舟曲藏族喪葬文化研究

金吉明

摘 ?要： 喪葬習(xí)俗是一個(gè)民族文化的折射， 是民俗文化的重要組成部分。白龍江流域的舟曲藏族在長(zhǎng)期的民族交往中因其自然環(huán)境與地域文化的影響，形成了獨(dú)具特色的喪葬文化，通過對(duì)舟曲藏族火葬法的考察，正確的認(rèn)識(shí)解這一古老的民俗文化，能夠更好地解讀當(dāng)?shù)匚幕哂兄匾饬x。

關(guān)鍵詞： ?舟曲藏族;喪葬習(xí)俗;火葬

舟曲歷史沿革概況

舟曲縣位于甘肅省甘南藏族自治州的南部，東與隴南相接、北界宕昌、南與四川省九寨溝縣交界，舟曲（vbrug chu）是藏語(yǔ)音譯，意為“白龍江”。關(guān)于舟曲境內(nèi)的藏族的來(lái)源，著名藏族學(xué)者東嘎·洛桑赤列文函記述：吐蕃王朝時(shí)期從西藏山南工布一帶調(diào)遣的“達(dá)瑪”（rta dmag馬兵之后裔），他們奉命駐守唐蕃邊界，其姓氏為藏族三大姓氏中的“東氏”，他們的服飾至今保留著過去歷史上馬兵的特點(diǎn)。其語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教等一直保留原來(lái)傳統(tǒng)習(xí)俗，如舟曲一帶老人們逢年過節(jié)祭祀山神時(shí)，就在地上煨桑，向天祭酒，以祭祀故土工布戎的山祇。舟曲藏族主要分布在“一江兩河”之稱的白龍江、拱壩河、博峪河流域。在明清時(shí)期，舟曲藏族部落為卓尼楊土司領(lǐng)地，解放后1955年舟曲縣行政委員會(huì)改設(shè)舟曲縣為迭部縣，1962年又恢復(fù)舟曲縣，至今都稱之為舟曲縣。因自然環(huán)境與社會(huì)歷史的原因使得舟曲藏族形成了自己獨(dú)特的地域民族文化。

一、舟曲藏族喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。是一定社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)死的歸宿、對(duì)彼岸世界的認(rèn)識(shí)及生活的愿望，也反映了人們對(duì)死者態(tài)度及方式。藏族在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了具有高原特色的喪葬習(xí)俗。從文獻(xiàn)史料和考古遺存看其喪葬形式有火葬、墓葬、天葬、塔葬以及樹葬、水葬等。由于歷史、宗教以及自然條件等原因?這些喪葬儀式逐漸發(fā)生變化。

火葬是藏族較早產(chǎn)生的一種葬俗。屬于較高等級(jí)的葬式，在整個(gè)藏族地區(qū)而言，一般佛活、高僧或者貴族大多數(shù)實(shí)行火葬，是藏族人對(duì)敬重人的使用的葬法，這是受印度影響，因?yàn)榛鹪崾枪糯《鹊娜笤崴字唬绕涫轻屽饶材崮鶚労?，遺體實(shí)行火花，自此印度佛教僧人大多數(shù)采用火葬制，并隨著佛教而傳入各地。但隨佛教的傳入西藏，火葬這一古老的葬俗非但沒有成為藏族主要的喪葬方式，反而逐漸淡化被其他喪葬方式取代，關(guān)于這一問題眾多藏學(xué)專家都持不同的觀點(diǎn)。邊巴次仁所寫的“淺談藏族喪葬文化”一文中作者對(duì)此問題進(jìn)行研究，給出科學(xué)合理的解釋?？傊鹪徇@一葬俗雖然沒有成為藏族主流的葬俗，但由于青藏高原幅員遼闊，自然環(huán)境和社會(huì)歷史等原因，造就了不少具有地方特色的喪葬習(xí)俗，而白龍江流域的舟曲藏族因?yàn)樽陨淼牡乩憝h(huán)境與歷史背景形成了火葬為主的喪葬習(xí)俗。

二、舟曲藏族喪葬儀式

在很多國(guó)家和民族的觀念中往往充滿了對(duì)死亡的恐懼，而在大多數(shù)藏族人觀念中死亡恰恰是生命輪回的開始。喪葬儀式不僅是生者對(duì)于死者悼念的一種形式，更是生者成就自身的一種心靈寄托。筆者是舟曲本地人，曾多次參加過喪葬儀式活動(dòng)，以下是對(duì)火葬儀式過程的整理。

（一）臨終與報(bào)喪

在老人即將逝去的時(shí)候，家族的親屬以及鄰里便會(huì)輪流守護(hù)，進(jìn)行陪伴與安慰。傳說即將逝去的人，在其他已故亡魂的召喚下，在陰間和陽(yáng)間徘徊，在短暫的回光返照后，便安詳?shù)睾陀H人告別。亡者咽氣后，家屬朋友用棉花醮上事先泡好的香柏枝水清洗死者的身體，換上新衣，若死者男性應(yīng)該事先剃發(fā)，女性則咽氣后梳頭辨發(fā)。然后，親屬進(jìn)行哭喪，家里的女眷便會(huì)打掃屋子，收拾房屋，準(zhǔn)備購(gòu)置舉辦喪禮需要的各種食材和工具。隨著哭喪的聲音，親屬及鄰里聽后便會(huì)前來(lái)吊唁并且攜帶辦理后事的用具前來(lái)幫忙。通知完家屬鄰里，便在村里找一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人去寺院請(qǐng)喇嘛占算火葬的日期，喇嘛依據(jù)亡者的生辰八字和去世時(shí)間以及當(dāng)天所屬的星象計(jì)算出亡者火葬的日期，以及通過與靈魂通靈的形式，向生者表達(dá)逝者的遺愿，死者一般停尸七天左右，但也與天氣有關(guān)，冬季最長(zhǎng)十至十五天左右，夏季一般不超過五至六天。同時(shí)也要根據(jù)喇嘛的占卜確定適合下葬的時(shí)間。

（二）停尸與守靈

停尸與守靈是整合儀式中最漫長(zhǎng)的階段，首先停靈期間，必須每天進(jìn)行守靈和誦經(jīng)活動(dòng)。前來(lái)守靈的人是同村，也有鄰村親戚朋友來(lái)陪伴守靈，守靈主要是晚上由喇嘛誦經(jīng)，其他人也與喇嘛一起念誦六字真言，替亡者消災(zāi)祈福。喇嘛通過念經(jīng)超度亡靈，一方面為死者救贖今生的罪過，另一方面是指引死者進(jìn)入中陰投胎轉(zhuǎn)世。若家境優(yōu)越些也會(huì)多請(qǐng)喇嘛，并有同村老人來(lái)陪伴喇嘛誦六字真言。此外在停尸階段，親屬要嚴(yán)格進(jìn)行監(jiān)督，尤其晚上要有人整夜守靈，防止貓狗等吃掉尸體跟前供奉的東西或者打掉供奉的清油燈，當(dāng)?shù)厝朔Q，如有此等現(xiàn)象發(fā)生，逝者的靈魂找不到輪回投胎轉(zhuǎn)世的出口，會(huì)有投入輪回中餓鬼道和畜生道的危險(xiǎn)，死者的靈魂得不到安寧，也會(huì)給親屬或鄰里帶來(lái)不幸。

亡者死后的第二天請(qǐng)村里的木匠（專制喪矯的人）制作喪矯，喪矯的制作過程中對(duì)其形狀，對(duì)木材的有要求以及程序等有嚴(yán)格的規(guī)定，一般制作喪矯需要二至三天，具體也要看死者家屬對(duì)所需材料的準(zhǔn)備程度，喪矯制作完成后再請(qǐng)當(dāng)?shù)氐乃嚾耍▽＜魡食C圖案、圖形的人）裁剪各種形狀的紙圖（苯教信仰和符號(hào)有關(guān)的圖形）來(lái)裝飾，形狀像似藏式塔形，喪矯制作完成后的第二天或者三天晚上在家族成員中選一個(gè)年長(zhǎng)膽大的老人將死者尸體移入喪矯內(nèi)，然后重新安置喪矯的放置位置，一般在逝者死亡后之無(wú)喪矯之前的時(shí)間將尸體放在屋內(nèi)，待喪矯制作完成將尸體收置其內(nèi)放置在屋外或者院子里。

在停靈期間，若死者子女較多條件好，每一個(gè)子女都要進(jìn)行“曲貢”就是召集很多僧人對(duì)亡靈誦經(jīng)超度，這樣的超度次數(shù)越多認(rèn)為亡靈在陰間更會(huì)安寧。下葬的前一天是由死者的第一子女（與死者生前同一個(gè)家庭生活的子女）要操辦“曲貢”規(guī)模和儀式比其他的大，所以也稱之為“大曲貢”，到了晚上十二點(diǎn)左右進(jìn)行“爭(zhēng)娘舅”活動(dòng)儀式，死者家屬要在村里找?guī)讉€(gè)能言善辯的人與死者的娘家人進(jìn)行爭(zhēng)辯，就是娘家人首先理清死者的祖源問題，然后詢問死者的死因，生前子女是否孝順，死后各種禮儀是否周全，在這個(gè)活動(dòng)中整個(gè)過程都是較為夸張的，但是意義重大，通過“爭(zhēng)娘舅”一方面來(lái)是娘家親戚對(duì)死者表示細(xì)懷和尋根追宗，一方面暗示死者雖然已經(jīng)不在世，但雙方的晚輩親戚還要繼續(xù)來(lái)往，親族關(guān)系不能斷。

（三）出殯與火葬

出殯這天，家屬要選好同村抬喪矯的年輕人。待到中午一點(diǎn)左右抬喪矯前往火葬場(chǎng)“堵薩”（火葬場(chǎng)），由僧人和同村老者牽住系在矯上的白布頭，為亡者領(lǐng)路，到葬場(chǎng)之后，眾僧人誦經(jīng)（亡靈上路經(jīng)），同村年輕人將先前準(zhǔn)備好的柏枝堆在喪矯跟前，然后僧人中佛法最高的“多然巴”單獨(dú)誦經(jīng)同時(shí)向喪矯拋出祭祀品，點(diǎn)火進(jìn)行火葬。從此以后到七七四十九天中陰完畢時(shí)，須請(qǐng)僧人誦經(jīng)、占算亡者下落。另外在此三年里，以過世的那一天為準(zhǔn)，為亡者舉行三次紀(jì)念活動(dòng)，而且在大年初一要前往“堵薩”燒紙錢、奉供品、煨桑。在紀(jì)念活動(dòng)期間請(qǐng)僧人為亡者誦經(jīng)祈禱。

三、喪葬儀式的社會(huì)功能

喪葬儀式是一個(gè)民族面對(duì)死亡時(shí)在物質(zhì)及意識(shí)上做出的反應(yīng)，是歷史文化交流不斷整合而成的。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人類的意識(shí)領(lǐng)域也不斷被發(fā)展的社會(huì)所制約，而舟曲藏族流行的火葬法更成了一種更深層次、多元化觀念形態(tài)驅(qū)動(dòng)下的行為模式，它包含了及其博大的文化內(nèi)容。它既有理性的概念，情感的表達(dá)，又有著審美情趣、價(jià)值取向;有著共同的宇宙觀、生命觀、人生觀。

首先，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為火葬是對(duì)亡者進(jìn)行臨終關(guān)懷最好的方式，同時(shí)也能通過這種方式將這一傳統(tǒng)習(xí)俗及其中包含的民族文化意義保留傳承下來(lái)。這種葬法在滿足家屬對(duì)亡者靈魂祈禱的同時(shí)也保持了它特有的方式，為本民族喪葬文化留下完整且系統(tǒng)的過程。其次，火葬相對(duì)于其他喪葬方式而言更加環(huán)保且符合當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣。其喪葬禮儀中的停尸超度過程是整個(gè)儀式的中心，也只有將這些形式各異的葬法用共同的思想傳承下來(lái)才能使該地區(qū)具有地域性、民族性的文化傳承下來(lái)，并成為民俗研究中的活化石。最后，火葬法不但對(duì)亡者及家屬有一定現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)一個(gè)村子或者部落也有一定的示范意義。通過與親屬村落之間協(xié)調(diào)結(jié)合，使整個(gè)社會(huì)處于和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)、更使人們的心態(tài)處于追求美好、行善利人、凈化觀念的狀態(tài)?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

喪葬儀式幾乎是現(xiàn)存文化中至今保持最傳統(tǒng)的禮俗，它作為一種社會(huì)文化功能逐步成為一種文化自覺，影響著世世代代的子孫。作為一場(chǎng)盛大隆重的文化活動(dòng)，它在維持村落文化方面起著重大的作用。喪葬儀式的舉行，在實(shí)現(xiàn)文化傳承的背景下，很大程度上也實(shí)現(xiàn)了精神寄托和情感慰藉，增強(qiáng)了族群認(rèn)同，同時(shí)加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員的聯(lián)系，成為了當(dāng)?shù)赜H屬、鄰里以及藏漢民族穩(wěn)定和諧社會(huì)關(guān)系維系的紐帶。

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