國際視野·中國聲音·福建書寫
——閩籍作家與世界華文文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

鐘翠苗 王銘東

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建漳州 363000）

由福建省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、閩南師范大學(xué)主辦，福建省臺(tái)灣香港澳門暨海外華文文學(xué)研究會(huì)、閩南師范大學(xué)文學(xué)院、福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、漳州市作家協(xié)會(huì)承辦，閩南師范大學(xué)閩籍作家學(xué)者研究中心、閩南師范大學(xué)閩南文獻(xiàn)與海疆文化研究所協(xié)辦的“國際視野·中國聲音·福建書寫——閩籍作家與世界華文文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2020 年12 月4 日至12 月6 日在漳州佰翔圓山酒店舉辦，來自海內(nèi)外6個(gè)國家和地區(qū)的100多位專家學(xué)者提交70多篇論文，圍繞閩籍作家學(xué)者與華文文學(xué)、東南亞及北美華文文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)、魯迅與華文文學(xué)、古代閩臺(tái)文等相關(guān)議題進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研討交流，取得豐碩成果。

一、閩籍作家學(xué)者與華文文學(xué)

（一）劉登翰學(xué)術(shù)成果研究

閩籍學(xué)者在世界華文文學(xué)研究領(lǐng)域中具有舉足輕重的地位，而劉登翰則是先驅(qū)者之一。福建社會(huì)科學(xué)院劉小新副院長認(rèn)為，從上世紀(jì)80 年代初期至今，劉登翰的研究經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向，在多個(gè)研究領(lǐng)域作出了卓越貢獻(xiàn)，他所領(lǐng)銜主編的文學(xué)史著作往往是相關(guān)領(lǐng)域開風(fēng)氣之先的標(biāo)志性成果。華僑大學(xué)文學(xué)院陳慶妃副教授則探討了劉登翰《過番歌文獻(xiàn)資料輯注（福建卷）》的學(xué)術(shù)價(jià)值。她指出，對(duì)過番歌的研究是一個(gè)追溯華人主體性生成、追溯海外華文文學(xué)學(xué)科起源合法性的過程，劉登翰歷時(shí)30年輯注過番歌，最重要的意義正在于此。

（二）閩籍作家研究

林語堂、許地山是閩籍作家中的佼佼者，作為從漳州本土走向世界的杰出作家，他們的創(chuàng)作成就和影響有目共睹，與會(huì)學(xué)者對(duì)他們尤為關(guān)注。

1.林語堂研究

林語堂與中國文化，特別是閩南文化的關(guān)系，是研究者關(guān)注的重點(diǎn)。閩南師范大學(xué)文學(xué)院陳煜瀾教授認(rèn)為閩南的地理環(huán)境深刻影響了林語堂，閩南傳統(tǒng)文化與基督教文化的沖突和融合，為林語堂學(xué)貫中西的思想和創(chuàng)作奠定了文化和情感基礎(chǔ)。福建省平和縣融媒體中心黃榮才從閩南話、閩南風(fēng)俗等方面解讀林語堂身上的閩南文化底色。閩南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院阮慧玲老師認(rèn)為林語堂以道家的智慧關(guān)注時(shí)局并用道家文化解釋世界，由此形成獨(dú)抒自我、浪漫奇崛的美學(xué)品格。

更多的與會(huì)者關(guān)注林語堂的具體作品。閩南師范大學(xué)文學(xué)院的曾彩宜和陳玉霜兩位碩士分別從不同角度對(duì)《京華煙云》進(jìn)行解讀，前者從女性主義的角度切入，探討小說中人物的婚戀觀。后者關(guān)注小說中的死亡書寫，表示林語堂因受道家思想和儒家思想的共同影響，形成了獨(dú)特的生死觀。閩南師范大學(xué)文學(xué)院劉玉杰老師嘗試從《奇島》的科幻性及其視角主義進(jìn)行學(xué)理化還原和闡釋。他認(rèn)為，《奇島》的科幻視角主義與林語堂的幽默哲學(xué)、一團(tuán)矛盾理論在本質(zhì)上是一脈相承的。

越來越多學(xué)者從多元角度探討林語堂?！堕}南日?qǐng)?bào)》社陳小玲編輯探討了林語堂“自然化”的建筑觀，閩南師范大學(xué)文學(xué)院肖男碩士則分析了林語堂的教育觀。平和林語堂研究會(huì)許少梅會(huì)長綜合各方面的證據(jù)，推斷出林語堂筆下的賴柏英，實(shí)為現(xiàn)實(shí)中賴柏英的大姐賴桂英。

林語堂在臺(tái)灣十年的活動(dòng)也得到了關(guān)注。閩南師范大學(xué)文學(xué)院鄭少茹老師認(rèn)為，在“文復(fù)運(yùn)動(dòng)”中，林語堂對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自覺傳承以及對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的深刻思考，影響深遠(yuǎn)。

2.許地山研究

漳州城市職業(yè)學(xué)院曾麗琴教授試圖對(duì)近四十年許地山文藝創(chuàng)作研究進(jìn)行綜述。她指出，許地山文藝創(chuàng)作研究呈現(xiàn)不平衡的狀態(tài)，尚有較大研究空間。福建師范大學(xué)文學(xué)院李詮林教授認(rèn)為，許地山的學(xué)者身份其實(shí)更應(yīng)為世所重。他指出家學(xué)淵源和以傳統(tǒng)國學(xué)為主要內(nèi)容的中式學(xué)校是許地山樸實(shí)文風(fēng)和樸學(xué)、小學(xué)等精細(xì)治學(xué)的源頭，而留學(xué)則是許地山接受西方教育和西方學(xué)術(shù)研究方法的重要途徑。臺(tái)盟漳州市委員會(huì)許鋼表示，《窺園留草》是研究近代臺(tái)灣省的歷史和研究許南英、許地山父子二人的創(chuàng)作道路的重要資料，整理和出版《窺園留草（校注本）》意義重大。

3.其它作家

尚有更多優(yōu)秀的閩籍作家得到了與會(huì)者的關(guān)注，他們的文學(xué)成就也許不及林語堂和許地山，但他們的創(chuàng)作同樣有值得深度挖掘的價(jià)值。

廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院朱雙一教授和福建師范大學(xué)文學(xué)院王昱敏老師對(duì)光復(fù)初期活躍于臺(tái)灣文壇的兩位漳州作家陳大禹和耿庸的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了探究。他們認(rèn)為，陳大禹和耿庸都對(duì)臺(tái)灣的歷史和文化有較深刻的認(rèn)知和理解，與臺(tái)灣作家能夠較快建立起密切合作關(guān)系。由于同在“國統(tǒng)區(qū)”的現(xiàn)實(shí)語境下，兩人較能接受胡風(fēng)的具有“主觀戰(zhàn)斗”精神的現(xiàn)實(shí)主義思想，在臺(tái)灣傳播五四新文化和中國現(xiàn)代文學(xué)，為兩岸作家的團(tuán)結(jié)合作和反對(duì)腐敗官僚統(tǒng)治，做出了突出的貢獻(xiàn)。

廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院林祁教授和日本千代田國際學(xué)院栗田秀子會(huì)長認(rèn)為，閩籍華文女作家元山里子“物語”系列是自傳體性質(zhì)的作品，而且是非常典型的跨域?qū)懽鞯姆侗尽?/p>

在閩籍作家的詩詞創(chuàng)作方面，漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院張靜容教授勾畫了楊騷流落南洋時(shí)期的教育和文學(xué)活動(dòng)，認(rèn)為南洋苦難的生活給予楊騷獨(dú)特的人生歷練和創(chuàng)作靈感，使其南洋題材的創(chuàng)作形成三個(gè)主要傾向。福建師范大學(xué)文學(xué)院袁勇麟教授發(fā)掘了李詞傭這一作家。他首先指出，舊體詩詞是世界華文文學(xué)的重要組成部分。他對(duì)李詞傭的人生經(jīng)歷及其舊體詩詞創(chuàng)作進(jìn)行了大量的考證和鉤沉，但也指出，李詞傭尚有大量新舊文體的佚文散落在當(dāng)時(shí)的舊報(bào)刊上，需要學(xué)界有心人的爬梳整理。閩南師范大學(xué)文學(xué)院陳銳彬碩士則分析了黃燦然詩歌的人文書寫意涵。

在閩籍作家的散文創(chuàng)作方面，福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所肖成副研究員認(rèn)為王昭英的散文詩情和哲理相融并存，其散文語言具有繪畫美和音樂美。華僑大學(xué)文學(xué)院倪思然老師認(rèn)為阿盛的散文中的人物形象、民間故事和鄉(xiāng)野動(dòng)物，匯聚了中華五四新文學(xué)的“大傳統(tǒng)”與臺(tái)灣方言寫作的“小傳統(tǒng)”。

二、東南亞及北美華文文學(xué)

作為世界華文文學(xué)版圖的兩大重鎮(zhèn)，東南亞及北美華文文學(xué)都極為興盛。與會(huì)者在對(duì)這兩地華文文學(xué)進(jìn)行熱烈討論時(shí)，既關(guān)注其民族認(rèn)同書寫，也關(guān)注其地域特色。

（一）東南亞華文文學(xué)

廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院文學(xué)所徐榛博士后以朵拉的微型小說為例，探討其以女性為主體的愛情敘事的內(nèi)涵與書寫策略，他認(rèn)為朵拉文學(xué)創(chuàng)作主題的大眾化與非典型性特征有可能在一定程度上影響其作為華文文學(xué)作家的文化多樣性與文化身份的復(fù)雜性。華僑大學(xué)文學(xué)院涂文暉副教授分析了越戰(zhàn)時(shí)期南越華人創(chuàng)作的短篇小說中的婚戀書寫，認(rèn)為其普遍帶有強(qiáng)烈的倫理道德傾向。福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的鐘希明教授則從離散寫作與文化身份認(rèn)同的視角來重新解讀、考察云鶴的創(chuàng)作現(xiàn)象。在她看來，云鶴身份認(rèn)同與創(chuàng)作的根源一方面來自天賦身份的選擇，另一方面是受到中國文化的深刻影響。廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院文學(xué)所賴秀俞博士表示在臺(tái)馬華新生代作家陳大為憑借重構(gòu)性想象、互文性想象、具身化想象在詩歌文本中構(gòu)建了獨(dú)特的“中國性”，既呈現(xiàn)出對(duì)中國文化的追索，也突顯了一種特殊的發(fā)聲位置。

廈門大學(xué)中文系蘇永延副教授認(rèn)為，東南亞華文文學(xué)語言是一種帶有南中國方言與多語混合的現(xiàn)代漢語，在一定程度上拓展了漢語對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與反映的表達(dá)能力，而且具有獨(dú)特的審美觀。

馬來西亞陳煥儀律師介紹了東南亞“土生華人”的傳統(tǒng)服飾“娘惹歌峇雅”及其所蘊(yùn)含的文化。

（二）北美華文文學(xué)

福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)楊際嵐編審細(xì)讀了美籍華人女作家周勵(lì)出版的新書《親吻世界——曼哈頓手記》，從災(zāi)難反思、田野調(diào)查和曼島手記三個(gè)關(guān)鍵詞入手，分析此書的獨(dú)特價(jià)值。

集美大學(xué)文學(xué)院曾麗華副教授和福建師范大學(xué)文學(xué)院博士生田莉都對(duì)美籍華人女作家聶華苓的作品進(jìn)行解讀。前者探析聶華苓小說中的美國形象，認(rèn)為其前后期作品中的美國形象反映出聶華苓本人沉郁的中國情結(jié)和智性的自我思辨意識(shí)。后者研究聶華苓長篇小說的主題嬗變，認(rèn)為其長篇小說主題受歷史影響呈現(xiàn)突圍——反叛——融合的嬗變過程。

重慶工商業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院周之涵老師認(rèn)為1970 年代初發(fā)生的海外保釣運(yùn)動(dòng)可以說是一場以愛國主義為底色的海外留學(xué)生的左翼文化運(yùn)動(dòng)，正是憑借這場運(yùn)動(dòng)，1950年代以來中斷的臺(tái)灣左翼文化傳統(tǒng)，得以在海外復(fù)蘇。

三、臺(tái)灣文學(xué)研究

臺(tái)灣文學(xué)日益受到學(xué)界關(guān)注，成果豐碩，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢，本次研討會(huì)中臺(tái)灣文學(xué)研究也是重要的板塊之一。

（一）臺(tái)灣詩歌研究

廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院文學(xué)所的賀迪和劉佳藝兩位博士對(duì)黃藻如《旅臺(tái)雜詠》中的臺(tái)灣書寫及其呈現(xiàn)的社會(huì)樣貌展開論述，表示《旅臺(tái)雜詠》可讓大陸讀者進(jìn)一步了解光復(fù)初期臺(tái)灣情況。廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院文學(xué)所劉暢博士指出，作為80年代臺(tái)灣都市文學(xué)的代表人物之一的林耀德對(duì)后現(xiàn)代主義的提倡與創(chuàng)作上的實(shí)踐，是面對(duì)時(shí)代變革下對(duì)多元聲音的殷切渴望與主動(dòng)追求。

（二）臺(tái)灣小說研究

臺(tái)灣小說研究是臺(tái)灣文學(xué)研究的一大支柱，也是本次研討會(huì)的亮點(diǎn)之一，與會(huì)學(xué)者多方向選取作家作品，多角度展開分析。

1.陳映真研究

閩南師范大學(xué)文學(xué)院張立本老師主張拆解《鈴鐺花》三篇的主題聯(lián)系，重返1980 年代，將《鈴鐺花》三篇放置在“島內(nèi)”語境下進(jìn)行細(xì)致解讀，從中反視陳映真所歷練的、復(fù)雜的島內(nèi)政治與文學(xué)變局，感受其中所隱含的諸多提問的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。閩南師范大學(xué)文學(xué)院皮書嘉碩士將現(xiàn)實(shí)主義從陳映真的思想脈絡(luò)中抽離出來，從思想的連貫性出發(fā)試圖論證作為接續(xù)作用的現(xiàn)實(shí)主義是怎樣在鄉(xiāng)土——現(xiàn)代——鄉(xiāng)土的脈絡(luò)下進(jìn)行連接，又是如何貫穿始終的。緊接著，閩南師范大學(xué)文學(xué)院林春靚碩士從胖子老莫的人生與存在主義、羅仲其的信仰與新實(shí)證主義、喬治周的美國生活與意識(shí)形態(tài)、唐倩的愛情與人生四個(gè)方面分析了《唐倩的喜劇》。最后，閩南師范大學(xué)文學(xué)院鐘翠苗碩士則探討了陳映真小說中“哭”的呈現(xiàn)和內(nèi)涵。

2.龍瑛宗研究

廈門大學(xué)臺(tái)灣研究中心張羽教授和廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院李朝霞博士表示龍瑛宗不僅繼承了杜甫沉郁頓挫的現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)和潛隱精微的心緒表達(dá)，而且對(duì)杜甫形象進(jìn)行了多次重構(gòu)，而龍瑛宗三次大陸“尋根”之旅，則讓其在晚年完成了近距離回溯杜甫精神的夙愿。閩南師范大學(xué)閩南文化研究院鄒建英博士以龍瑛宗為個(gè)案研究歷經(jīng)日據(jù)時(shí)期、國民黨執(zhí)政時(shí)期的新文學(xué)作家通過白話日文和日語翻譯文學(xué)生成新文學(xué)觀和創(chuàng)作新文學(xué)的特殊途徑，以及文學(xué)語言由日語轉(zhuǎn)入中文后的創(chuàng)作概況，呈現(xiàn)臺(tái)灣文學(xué)創(chuàng)作語言的多元化和語言轉(zhuǎn)換對(duì)文學(xué)形成樣貌的深度影響。

3.其他臺(tái)灣小說研究

福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所張帆副研究員從身份認(rèn)同、遷徙家族、原鄉(xiāng)想象三個(gè)方面論述連明偉的小說如何呈現(xiàn)在全球化時(shí)代下臺(tái)灣青年人新的遷徙與離散經(jīng)驗(yàn)。浙江師范大學(xué)國際學(xué)院的俞巧珍老師通過細(xì)讀陳紀(jì)瀅的小說《荻村傳》，發(fā)現(xiàn)“傻常順兒”及荻村人的種種生存狀態(tài)所反映的恰是時(shí)代變革過程中中國所面臨的現(xiàn)代民族國家體制與國民精神難以達(dá)成良性互動(dòng)的問題。北京大學(xué)外國語學(xué)院來自韓國的薛熹禎博士認(rèn)為林奕含的長篇小說《房思琪的初戀樂園》表現(xiàn)出被傳統(tǒng)男權(quán)文化遮蔽的隱秘心理。

（三）臺(tái)灣文學(xué)與報(bào)刊、新電影關(guān)系研究

文學(xué)的發(fā)展與傳播媒介息息相關(guān)。閩南師范大學(xué)閩南文化研究院鄒斌老師表示臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)不僅為新電影提供了材料基礎(chǔ)，也給新電影選材主題提供了思路上的參考。福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所陳美霞副研究員借助《臺(tái)灣日日新報(bào)》《臺(tái)灣民報(bào)》等報(bào)刊雜志，結(jié)合林獻(xiàn)堂、蔣渭水等詩人的文化實(shí)踐，梳理了日據(jù)不同時(shí)期臺(tái)灣士人精神風(fēng)貌及其嬗變軌跡。廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院文學(xué)所黃茜博士就1930年創(chuàng)刊的《三六九小報(bào)》中對(duì)“西洋知識(shí)”以及對(duì)《申報(bào)·自由談》的轉(zhuǎn)載等概況進(jìn)行介紹，并關(guān)注該報(bào)刊終刊行為的象征意義。

（四）臺(tái)灣地區(qū)其他研究

廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院吳舒潔博士認(rèn)為胡風(fēng)編譯的《山靈：朝鮮臺(tái)灣短篇集》通過對(duì)日本殖民地文學(xué)的轉(zhuǎn)化，提出了弱小民族革命主體的思考。從東亞弱小民族文學(xué)到東北文學(xué)的轉(zhuǎn)喻，打開了民族內(nèi)外的連結(jié)，形成了左翼文化政治在民族話語與階級(jí)話語之間新的論述空間。閩南師范大學(xué)文學(xué)院肖魁偉老師從十九世紀(jì)西方人眼中的臺(tái)灣少數(shù)民族形象分析“蠻族想象與殖民擴(kuò)張”的關(guān)系。廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院吳思捷博士從徐復(fù)觀和楊逵的友誼出發(fā)，探討了1960～1970 年代兩岸作家的和解與合作。福建師范大學(xué)文學(xué)院王茹老師從自己與張曉風(fēng)的交流出發(fā)，認(rèn)為張曉風(fēng)的為人和創(chuàng)作都充滿了情感。

總而言之，臺(tái)灣文學(xué)的研討從分析對(duì)象涉及的時(shí)間來看，從十九世紀(jì)到日據(jù)光復(fù)初期到七八十年代一直到本世紀(jì)，基本涵蓋了所有時(shí)間段；從分析對(duì)象而言，也涵蓋諸多分析范疇。由此可見，這個(gè)學(xué)科是充滿活力的。

四、魯迅與華文文學(xué)

中山大學(xué)中文系（珠海）胡星燦副研究員敏銳地注意到了新馬魯迅詩學(xué)研究與華人身份意識(shí)是一種“互證”關(guān)系，他以鄭子瑜、方修、林萬菁為例，呈現(xiàn)20 世紀(jì)新馬魯迅詩學(xué)研究和華人身份意識(shí)的變遷，并透視兩者間的“互證”關(guān)系。中山大學(xué)中文系（珠海）馬峰副研究員以新馬華文文壇最具代表性的華文期刊《蕉風(fēng)》作為考察點(diǎn)，借由第一手資料的原始爬梳進(jìn)而重返歷史現(xiàn)場，探究魯迅在新馬文學(xué)場域和社會(huì)場域的多元影響譜系。暨南大學(xué)中文系溫明明副教授則以黃錦樹為例專門探討了馬華作家黃錦樹對(duì)魯迅《故鄉(xiāng)》的接受和變異。閩南師范大學(xué)文學(xué)院石瑤碩士比較了魯迅與龍應(yīng)臺(tái)的不同文明觀及其作品呈現(xiàn)。閩南師范大學(xué)文學(xué)院徐紀(jì)陽教授對(duì)1950 年代冷戰(zhàn)文化中的《阿Q 正傳》展開研究，認(rèn)為就職于右翼公司而受左翼公司所邀擔(dān)任《阿Q 正傳》編劇的姚克在劇本改編過程中既拒絕迎合市場庸俗策略，也極力淡化作品的政治色彩，謹(jǐn)慎處理階級(jí)斗爭等敏感題材，種種限制所帶來的欲言又止的張力，使得該片成為《阿Q正傳》改編史上的成功之作。

五、古代閩臺(tái)文學(xué)及其它相關(guān)議題

（一）張愛玲小說研究

閩南師范大學(xué)胡明貴教授和周艷碩士都對(duì)張愛玲的小說展開研究。前者探討了舊小說對(duì)張愛玲創(chuàng)作的影響，認(rèn)為張愛玲激活了這一傳統(tǒng)又受其制約。后者則認(rèn)為張愛玲筆下的婚戀書寫指出中國女性解放的困境。

（二）古代閩臺(tái)詩歌研究

閩南師范大學(xué)閩南文化研究院季金雷碩士認(rèn)為林景仁詩歌具有深刻的自潔精神，詩風(fēng)奇詭，力求以詩詠史，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。閩南師范大學(xué)文學(xué)院陳良武教授由抄本《熙朝崇正集》出發(fā)研究晚明閩地士人與中西方文化交流。

（三）文人友誼及文人創(chuàng)作心態(tài)變遷研究

廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院李朝霞博士從文人間的友誼研究，梳理了丘逢甲與邱菽園、葉季允、林文慶等人的南洋交往，探討丘逢甲的漢詩酬唱與漢學(xué)傳播。閩南師范大學(xué)閩南文化研究院楊艷華副教授則著眼于南明渡臺(tái)遺民文人的生平創(chuàng)作及心態(tài)變遷研究。

（四）新時(shí)代文學(xué)發(fā)展研究

福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所陳舒劼副所長立足于習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“四力”與新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所劉桂茹副研究員以新媒體語境下閩南文化的美學(xué)表達(dá)與對(duì)外傳播為中心展開研究，指出當(dāng)前閩南文化發(fā)展存在的問題并提出寶貴建議。

（五）其他文學(xué)研究

閩南師范大學(xué)閩南文化研究院向憶秋副教授從閩南民間神話和臺(tái)灣少數(shù)民族民間神話入手，認(rèn)為兩者具有共同的神話類型，但也存在明顯差異。中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院孟歡博士則探討了《病玉緣傳奇》麻風(fēng)故事中的女性遭遇，表示該戲劇表現(xiàn)出對(duì)麻風(fēng)女為代表的女性患者命運(yùn)的關(guān)心，但仍缺少對(duì)女性內(nèi)在自覺的描摹。閩南文化研究院的尹秋月博士對(duì)鄭振鐸文學(xué)史研究進(jìn)展開述評(píng)。中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院文學(xué)系王娜娜博士以《圣經(jīng)》和《罪與罰》中的殺人案件為例，辨析兩起“殺人”事件，多方面探討信仰和“罪”與“罰”的關(guān)系。

誠如李詮林教授所總結(jié)的，這是一次地方性知識(shí)和世界的對(duì)話，是福建文化的新時(shí)代闡釋。本次會(huì)議的幾大亮點(diǎn)：一是選題廣泛，水平高，研究極具深度；二是首次有老撾、越南的專家學(xué)者參加福建的學(xué)術(shù)研討會(huì)；三是年輕學(xué)者成為群體性的學(xué)術(shù)展現(xiàn)。