清代宗室子弟的學(xué)校教育與科舉
——兼論清代政治文化的構(gòu)建

盧丹丹

關(guān)于清代宗室子弟的學(xué)校教育與科舉，學(xué)界的相關(guān)研究從八旗官學(xué)制度或科舉制度的角度進(jìn)行探討，已有學(xué)者注意二者之間的聯(lián)系。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)宗學(xué)以“國(guó)語(yǔ)騎射”為主要教育內(nèi)容，目的是維護(hù)“滿洲舊俗”，強(qiáng)化“滿洲認(rèn)同”。更有學(xué)者提出宗學(xué)的衰敝以及宗室科舉的復(fù)興表明宗室子弟中“滿洲認(rèn)同”的衰落和“知識(shí)政治精英”社會(huì)認(rèn)同的興起。雖然已有學(xué)者認(rèn)識(shí)到宗室子弟的學(xué)校教育、科舉與“滿洲認(rèn)同”之間的密切聯(lián)系，但尚沒(méi)有從清代政治文化構(gòu)建的視角來(lái)考察清代宗室子弟的學(xué)校教育與科舉。

政治文化是“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”，由“本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成”。政治文化既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是穩(wěn)定的政治傾向和心理。任何政治共同體都需要穩(wěn)定的政治價(jià)值觀念以及信仰、情感來(lái)為政治系統(tǒng)和政治運(yùn)行提供穩(wěn)定的文化保障，以維護(hù)政治秩序。

清朝統(tǒng)治者具有“滿州權(quán)力中心意識(shí)”的政治傾向和心理，“努爾哈赤在滿洲政權(quán)的形成過(guò)程中，注入了強(qiáng)調(diào)本民族特質(zhì)的滿洲中心觀點(diǎn)，并藉以塑造出‘我群’（wegroup）意識(shí)。”這種“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”是以保持滿洲民族特色、維護(hù)滿洲民族武力優(yōu)勢(shì)以及提高滿洲民族政治地位為特征的。換言之，清王朝是一種“部族政權(quán)”，即是“把政權(quán)掌握在某一個(gè)部族的手里”，由滿洲全體部族來(lái)支持政權(quán)，“滿洲人便是此一政權(quán)中之特殊階級(jí)或特殊分子了”。

滿洲民族所創(chuàng)建的清王朝，作為“中國(guó)王朝”的繼統(tǒng)，其施政措施需要與儒家政治文化思維相耦合。崇儒重道以振興學(xué)術(shù)、提倡教化以追求文治是儒家政治文化思維的重要特征。推行考試選才的科舉制度、以士人佐理國(guó)政是儒家政治文化思維的實(shí)現(xiàn)路徑。在儒家政治文化體系中，“中國(guó)王朝”是一種“士人政權(quán)”，士人階層“既不是皇帝的私人勢(shì)力，也不是一個(gè)固定集團(tuán)”，相當(dāng)部分的政府權(quán)力掌握在士人階層手中，而“學(xué)而優(yōu)則仕”則是士人階層公開(kāi)的、開(kāi)放的上升渠道。

從政治文化角度來(lái)觀察，清王朝處于一種“吊詭”的狀態(tài)之中：從某種程度上而言，維持具有“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”的“部族政權(quán)”是清政權(quán)賴(lài)以立足的基石。清王朝是否具有“正統(tǒng)性”，其話語(yǔ)權(quán)卻是由“士人政權(quán)”的儒家政治文化思維所主導(dǎo)的。對(duì)于清王朝而言，在協(xié)調(diào)滿、漢兩種相異政治文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建具有自身特點(diǎn)的穩(wěn)定的政治文化結(jié)構(gòu)，是其維持統(tǒng)治所必須回答的歷史命題。

清代的宗學(xué)與宗室科舉的變化沿革恰可以看出清朝統(tǒng)治者是如何在兩種不同的政治文化之間進(jìn)行調(diào)適的。清代的宗室被界定為努爾哈赤之父愛(ài)新覺(jué)羅·塔克世的直系后裔子孫。宗室“系拖天潢”，是滿洲人群中政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)最多，社會(huì)地位相對(duì)固定的特殊人群，但在宗室人群中沒(méi)有封爵任職的“閑散宗室”占很大數(shù)額。清朝統(tǒng)治者在滿、漢二元政治文化的調(diào)適中為宗室子弟選擇了一條從學(xué)校到科舉的“晉身”之路，表現(xiàn)出清朝統(tǒng)治調(diào)和“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”以及“儒家政治文化思維”的嘗試。將儒家政治文化思維中士人階層“學(xué)而優(yōu)則仕”的路徑與“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”的中政治特權(quán)相結(jié)合，清朝統(tǒng)治者設(shè)計(jì)出其獨(dú)有的宗室子弟學(xué)校教育與科舉體系。

一、維護(hù)滿洲文化特質(zhì)的宗學(xué)教育

清代宗學(xué)始設(shè)于順治十年（1653），是培養(yǎng)宗室子弟的教育場(chǎng)所，由專(zhuān)門(mén)管理皇族事務(wù)的宗人府直接管理?？滴跏辏?673）康熙帝令宗室子弟“各就本府讀書(shū)”，暫時(shí)性地廢止了宗學(xué)。雍正二年（1724）復(fù)設(shè)宗學(xué)，以教習(xí)“宗室子弟愿入學(xué)者”。至此，宗學(xué)成為宗室子弟的常設(shè)教育機(jī)構(gòu)。光緒二十八年（1902），翰林院侍讀寶熙奏請(qǐng)將宗學(xué)等官學(xué)“改并入中、小學(xué)堂，均歸管學(xué)大臣辦理，從之”。至此清代的專(zhuān)設(shè)宗學(xué)教育完全廢止。

宗學(xué)維護(hù)滿洲文化特質(zhì)與教習(xí)儒家漢文經(jīng)義的雙重使命表現(xiàn)在其教習(xí)內(nèi)容上。宗學(xué)初設(shè)時(shí)，“每學(xué)選滿洲生員一人為師，教習(xí)清書(shū)。……學(xué)生兼習(xí)騎射，漢書(shū)聽(tīng)自延師教習(xí)”。順治十一年（1654）六月，順治帝諭令宗人府：“今思（宗室子弟）既習(xí)滿書(shū)，即可將翻譯各項(xiàng)漢書(shū)觀玩，著永停其習(xí)漢字諸書(shū)，專(zhuān)習(xí)滿書(shū)”。雍正二年（1724）復(fù)立宗學(xué)時(shí)，“分別教習(xí)（宗室子弟）清、漢書(shū)。讀書(shū)之暇，演習(xí)騎射。”乾隆三年（1738）規(guī)定宗學(xué)月考，“以滿、漢京堂各一人總稽學(xué)課，月試經(jīng)義、翻譯及射藝”。乾隆二十一年（1759），“裁漢教習(xí)九人，改翻譯教習(xí)。增騎射教習(xí)”。嘉慶二十五年（1820）二月，“新增滿、漢教習(xí)、弓箭教習(xí)各一名”。從以上內(nèi)容可以看出清朝宗學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容包括“清文”“騎射”和“漢書(shū)”。在清朝統(tǒng)治者的認(rèn)知中，“清文”“騎射”和“漢書(shū)”在政治文化中的功用和地位不同。

“清文”是“滿洲”民族意識(shí)和民族共同體的標(biāo)識(shí)及精神紐帶?！膀T射”是“滿洲”戰(zhàn)斗力的保證以及尚武精神的體現(xiàn)。“清文”和“騎射”，是清朝統(tǒng)治者視為“滿洲根本”的“國(guó)語(yǔ)騎射”，更是宗室子弟所必須掌握的“本務(wù)”。故清朝歷代的宗學(xué)教育中都注重“清文”和“騎射”。這是因?yàn)樽趯W(xué)教育中的“國(guó)語(yǔ)騎射”具有維護(hù)滿洲文化特質(zhì)的使命。

清入關(guān)后，面對(duì)著與之前截然不同的政治文化環(huán)境和極其懸殊的滿漢人口比例，清朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到維持“滿洲文化特質(zhì)”是政權(quán)賴(lài)以立足、民族賴(lài)以維系的基礎(chǔ)。乾隆帝屢屢強(qiáng)調(diào)“馬步射、清語(yǔ)為滿洲根本”，“朕思馬步射、清語(yǔ)，乃我滿洲分內(nèi)應(yīng)學(xué)之事”。后“增宗室十歲以上者小考之例，于十月中欽派皇子、軍機(jī)大臣等，考試滿語(yǔ)、弓馬”，進(jìn)一步提高宗學(xué)中“國(guó)語(yǔ)騎射”的重要地位。至嘉慶時(shí)期，清朝統(tǒng)治者仍然強(qiáng)調(diào)“國(guó)語(yǔ)騎射，乃我滿洲要?jiǎng)?wù)”，認(rèn)為宗室子弟應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)努力學(xué)習(xí)“國(guó)語(yǔ)騎射”，即便是同時(shí)學(xué)習(xí)漢文和清文，亦“當(dāng)以清文為要”。

“國(guó)語(yǔ)騎射”始終是清代宗學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，宗學(xué)教學(xué)內(nèi)容的選擇具有維持滿洲民族認(rèn)同以及保持滿洲民族武力優(yōu)勢(shì)為導(dǎo)向。宗學(xué)作為維持滿洲文化特質(zhì)的場(chǎng)所，體現(xiàn)了滿洲權(quán)力中心意識(shí)。

二、教習(xí)儒家漢文經(jīng)義的徘徊

值得探究的是，對(duì)于是否在宗學(xué)內(nèi)教習(xí)“漢書(shū)”，清朝統(tǒng)治者表現(xiàn)出了猶疑，宗學(xué)內(nèi)的“漢書(shū)”學(xué)習(xí)“時(shí)廢時(shí)興”。早在順治九年（1652）十二月，宗人府各衙門(mén)商議設(shè)宗學(xué)時(shí)，就曾有“每學(xué)用學(xué)行兼優(yōu)滿、漢官各一員為之師范”的建議，以期宗室子弟兼習(xí)“清書(shū)”“漢書(shū)”，成為“兼通滿漢”的統(tǒng)治人才。但正式設(shè)立宗學(xué)之時(shí)，對(duì)于漢書(shū)則“聽(tīng)自延師教習(xí)”，表明了對(duì)于宗室子弟習(xí)漢書(shū)既不鼓勵(lì)也不禁止的官方態(tài)度。順治十一年（1654）六月，順治帝明諭宗人府“停其（宗室子弟）習(xí)漢字諸書(shū)，專(zhuān)習(xí)滿書(shū)”，以防“習(xí)漢書(shū)、入漢俗，漸忘我滿洲舊制”。康熙年間，宗學(xué)教育暫止，曾令宗室子弟“于本府講讀經(jīng)史諸書(shū)”?！敖?jīng)史諸書(shū)”的內(nèi)核正是“儒家政治文化”。雍正二年（1724）重新整頓宗學(xué)后，宗學(xué)學(xué)生可以在“清書(shū)”“漢書(shū)”中選擇性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，此時(shí)正式將“漢書(shū)”的“經(jīng)義”“文法”設(shè)為宗學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)加強(qiáng)了“漢書(shū)”教習(xí)的師資力量，“每學(xué)生十人，設(shè)漢書(shū)教習(xí)一人，禮部考取舉、貢充之”。雍正十一年（1733）規(guī)定“兩學(xué)各以翰林官二人董率課程，分日講授經(jīng)義、文法。”乾隆三年（1738），宗學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容尚有“經(jīng)義、翻譯及射藝”。乾隆二十一年（1756），“裁漢教習(xí)九人，改翻譯教習(xí)”，即宗學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中再次取消了“漢書(shū)經(jīng)義”的內(nèi)容。嘉慶二十五年（1820）重新恢復(fù)了乾隆朝裁撤的漢教習(xí)，從此“漢書(shū)”作為宗學(xué)的教育內(nèi)容成為定制。

清朝統(tǒng)治者表示在宗學(xué)中否定“漢書(shū)”的學(xué)習(xí)，是因“誠(chéng)恐學(xué)習(xí)漢文，流于漢人浮靡之習(xí)”。早期的清朝統(tǒng)治者存在這樣的認(rèn)知和疑慮——以滿洲文化特質(zhì)為內(nèi)核的“國(guó)語(yǔ)騎射”與代表儒家政治文化的漢文經(jīng)義是矛盾的，“漢文”“漢俗”有消解滿洲文化特質(zhì)、瓦解滿洲民族認(rèn)同的危險(xiǎn)。

對(duì)于清朝統(tǒng)治者而言，其統(tǒng)治的核心集團(tuán)必然要掌握有利于維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的儒家政治文化思維。所以在某些時(shí)候清朝統(tǒng)治者又不得不允許宗學(xué)教習(xí)“漢書(shū)”。最強(qiáng)調(diào)“國(guó)語(yǔ)騎射”的乾隆帝也曾“以漢文教習(xí)宗室子弟”并希望能出現(xiàn)“文理明通”的宗室子弟。只是在對(duì)宗室子弟學(xué)習(xí)漢文經(jīng)義的成果失望之后，才表示“嗣后宗室子弟，或有不能學(xué)習(xí)漢文者。應(yīng)聽(tīng)其專(zhuān)精武藝……儲(chǔ)為國(guó)家有用之器也”。乾隆四年（1937），稽查宗學(xué)咯爾吉善奏請(qǐng)“定以規(guī)條，令學(xué)者于文字翻譯之外，或明一經(jīng)，或講《綱鑒》”，期望宗室子弟系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢文經(jīng)義后能“贊襄治化”“以凝庶績(jī)”，使“國(guó)家益收得人之效矣”。滿洲宗室學(xué)臣將以儒家政治文化思維為內(nèi)核的“漢文經(jīng)義”視為可以用于“庶務(wù)實(shí)績(jī)”的“治術(shù)”。這也正是清朝統(tǒng)治者所希望達(dá)到的調(diào)和“滿洲本位”和“儒家政治文化”的理想狀態(tài)，即在保證“滿洲權(quán)力中心”的基礎(chǔ)上，將儒家政治文化作為統(tǒng)治的工具和手段。

從宗學(xué)中教習(xí)“漢書(shū)”的時(shí)興時(shí)廢中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得探討的問(wèn)題：清代的宗學(xué)教育一直都有“漢文經(jīng)義”的影子。清朝統(tǒng)治者一旦發(fā)現(xiàn)儒家政治文化擠壓“滿洲本位”的存在空間時(shí)，即以政治手段加以干涉，但又無(wú)法完全摒棄儒家政治文化。清代政治文化的“構(gòu)建”并沒(méi)有像清朝統(tǒng)治者設(shè)想的那樣以“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”作為主導(dǎo)，“儒家政治文化思維”作為補(bǔ)充。而是自覺(jué)或不自覺(jué)地將“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”納入了“儒家政治文化思維”的規(guī)范流程之中。這一點(diǎn)可以從清代宗室科舉的發(fā)展中尋出端倪。

三、康雍乾時(shí)期宗室科舉的試探

科舉選才制度是儒家政治文化思維的重要內(nèi)容。清代的宗室科舉，經(jīng)歷了康雍乾時(shí)期的試探以及嘉慶之后的規(guī)范化兩個(gè)階段。

“宗室科舉”始于康熙年間?？涤呵瑫r(shí)期共舉行過(guò)三次，“應(yīng)試間以舉行，不為常例”。這是清朝統(tǒng)治者對(duì)于將儒家政治文化思維中士人階層“學(xué)而優(yōu)則仕”的路徑與“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”的政治特權(quán)相結(jié)合的初步試探。

順治年間曾允許八旗子弟參加科舉，后因恐宗室子弟參加科舉后“升用”容易反“以披甲為畏途”而停止?？滴趿辏?667）“復(fù)八旗鄉(xiāng)、會(huì)考試之例”，此時(shí)八旗子弟參加科舉的流程及內(nèi)容與漢人相同。康熙三十六年（1697），康熙帝特旨鼓勵(lì)宗室子弟參加科舉，“令八旗宗室子弟“與滿洲諸生一體應(yīng)試，編號(hào)取中”?？滴醮酥I旨目的在于鼓勵(lì)宗室子弟“力學(xué)屬文，奮志科目”，使“學(xué)業(yè)成就者，不沮抑于仕進(jìn)，凡屬宗支，人人得以自效”。康熙三十八年（1699），宗室子弟參加鄉(xiāng)試，并沒(méi)有與“滿洲諸生一體應(yīng)試”，而是單獨(dú)“分試一次”。此次宗室科舉在舉行鄉(xiāng)試之后，并沒(méi)有舉行會(huì)試。第二年，康熙帝停止了宗室科舉。停止宗室科舉的表面原因是“宗室朕素加恩，何患無(wú)官”，宗科舉并不是宗室子弟進(jìn)入仕途的首要途徑。實(shí)際原因可能是宗室子弟科舉成績(jī)不佳：史料中沒(méi)有找到此次宗室科舉的中式名單。

雍正時(shí)期，宗室“生齒日繁”。雍正帝在承認(rèn)“宗室等并無(wú)升遷之路”的情況下，仍拒絕宗室子弟參加科舉。對(duì)此的解釋是宗室子弟參加科舉需“與民人等一例控檢”，有失身份體統(tǒng)；但更深層次的原因是此時(shí)宗室子弟對(duì)于“儒家漢文經(jīng)義”學(xué)習(xí)水平不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉流程。雍正二年（1724）重整宗學(xué)：規(guī)定宗室子弟只有三年學(xué)習(xí)期滿，才可按等第分別補(bǔ)缺授官；同時(shí)將“漢書(shū)經(jīng)義”正式列為宗學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。宗學(xué)成為后宗室科舉人才的儲(chǔ)才之所。

重開(kāi)宗學(xué)、教習(xí)漢文經(jīng)義為乾隆年間恢復(fù)宗室科舉提供了條件。乾隆六年（1741）諭旨稱(chēng)“（宗學(xué)）官學(xué)生歸漢文班者，邇年以來(lái)頗知奮勉”，乾隆帝命在來(lái)年的八、九月間于其中“擇其可以應(yīng)考者……試以經(jīng)文一篇、論一道，其中文理明順者，酌量拔作監(jiān)生……講求明經(jīng)、治學(xué)之事”。宗學(xué)的官學(xué)生僅需試以經(jīng)文一篇、論一道就可以拔為監(jiān)生，這在科舉途上可謂優(yōu)待。此時(shí)宗室子弟科舉尚沒(méi)有正規(guī)、嚴(yán)格的鄉(xiāng)、會(huì)試流程，而是于宗學(xué)中“合試左右翼學(xué)生”后“拔取佳卷，準(zhǔn)作進(jìn)士”。乾隆八年（1743），按此流程“考取宗室玉鼎柱、達(dá)麟圖、福喜俱準(zhǔn)作進(jìn)士”。之后乾隆十三年戊辰科，取中宗室良誠(chéng)及平泰二人為進(jìn)士。乾隆年間的宗室科舉只是在宗學(xué)內(nèi)部通過(guò)選拔考試就可以“準(zhǔn)作進(jìn)士”，與其說(shuō)是“考試選才”，還不如說(shuō)是清朝統(tǒng)治者對(duì)于宗室的“恩遇”更為恰當(dāng)。

乾隆十七年（1752），乾隆帝明旨廢除宗室科舉：“將宗室等鄉(xiāng)會(huì)試及選庶吉士之例，永行停止?！北砻嫔献谑铱婆e停止的原因是遵循康熙、雍正時(shí)期“宗室子弟不應(yīng)鄉(xiāng)會(huì)試”的舊制。實(shí)際上的原因是通過(guò)這種“宗室科舉”所選拔的進(jìn)士并不能讓乾隆帝滿意。乾隆七年（1742）于宗學(xué)生中選拔監(jiān)生時(shí)稱(chēng)“以漢文教習(xí)宗室子弟，迄今已經(jīng)數(shù)年”，卻“昨經(jīng)考試并無(wú)佳卷”。乾隆帝認(rèn)為在這些試卷中“朕非過(guò)求文字出色，其實(shí)在明通者，實(shí)難其選”，就是勉強(qiáng)取中的二、三人，也不過(guò)是差強(qiáng)人意“文理稍順”而已。

康雍乾時(shí)期，清朝統(tǒng)治者試圖讓具有政治特權(quán)的宗室子弟走“學(xué)而優(yōu)則仕”道路的試探并不成功。對(duì)于宗室子弟而言，在不乏進(jìn)身之階且對(duì)儒家漢文經(jīng)義不嫻熟的情況下，宗室科舉缺少吸引力。對(duì)于清朝統(tǒng)治者而言，既需要在宗室科舉中體現(xiàn)宗室子弟的特權(quán)地位，又害怕宗室子弟“專(zhuān)攻文藝，沾染漢人習(xí)氣轉(zhuǎn)至弓馬生疏”。更為尷尬的是，一方面宗室子弟儒家漢文經(jīng)義尚未嫻熟到能應(yīng)對(duì)常規(guī)的科舉考試流程的程度，另一方面此時(shí)由宗室科舉選拔出的人員不符合常規(guī)的科舉流程，難以被儒家政治文化思維所接受。上述問(wèn)題在嘉慶間才開(kāi)始得到解決。

四、嘉慶之后宗室科舉與常規(guī)科舉的逐步并軌

嘉慶時(shí)期“天潢支派繁衍”，“廣其登進(jìn)之路”迫在眉睫。嘉慶帝認(rèn)為以騎射為代表的“滿洲舊制”與考試漢文經(jīng)義的科舉之間并沒(méi)有矛盾，“自停止考試以后騎射亦未能精熟”，“且應(yīng)試之前例應(yīng)閱射馬步箭方準(zhǔn)入場(chǎng)，于騎射原不致偏廢”。嘉慶四年（1799），嘉慶帝下詔重開(kāi)宗室科舉，規(guī)定宗室子弟參加鄉(xiāng)試前需先試“騎射”與“文理”合格后，再由宗人府報(bào)送順天府鄉(xiāng)試。

從嘉慶時(shí)期開(kāi)始，宗室科舉開(kāi)始具有常規(guī)科舉的流程。嘉慶四年（1799）諭令中稱(chēng)“舊制宗室均不由鄉(xiāng)舉徑赴會(huì)試未免過(guò)優(yōu)”，規(guī)定自嘉慶六年的“辛酉科”開(kāi)始“宗室應(yīng)考者”“與生監(jiān)一體鄉(xiāng)試應(yīng)定中額”。嘉慶十九年（1814）增加了覆試流程，明令“著自本科為始，宗室會(huì)試中式者傳集在圓明園正大光明殿覆試”。至此，宗室科舉具完整的鄉(xiāng)試、會(huì)試、覆試流程。

宗室科舉歸入正常的科舉管理體系。首先，規(guī)定了具體的時(shí)間地點(diǎn)。嘉慶五年（1800）時(shí)，宗室科舉的考試地點(diǎn)改在貢院“以昭慎重”?？荚嚂r(shí)間定為“會(huì)試由禮部于三月初八日，鄉(xiāng)試由順天府尹于八月初八日”，成為定制。其次，宗室科舉考試的點(diǎn)名、散卷以及閱卷規(guī)范化。宗室科舉在進(jìn)入考場(chǎng)之前需要要由宗人府派出章京在“在專(zhuān)門(mén)識(shí)認(rèn)”并“至龍門(mén)外由御史點(diǎn)名”后，才發(fā)放試卷進(jìn)入考號(hào)。宗室科舉“鄉(xiāng)試（試卷）由順天府，會(huì)試試卷則由禮部備卷鈐印”，交監(jiān)試御史后“按坐號(hào)散給”，“交卷后按例彌封交內(nèi)簾閱看”。不過(guò)，宗室科舉的鄉(xiāng)會(huì)試的考卷“毋用謄錄”。再次，按科舉流程明確了回避制度。嘉慶九年（1804）規(guī)定“祖孫父子及同胞叔侄兄弟”以及“切近姻親”都在宗室科舉的回避范圍之內(nèi)。從嘉慶年間開(kāi)始通過(guò)宗室科舉選拔出的宗室子弟基本符合常規(guī)正式的科舉流程，從程序上可以被儒家政治文化思維所接受。宗室的政治特權(quán)地位則通過(guò)宗室科舉考試內(nèi)容的簡(jiǎn)單化以及錄取額的優(yōu)待得以體現(xiàn)：“宗室鄉(xiāng)會(huì)試取中用一文一詩(shī)”，遠(yuǎn)比常規(guī)科舉考試內(nèi)容要容易。“每九名取中一名”也遠(yuǎn)高于常規(guī)科舉錄取比例。嘉慶朝的宗室科舉制度，為道光朝所延續(xù)。咸豐十一年（1861年），咸豐帝奏準(zhǔn)將宗室子弟的科舉考試并入八旗科舉，一體同題考試，同時(shí)錄取額也歸入八旗科舉的錄取額內(nèi)，取消了宗室科舉考試的優(yōu)待和特權(quán)。從此直至同治、光緒兩朝，所取中的宗室進(jìn)士并非依靠宗室特權(quán)，而是自身對(duì)儒家漢文經(jīng)義的嫻熟掌握，宗室功名的取得符合“儒家政治文化思維”中考試選才的要求和認(rèn)知。

結(jié)語(yǔ)

清代宗學(xué)教育具有維護(hù)滿洲文化特質(zhì)與教習(xí)儒家漢文經(jīng)義的雙重使命，這是“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”與“儒家政治文化思維”的具體體現(xiàn)。對(duì)于清朝統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，在滿漢政治文化二元性的調(diào)適中推行“滿洲本位”是其理想狀態(tài)。所以其不斷強(qiáng)調(diào)可以保證滿洲民族文化發(fā)展延續(xù)的“國(guó)語(yǔ)騎射”。然而清朝統(tǒng)治者視為“滿洲根本”的“清文”“清書(shū)”，更多地停留在“滿洲民族語(yǔ)言”的層面，自身缺少深邃的政治文化內(nèi)容。代表儒家政治文化的“漢文經(jīng)義”卻可以給清王朝的政治運(yùn)行提供穩(wěn)定的文化保障。在清代政治文化的構(gòu)建中出現(xiàn)了一個(gè)悖論：無(wú)論清朝統(tǒng)治者如何重視作為“滿洲根本”的“國(guó)語(yǔ)騎射”，其衰落都無(wú)法避免；無(wú)論清朝統(tǒng)治者如何防備“漢文經(jīng)義”，“漢俗侵染”的趨勢(shì)皆愈發(fā)嚴(yán)重。在宗室子弟中強(qiáng)調(diào)“國(guó)語(yǔ)騎射”的學(xué)習(xí)，對(duì)“漢書(shū)經(jīng)義”學(xué)習(xí)的時(shí)興時(shí)廢，都是清代政治文化構(gòu)建的一個(gè)剪影。

在滿、漢二元政治文化的調(diào)適中清朝統(tǒng)治者試圖讓以宗室為代表的“滿洲軍功貴族集團(tuán)”通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉路徑來(lái)獲得儒家政治文化思維的認(rèn)同?？涤呵瑫r(shí)期，清朝統(tǒng)治者放棄宗室科舉的原因并非是宗室子弟“不乏仕進(jìn)之途”或者是恐其沾染漢人習(xí)氣、忘卻滿洲根本，而是宗室子弟對(duì)于“儒家漢文經(jīng)義”的生疏以及儒家政治文化思維對(duì)這種疏陋科舉流程的不認(rèn)可。到了嘉慶年間，清朝統(tǒng)治者否定了前代“滿洲根本”與“儒家漢文經(jīng)義”對(duì)立的觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)是在調(diào)和滿、漢政治文化的過(guò)程中放棄了“滿洲本位”的進(jìn)一步擴(kuò)張。此時(shí)，宗學(xué)中以漢文經(jīng)義教習(xí)宗室子弟已成定制而宗室科舉在流程上開(kāi)始規(guī)范化，宗室科舉納入整個(gè)科舉制度的流程之中，宗室子弟取得科名就具有在“儒家政治文化思維”中“進(jìn)仕”程序上的正確性。

從清代宗室子弟的學(xué)校教育與科舉中可以看出清朝統(tǒng)治者對(duì)于儒家政治文化思維的態(tài)度變化，從順治時(shí)代的猶疑到康雍乾時(shí)期的徘徊試探發(fā)展到嘉慶時(shí)期的接受。時(shí)間越向后，滿、漢二元政治文化中“儒家政治文化思維”的認(rèn)可度就越高，而“滿洲本位”的特質(zhì)就越衰退。清代的政治文化具有滿漢二元化特征——既符合歷代“中國(guó)王朝”“儒家政治文化思維”的傳統(tǒng)，又具有部分滿洲政治文化的個(gè)性。矛盾在于，在政治上占主動(dòng)地位的“滿洲”，于文化上處于弱勢(shì)地位。而這種弱勢(shì)地位尚不可以依靠政治力量逆轉(zhuǎn)。清代政治文化構(gòu)建的過(guò)程就是“滿洲權(quán)力中心意識(shí)”被逐漸納入“儒家政治文化思維”規(guī)范的過(guò)程。