佛教與道教的走向。

三、甄賈寶玉中的佛道文化

佛說(shuō)：“大慧，善不善法者，謂八識(shí)。何等為八？謂如來(lái)藏名藏識(shí)，以及末那、意識(shí)、眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。其中，眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)，不覺(jué)諸法乃自心所現(xiàn)。”這八識(shí)是《楞伽經(jīng)》重要方面之一，此經(jīng)反復(fù)論述世間萬(wàn)有、種種名相，都是假名安立，如夢(mèng)、如幻，是人們妄想分別的結(jié)果，教導(dǎo)人們遠(yuǎn)離有無(wú)、斷常等虛妄分別見(jiàn)。只有“如來(lái)藏名藏識(shí)”是真心，不生不滅；后七種是無(wú)常的，有生有滅的，所以是妄心?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉與甄寶玉入夢(mèng)，就是佛教所說(shuō)的真心與妄心分別；而書(shū)中賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)甄寶玉，似乎與莊生夢(mèng)蝶一樣給人以同樣的體悟。

寶玉常用《南華經(jīng)》伴其左右。其讀《胠篋》篇，后續(xù)之，其文如下：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣；戕其仙姿，無(wú)戀愛(ài)之心矣；灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也?！彼鞌S筆就寢，醒來(lái)把昨日之事置之度外。這一段續(xù)文讀《南華經(jīng)》，感而后發(fā)，其中有禪的味道，不會(huì)再被聲色、才情所誘惑，不會(huì)再沉迷其中，“在欲行禪”；又有道家的“絕圣棄智”，一覺(jué)醒來(lái)，生活中所有的不快，一切煙消云散了。我們熟知莊周夢(mèng)蝶的故事，而《南華經(jīng)》一書(shū)作為賈寶玉的案頭之書(shū)，也引來(lái)賈寶玉一夢(mèng)，且看原文：“只見(jiàn)榻上那個(gè)少年嘆了一聲。一個(gè)丫鬟問(wèn)道：‘寶玉，你不睡又嘆什么？想必為你林妹妹病了，你又胡愁亂恨呢?！灰?jiàn)榻上少年說(shuō)道：‘我聽(tīng)見(jiàn)老太太說(shuō)，長(zhǎng)安都中也有個(gè)寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才作了一個(gè)夢(mèng)，竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)花園子里頭，遇見(jiàn)幾個(gè)姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里頭，偏他睡覺(jué)，空有皮囊，真性不知那去了?！瘜氂衤?tīng)說(shuō)，忙說(shuō)道：‘我因找寶玉來(lái)這里。原來(lái)你就是寶玉？’榻上的忙下來(lái)拉?。骸瓉?lái)你就是寶玉？這可不是在夢(mèng)里了?！粋€(gè)寶玉就走，一個(gè)寶玉便忙叫：‘寶玉快回來(lái)，快回來(lái)！’襲人在旁聽(tīng)他夢(mèng)中自喚，忙推醒他，……笑道：‘那是你夢(mèng)迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你影兒。’寶玉向前瞧了一瞧，原是那嵌的大鏡對(duì)面相照，自己也笑了?！睂氂袼X(jué)迷失本性，迷失真心，妄心作怪，出現(xiàn)另外一幻相；醒來(lái)，用鏡子照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，方回到真心，這一切在佛教里均可以找到答案?！缎慕?jīng)》云：“夫五蘊(yùn)者，全體即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真即昧，諸苦俱集?！彼砸餍囊?jiàn)性，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，才能不被迷失。

賈寶玉夢(mèng)甄寶玉與莊周夢(mèng)蝶的故事顯然有異曲同工之妙，賈寶玉在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)甄寶玉，醒來(lái)亦不知道自己夢(mèng)見(jiàn)甄寶玉，還是甄寶玉夢(mèng)見(jiàn)自己。莊周化蝶，表層看來(lái)，步入自然界，在大自然中悠游自在、翩然起舞，這是人生之大幸；細(xì)究深層，蝶化莊周，墮入紅塵、墮入喧囂的現(xiàn)實(shí)生活，被社會(huì)現(xiàn)實(shí)束縛，被社會(huì)制度所規(guī)范。前者是自由的人生，逍遙游于天地間的暢快；后者是被束縛的人生。但從莊周寓言的深層分析，莊子更想說(shuō)明無(wú)論是幻覺(jué)還是真實(shí)的生活，他們都是一種現(xiàn)象，是道在運(yùn)動(dòng)中一種狀態(tài)，一種階段而已。如果能不分彼此，打破物我界限，無(wú)往而不樂(lè)。其中包含一個(gè)哲學(xué)命題就是作為主體的人能不能區(qū)分真實(shí)和虛幻的問(wèn)題？據(jù)此，賈寶玉夢(mèng)“甄寶玉”，有“莊周夢(mèng)蝶”的意味，亦“真心與妄心”之禪味；而我們守住真心的辦法就是認(rèn)識(shí)到一切諸相都是虛妄不實(shí)的，不執(zhí)著于諸相，自然令妄心不起，真正安住于清凈的本心。

四、《紅樓夢(mèng)》中帶有佛道隱喻意象的符號(hào)

由于篇幅有限，舉其中三種，植物中含有隱喻意象的芭蕉、竹子、荷花，都是為了烘托“好了”主題，突出佛教“色空”觀，在道教中也有其象征意義。

首先，芭蕉意象的隱喻意。《增一阿含經(jīng)》中說(shuō)：“行如芭蕉。”用芭蕉喻空。大觀園里的芭蕉也是無(wú)處不在，從“芭蕉塢”“芭蕉樹(shù)”到自稱為“蕉下客”的探春，不但暗示出探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的悲慘命運(yùn)；而且突出“虛幻不實(shí)”、“一切世間的有為諸法，皆如夢(mèng)如幻，如泡如影”的主題。書(shū)中的太虛幻境，放春山、遣香洞，“群芳髓”之香，“千紅一窟”之茶，“萬(wàn)艷同杯”之酒，再一次印證佛教主張的“空”主題。而《紅樓夢(mèng)》中很多詩(shī)句也成為了佛禪的注釋，與芭蕉相關(guān)的詩(shī)句如“綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠?！贝禾旖度~卷了未舒展，猶如翠燭；海棠入夜猶開(kāi)，猶如少女未眠。這里把芭蕉葉比喻成蠟燭，把海棠比如少女，都是想說(shuō)明美好事物短暫而且亦逝，烘托出“好便是了、了便是好”主題，亦和佛家“色即是空，空即是色”，以及貫穿道家“福禍相依、物極必反”辯證法思想于全書(shū)，伴隨始終。

其次，竹子意象的隱喻意。竹子在大觀園里更是比比皆是，“忽抬頭看見(jiàn)前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映?！笤簤ο潞鲩_(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出?！敝褡映擞芯拥娘L(fēng)格之外，在佛典“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若?！狈鸾淌甲驷屽饶材嵊小爸窳志帷?，觀世音有“紫竹林”。老子也用竹子來(lái)形容道：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！崩昧酥褡又虚g虛空性質(zhì)，道自在運(yùn)行其間。

再次，荷花意象在佛教、道教里都有象征意義?！俺靥烈灰骨镲L(fēng)冷，吹散芰荷紅玉影。蓼花菱葉不勝愁，重露繁霜壓纖梗?！闭恰捌┤绺咴懙夭簧徣A，卑濕淤泥，乃生此華。”高原不能長(zhǎng)出蓮花，一定要卑濕之地才能長(zhǎng)出此花，是顯示人性的高貴、純潔。荷花在佛教中被認(rèn)為西方凈土的象征，代表清凈無(wú)染、超凡脫俗的境界，佛典中更有《妙法蓮華經(jīng)》。佛教用蓮花形容得道高僧，“法藏比丘身體和口中時(shí)時(shí)發(fā)出無(wú)量奇妙的異香，其香如同旃檀和優(yōu)缽羅花?！痹诘澜讨?，“漢武帝時(shí)，有人義角，面如玉色，乘一葉紅蓮?！笨梢?jiàn)，道教里賦予了蓮花特殊的寓意。

綜上，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)待佛道的態(tài)度，沒(méi)有太多觸及深?yuàn)W的佛理和玄妙的道教教義；而把佛、道與人性很好地結(jié)合，只是直言陳述，沒(méi)有贊毀，沒(méi)有議論，褒貶自在其中。而《紅樓夢(mèng)》中，佛道二教都有世俗化傾向，也是其發(fā)展到明清之必然趨勢(shì)。其中，借莊禪寫人，刻畫(huà)人物的形象，是為了突出寶釵“時(shí)小惠全大體”性格和林黛玉自然、率真性格，以及寶玉略顯愚鈍的真性靈書(shū)寫。書(shū)中也反映了人們?cè)谇f禪意識(shí)影響下的人生態(tài)度，佛道雖有軒輊，但是更多體現(xiàn)三教合一的進(jìn)一步加強(qiáng)。