渤海音樂(lè)風(fēng)格探賾

龔天卓 龔 強(qiáng)

黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展已經(jīng)形成了一個(gè)特點(diǎn)比較鮮明的體系。隨著歷史的變遷，人們的意識(shí)形態(tài)也因不同的歷史時(shí)期在不斷變化，民族音樂(lè)也隨之變化與發(fā)展。“作為文化整體中的一部分，音樂(lè)是人類與人類的不同個(gè)體和各種群體創(chuàng)造的一種體現(xiàn)他們自身文化價(jià)值和文化特點(diǎn)的藝術(shù)形式”。

渤海音樂(lè)是黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)的重要源頭之一，其鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)后世有著深刻的影響。契丹音樂(lè)、女真音樂(lè)直到今天的滿族音樂(lè)及歌舞，依然含有渤海樂(lè)舞的成分。1000多年來(lái)，渤海音樂(lè)與眾不同的格調(diào)和韻律獨(dú)立于民族音樂(lè)之林，在音樂(lè)的百花叢中一枝獨(dú)秀，斗艷爭(zhēng)春。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。而要領(lǐng)引黑龍江省少數(shù)民族音樂(lè)持續(xù)走向繁榮和復(fù)興必須不斷創(chuàng)新。而繼承和發(fā)揚(yáng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，因此，有必要深入研究渤海音樂(lè)的風(fēng)格形成。

一、自然環(huán)境直接影響音樂(lè)風(fēng)格的形成

黑龍江地區(qū)幅員遼闊，沃野千里，大山川，大平原，大江河，大森林，大濕地，大湖泊……廣袤無(wú)垠的大自然和極其豐富的天然資源，養(yǎng)育了勤勞、樸實(shí)、熱愛(ài)生活的靺鞨人。一年四時(shí)，春夏秋冬，寒熱暑溫，涇渭分明。春來(lái)山巒吐翠，百花含苞待放；夏時(shí)林濤綠浪，滿目郁郁蔥蔥；秋天果實(shí)飄香，山岳層林盡染；冬日漫天飛雪，大地素裹銀裝。但美好的景致是在人們衣食無(wú)憂的前提下才能去體味和欣賞的。而古時(shí)黑龍江大地的嚴(yán)冬盛夏，極時(shí)溫差高達(dá)80℃。一年間嚴(yán)酷的氣候變化使得人們束手無(wú)策，不斷地被動(dòng)適應(yīng)。殘酷的自然環(huán)境給人們的生活以無(wú)情的挑戰(zhàn)，生活條件的艱苦和生存環(huán)境的惡劣讓人們深感慘淡艱辛，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在畏懼、驚恐和危險(xiǎn)。但是，隨著歲月的流逝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、拼搏、努力與抗?fàn)?，在?jīng)歷了從度日如年到習(xí)以為常乃至戰(zhàn)勝自然的轉(zhuǎn)化過(guò)程后，這里的人們更加智慧、堅(jiān)韌與勇敢。

在與大自然的抗?fàn)?、搏擊中，靺鞨人遇到了許許多多難以認(rèn)知的事物，為了解釋，有時(shí)是解脫或解決這些問(wèn)題，人們把大千世界、變化無(wú)常、神秘莫測(cè)、望而生畏的自然現(xiàn)象與人類本身，抑或生命聯(lián)系在一起，通過(guò)主觀臆想，人為地賦予它們主觀意識(shí)，于是，形成了信仰和祈求。這就是中國(guó)北方少數(shù)民族原始宗教觀念的最初形態(tài)——薩滿信仰。薩滿教以十分簡(jiǎn)單的崇拜天地、崇拜大山、崇拜日月、崇拜野獸等單純對(duì)大自然的崇拜，逐漸升華到了更高的境界，出現(xiàn)了祖先崇拜、英雄崇拜，乃至圖騰崇拜。薩滿教在求仙、祭神過(guò)程中所使用的聲音、曲調(diào)、行腔、節(jié)奏等，漸次派生出來(lái)的神調(diào)旋律，及至薩滿音樂(lè)，是靺鞨民族音樂(lè)的重要基礎(chǔ)，乃至組成部分。通過(guò)宏觀分析渤海音樂(lè)的結(jié)構(gòu)體系，中觀分析靺鞨音樂(lè)的內(nèi)在組成，可以清晰地看到薩滿音樂(lè)的元素成分存在其中。渤海音樂(lè)整體藝術(shù)展示經(jīng)常會(huì)顯現(xiàn)出薩滿音樂(lè)內(nèi)涵的微妙光點(diǎn)在閃爍。

二、勞動(dòng)生活賦予其鮮活的音樂(lè)生命

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，同時(shí)也創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、音樂(lè)等多種形式的文化集合。人們?cè)诮?jīng)年累月的生產(chǎn)、生活中，由于溝通、交流的基本要求，需要運(yùn)用語(yǔ)言以滿足樸素的愿望與訴求。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、沉淀、傳承和升華，語(yǔ)言更加完善，詞匯更加豐富，表意更加準(zhǔn)確，內(nèi)涵更加深刻。然而，更高層次的溝通、傳達(dá)、交流，內(nèi)心世界的顯露，乃至情感的表達(dá)與傳播，僅僅使用語(yǔ)言是不夠的，還需要更為深刻地抒發(fā)、傳遞工具——音樂(lè)。語(yǔ)言和音樂(lè)，其功能從滿足人們的基本需求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成被使用者所依賴，而這種為人們所需要且依賴的東西，由于植根于廣大的民眾之中，才富有強(qiáng)大的生命力，并不斷更新、完善，不斷趨向于完美。

從最早的黑龍江古代先民肅慎（息慎），歷經(jīng)挹婁、勿吉的演變，以后成為靺鞨人，他們一直繁衍生息在黑龍江大地的群山密林深處，江河湖泊之濱。黑龍江流域那古樹參天、枝繁葉茂的森林，縱橫交錯(cuò)、奔流不息的江河，巍峨奇異、綿延不斷的群山，一望無(wú)際、廣闊無(wú)垠的平原養(yǎng)育了勤勞智慧的靺鞨民族，他們世世代代在那里采集、狩獵、捕魚。后來(lái)的《金國(guó)志·出興風(fēng)土》曾記載靺鞨人“以樺葉，吹作呦呦之聲，呼鹿射之”。又載：“金之初，出靺鞨”?！敖鹬容?，其樂(lè)唯鼓笛，其歌唯鷓鴣，曲第高下、長(zhǎng)短如鷓鴣聲而已”。再后來(lái)，宋人張舜民在其所著的《史北記》中有如下記述：胡人吹葉成曲，以藩歌相和，音韻甚和。根據(jù)上述史籍記載不難推斷，吹葉狩獵，吹葉當(dāng)樂(lè)，并以歌相和，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)靺鞨人的原始音樂(lè)形態(tài)。

根據(jù)史料記載，粟末靺鞨于公元713年受唐王朝冊(cè)封建立渤海國(guó)之后，將靺鞨民間樂(lè)舞朝獻(xiàn)給唐王朝，而這種源于靺鞨先民，或模仿野獸之姿，或模仿狩獵騎射，或模仿激流搏擊，或模仿飛鷹駕狗（在黑龍江冰雪絲綢之路上駕狗拉爬犁，送羽族之虎海東青覲見朝貢），或模仿在水中與大型魚類拼爭(zhēng)，或模仿于深山與猛獸搏斗的樂(lè)舞，源于民間，古已有之，一直在渤海百姓中流傳，足見靺鞨樂(lè)舞，渤海音樂(lè)是產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的。惡劣環(huán)境下的殊死拼爭(zhēng)與奮勇搏擊，必要的謀求生計(jì)手段，日常的喜怒哀樂(lè)表達(dá)，各種情感的抒發(fā)與宣泄，以及各種自然景觀，為音樂(lè)的產(chǎn)生提供了最豐富的基本元素，成為渤海音樂(lè)創(chuàng)作的源泉。

三、民族性格成就了獨(dú)特的音樂(lè)個(gè)性

所謂民族性格，指的是靺鞨民族在東北極邊苦寒，酷暑難耐，人跡罕至，猛獸出沒(méi)……十分艱苦的環(huán)境下，為了生存，團(tuán)結(jié)一心，戰(zhàn)天斗地，公正為本，信守承諾等等，由此而形成的民族個(gè)性與品格。自古以來(lái)，東北人性格率真、心胸豁達(dá)、粗獷豪放、勇敢善良，是有其深刻的歷史淵源和形成原因的。這種個(gè)性與品格在渤海時(shí)期，甚至更早就已經(jīng)逐漸形成了。當(dāng)然，它是在歷史長(zhǎng)河的激流中不斷蕩滌、沖刷、打磨，逐步完善的。而這種性格必然影響渤海人的音樂(lè)創(chuàng)作思維，并直接反映到他們的音樂(lè)甚至旋律之中?；蛘哒f(shuō)渤海音樂(lè)文化會(huì)充分體現(xiàn)這種東北邊疆少數(shù)民族的品格與個(gè)性?！顿Y治通鑒長(zhǎng)編》卷29、《遼史》卷39《地理志三》和《契丹國(guó)志》卷24都引用了宋代王曾《王沂公上契丹事》的記載：“渤海俗，每歲時(shí)聚會(huì)作樂(lè)，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰‘踏錘’”。在渤海國(guó)時(shí)期，每逢民俗活動(dòng)、重大節(jié)慶和重要祭日等，靺鞨族人聚會(huì)娛樂(lè)之時(shí)，都要舉行如“踏錘”等傳統(tǒng)民間集體歌舞，幾個(gè)擅長(zhǎng)歌舞的男性與跟在后面的士女“更相唱和”，男聲領(lǐng)唱，女聲眾合幫腔，伴以“回旋宛轉(zhuǎn)”舞蹈。其舞姿剛?cè)岵?jì)且整齊劃一（《宋會(huì)要輯》蕃夷二）。應(yīng)該說(shuō)，這種男領(lǐng)女隨，多人參與，載歌載舞的大型行進(jìn)式集體歌舞，亦即今天的“踏歌”，彰顯了靺鞨民族能歌善舞，充滿活力的精神風(fēng)貌。那種既熱情奔放，又婀娜多姿的舞蹈與剛毅雄渾，鏗鏘有力的歌聲，充滿了海東盛國(guó)渤海音樂(lè)的人文色彩，較之一些早期少數(shù)民族“面涂油彩，腰圍獸皮，持矛舞棍，呼哨和歌，赤腳裸身，手舞足蹈”，更具有民族美感和民族個(gè)性，以及蘊(yùn)含其中的民間公眾娛樂(lè)性和民俗廣泛傳承性。靺鞨人鮮明而獨(dú)特的民族個(gè)性和人文品格，深深地浸染著自己音樂(lè)藝術(shù)，融合于自己的音樂(lè)文化中，更加豐富了渤海音樂(lè)的基本成分，彰顯了渤海音樂(lè)的地方特色。

四、博采眾長(zhǎng)促進(jìn)渤海音樂(lè)更趨完善

粟末靺鞨建立地方政權(quán)，接受大唐王朝的冊(cè)封之后，大量派遣使臣和留學(xué)生到唐廷長(zhǎng)安（今西安）廣泛學(xué)習(xí)并吸納唐王朝的文化。在管理、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多方面效仿唐廷，達(dá)到了“車書本一家”的程度。在音樂(lè)方面也大量地學(xué)習(xí)、借鑒、吸收大唐音樂(lè)的精華。在唐朝文化的深刻影響下，渤海統(tǒng)治者也深信“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”的宣化育人之道，于是，宮廷也效仿唐朝設(shè)置音樂(lè)機(jī)構(gòu)太常寺，還效仿唐朝宮廷雅樂(lè)、燕樂(lè)專門創(chuàng)作了渤海風(fēng)格的祭祀音樂(lè)和禮樂(lè)，著名曲目如《新靺鞨》《大靺鞨》《新烏蘇》《古烏蘇》《進(jìn)走禿》《退走禿》《敷手》《貴德》《昆侖八仙》《地久》等。同時(shí)，注重與日本的交流，不僅了解并學(xué)習(xí)其音樂(lè)文化，還把渤海樂(lè)傳入日本，使之成為日本宮廷音樂(lè)的重要組成。包括學(xué)習(xí)高麗樂(lè)的某些精彩內(nèi)容。這使得渤海音樂(lè)更加趨于完美。渤海樂(lè)對(duì)后世產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而深刻的影響，成為女真樂(lè)和古代滿族音樂(lè)的主體，并對(duì)日本音樂(lè)和我國(guó)中原音樂(lè)有過(guò)較大影響。

正是因?yàn)樯鲜鲞@些原因，使得渤海音樂(lè)文化有了更大的發(fā)展，成為風(fēng)格突出，特色鮮明的少數(shù)民族音樂(lè)奇葩，為世界民族音樂(lè)寶庫(kù)增添了絢麗的瑰寶。

黑龍江地區(qū)歷史悠久，10個(gè)世居的少數(shù)民族都能歌善舞。在地域性、歷史性、民族性和多樣性等方面具有鮮明的特色。分析渤海音樂(lè)風(fēng)格及形成，對(duì)今天的黑龍江民族音樂(lè)仍然有非常積極的借鑒意義。在長(zhǎng)期的民族音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中，以渤海音樂(lè)為代表的黑龍江少數(shù)民族優(yōu)秀音樂(lè)精品在精神內(nèi)容和藝術(shù)手法上都堪稱一絕，尤其是在線條、和諧和意境等方面形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。因此，必須堅(jiān)持精品民族音樂(lè)藝術(shù)的挖掘傳承，堅(jiān)持推動(dòng)民族音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新融合。傳承的目的是為了創(chuàng)造更新更美的民族音樂(lè)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代民族音樂(lè)的歷史超越。

黑龍江音樂(lè)文化根植于黑土地悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，悠久的黑龍江傳統(tǒng)文化造就了獨(dú)特的黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)。傳承、創(chuàng)新，將使得黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，也必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的力量。