論普拉斯詩(shī)歌《爹爹》中的女性意識(shí)

趙艷

摘要：普拉斯是自白派詩(shī)歌代表詩(shī)人之一，她的詩(shī)歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了女性表達(dá)自我、追求個(gè)性解放的女性主義傾向。詩(shī)作《爹爹》深刻地揭示了女性在男權(quán)社會(huì)中的卑微地位以及遭遇的各種折磨。本文在細(xì)讀詩(shī)歌文本的基礎(chǔ)上，分析詩(shī)作如何一步步揭示女性在男權(quán)社會(huì)中遭受的生理和心理困境，以喚醒整個(gè)社會(huì)對(duì)提高女性社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：普拉斯;《爹爹》;女性意識(shí)

一、引言

女性意識(shí)是普拉斯詩(shī)歌的重要思想之一，她以坦白暴露內(nèi)心深處隱藏一切的方式，來(lái)探討女性的內(nèi)心世界，揭示女性在生理和心理上承受的來(lái)自男權(quán)社會(huì)的“暴力”和“壓抑”。普拉斯把女性的苦難和焦慮集中在女性所熟悉的場(chǎng)景之中，包括她們的生理成長(zhǎng)，以及為人女、為人妻、為人母的多重角色體驗(yàn)，并用日常的語(yǔ)言對(duì)女性的生命樣態(tài)、生存體驗(yàn)、人生遭遇、心路歷程和人際關(guān)系進(jìn)行描繪，不僅反映出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性生存空間的擠壓，更是直視女性成長(zhǎng)的心路歷程。

二、男女兩極對(duì)立

《爹爹》是普拉斯的代表作品之一，該詩(shī)對(duì)女性生存困境進(jìn)行了探討。女性作為受害者，父親扮演著法西斯的形象，但“每個(gè)女人都崇拜一個(gè)法西斯”;“我一直都害怕你”，但“我企圖自殺，好回到，回到，回到你身旁”。從表面上看，普拉斯對(duì)于女性主義的敘述存在邏輯矛盾和荒謬陳述，究其根本，是詩(shī)人對(duì)女性主義在“消除”差異和“強(qiáng)化”差異兩種觀點(diǎn)中生發(fā)出的更深層次的思考。

詩(shī)作開(kāi)篇就對(duì)父親的控制發(fā)出了猛烈地聲討，“幾乎不敢呼吸，不敢打噴嚏”，表現(xiàn)出父親對(duì)女兒的絕對(duì)控制。時(shí)間提示語(yǔ)“三十年”，是控訴者“我”宣告時(shí)間的漫長(zhǎng)。隱喻的使用，用“我”被控制的“三十年”暗示在人類歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期被男性社會(huì)壓抑和控制的女性形象，女性被喻為一只裹在黑鞋里的腳?！靶弊鳛闄?quán)利和地位的象征，無(wú)論是《圣經(jīng)》的《申命記》中記載的一個(gè)男人的哥哥去世了，他就要娶死人的妻子為妻，如果不愿意，就要被他的哥哥的妻子脫去鞋子，在以色列被稱為“脫鞋之家”，還是東方文學(xué)中，贏得皇帝贊賞之后會(huì)賜黃馬褂和朝靴，亦或者中國(guó)俗語(yǔ)“穿小鞋”，只有位高權(quán)重的人利用自己的權(quán)勢(shì)給下級(jí)“穿小鞋”。這些例子都充分證明，“鞋”是作為權(quán)利和地位的象征，象征長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的統(tǒng)治。“黑色的鞋”是普拉斯面對(duì)至高無(wú)上的“父權(quán)”內(nèi)心的恐懼和陰郁，也是女性在男性社會(huì)中遭遇困境的暗示。

接下來(lái)，“我”作為一個(gè)控訴者，腰身一變，成為“殺手”——“爹地，我曾不得不殺了你”。作為人女的“我”，向父親發(fā)出猛烈地進(jìn)攻姿態(tài)。父親再也做不了“黑鞋”，他已經(jīng)死去，成為“失語(yǔ)者”，“我”開(kāi)始主宰話語(yǔ)權(quán)。由“被控制者”——“控訴者”——“殺手”——“話語(yǔ)主宰”四重身份的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是普拉斯對(duì)女性主義的肯定。為獲得女性幾千年來(lái)喪失的主權(quán)地位，“我”不惜代價(jià)，要?dú)⑺馈翱刂普摺?，?dāng)獲得話語(yǔ)權(quán)后，男性被定義為“法西斯”、“納粹”、“黑衣人”、“吸血鬼”。“女性”和“男性”被建構(gòu)成一個(gè)二元對(duì)立的關(guān)系。

“我過(guò)去常常為你的歸來(lái)祈禱”“我從未能與你交談，舌頭卡在我的下頜”“我?guī)缀跽f(shuō)不了話，我認(rèn)為每一個(gè)德國(guó)人都是你”。父親已經(jīng)死去，但父親的影響無(wú)處不在。男權(quán)社會(huì)長(zhǎng)期的控制讓女性喪失了自我意識(shí)。即使女性掌握了話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，卻絲毫掩蓋不了受傳統(tǒng)意識(shí)影響的無(wú)法克制的女性卑賤的無(wú)意識(shí)反映。父親是“納粹分子”，他突突轟我像轟一個(gè)“猶太人”，結(jié)果是“我”開(kāi)始像猶太人一樣講話，我想我可能就是猶太人。這種卑賤的無(wú)意識(shí)話語(yǔ)是普拉斯對(duì)女性主義的深層思考，當(dāng)徹底的消滅“男權(quán)”，即消滅差異以后，女性又該何以自處？消滅“男權(quán)”的同時(shí)也意味著消滅“女性”。當(dāng)女性主義對(duì)自我主體地位的追求依賴于對(duì)“男性”的排除時(shí)，這種對(duì)平等的追求實(shí)際上是不平等的。女性主義認(rèn)為女性的溫柔、善良、無(wú)私的特征是以男性為中心的文化附加于女性身上的枷鎖，女性要消滅這些特征，以此來(lái)擺脫男性社會(huì)的統(tǒng)治和壓迫。而普拉斯尖銳地指出，在女性的意識(shí)世界里，男性的“侵略性”、“惡”、“壞”何嘗不是女性欣賞甚至崇拜男性的理由，“每個(gè)女人都崇拜一個(gè)法西斯”，正所謂“男人不壞，女人不愛(ài)”，但這種“壞”也是女性長(zhǎng)期以來(lái)受到壓迫的根源之一。

三、性別和諧建構(gòu)

普拉斯《爹爹》的敘事策略是高明的，先建構(gòu)起一個(gè)“女性”和“男性”二元對(duì)立的局面，接著指出這種對(duì)立存在巨大的矛盾性，女性主義陷入一個(gè)反對(duì)男性霸權(quán)的總體困境，即在追求平等的道路上，又不愿意完全拒絕男女差異。假如女性主義選擇了平等，就不得不接受差異是平等的對(duì)立面;如果接受了差異，似乎就承認(rèn)了平等是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。消除差異意味著以男性的標(biāo)準(zhǔn)要求女性;而強(qiáng)化差異又等于默認(rèn)了生物決定論。因此，后現(xiàn)代女性主義者提出了平等的相對(duì)性和差異的決定性，賦予“差異”以特殊的地位，這樣就避免了為了追求平等而抹殺了不同女性群體經(jīng)驗(yàn)的差異和多樣性。傳統(tǒng)二元對(duì)立的女性主義觀點(diǎn)——“男性侵害/女性受害”被一種和諧的聲音中和了，更加注重每一個(gè)人是一個(gè)多元的變化體，更注重“人性”。沒(méi)有一個(gè)人可以永恒的保持一種形象，性別角色同樣受到社會(huì)文化的影響。

普拉斯的詩(shī)歌《爹爹》也意識(shí)到了這一點(diǎn)。“若說(shuō)我殺了一個(gè)男人，我其實(shí)殺了倆——”，結(jié)合詩(shī)歌的上下文本，不難發(fā)現(xiàn)，這里的“倆”，一是指從“我”出生起就開(kāi)始開(kāi)始控制我的父親，二是指出嫁之后的丈夫，下文中，“吸血鬼”不僅形容丈夫，也似“父親”。往更深處說(shuō)，女性要擺脫壓迫，也面臨雙重困境。首先是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的男性，作為具象的個(gè)體，丈夫、父親，時(shí)時(shí)刻刻要求和控制著女性的言行。除此之外，還包括既定社會(huì)中抽象存在的文化，它不指涉任何一個(gè)具體的人，而是由一代又一代人即傳統(tǒng)而形成的文化力量，這種文化力量的具體表征并不局限于丈夫或者父親，甚至包括女性自己。

除了對(duì)女性禁錮和壓迫的社會(huì)文化展開(kāi)思考外，普拉斯的詩(shī)歌中也以揭示女性內(nèi)心真實(shí)情感的方法來(lái)表露女性受到壓迫時(shí)的痛苦，坦率地把涉及個(gè)人隱私、家庭矛盾、內(nèi)心創(chuàng)傷、自殺情緒，在作品中大膽的表露出來(lái)。在《爹爹》中，詩(shī)人以“腳”自喻，“鞋子”禁錮和壓制“腳”，但是“腳”又無(wú)法離開(kāi)“鞋子”。在以男性為中心的社會(huì)，傳統(tǒng)力量壓制和束縛性，，而這種傳統(tǒng)力量又造成女性對(duì)男性根深蒂固的順從，甚至是依戀。普拉斯以自嘲的口吻道出了女性這種心理誤區(qū)和扭曲的受虐心態(tài)。普拉斯把女性受到壓迫的痛苦感受和猶太人受到納粹分子統(tǒng)治的遭遇相類比，把“我”受到壓迫的個(gè)人情緒與歷史罪行相對(duì)照，女性千百年來(lái)的內(nèi)心痛苦融入到滄桑的歷史中。只有當(dāng)女性深刻明白壓迫不僅來(lái)自父親和丈夫，還來(lái)自既存的社會(huì)文化環(huán)境，反抗才有意義。

父親的早亡，丈夫的不忠，撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，這一切都讓普拉斯覺(jué)得自己是男權(quán)社會(huì)的犧牲品?！兜繁磉_(dá)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)，譴責(zé)了男性責(zé)任感的缺失。最終，普拉斯以極大的勇氣，終于擺脫了父親的影響，走出父親的陰影，放棄令她感到痛苦和傷心的婚姻，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的保護(hù)。這一切也象征了女性只有拿出擺脫男權(quán)社會(huì)和與文化傳統(tǒng)決裂的決心來(lái)，才有可能走向自我自由實(shí)現(xiàn)之路。在1963年2月11日，普拉斯在自己倫敦的寓所自殺，結(jié)束了自己的生命。就本詩(shī)而言，普拉斯在擺脫父權(quán)的壓迫之后，的確很認(rèn)真的思考了女性自身對(duì)自我受到壓迫的貢獻(xiàn)，正是女性自身卑下這種無(wú)意識(shí)，成為阻礙女性沖破男權(quán)統(tǒng)治牢籠最后一扇門(mén)?！案赣H”的死亡標(biāo)志著男性對(duì)女性的控制權(quán)的消失，而“我”的主體的消亡似乎表現(xiàn)了女性要得到最終解放，實(shí)現(xiàn)自我的女性主體意識(shí)避免不了流血與犧牲。

普拉斯的許多詩(shī)歌是在重建女性文化的第二次女性主義浪潮中創(chuàng)作出來(lái)的。她的詩(shī)歌滲透了這個(gè)時(shí)代的精神危機(jī)和一個(gè)知識(shí)女性的堅(jiān)強(qiáng)，其中不僅充斥著大量女性生活經(jīng)歷與情感關(guān)系，還可以聽(tīng)到女性痛苦的呻吟和吶喊。

四、結(jié)語(yǔ)

在認(rèn)識(shí)到男性的霸權(quán)和女性的屈從后，如何重塑自由的自我，就普拉斯來(lái)說(shuō)，她的創(chuàng)作本身就是女性一次勇敢的呼喊。但是，無(wú)論是女性還是男性，都是生活在一個(gè)具體的社會(huì)文化語(yǔ)境之中，如果得不到社會(huì)的關(guān)懷，親人的關(guān)愛(ài)和朋友的關(guān)心，在社會(huì)上追求的獨(dú)立自我是毫無(wú)意義的。普拉斯正是看到了社會(huì)文化對(duì)兩性的束縛和群體性麻痹后，才付出了生命的代價(jià)。只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)流露出深情時(shí)，才是生存良藥。我認(rèn)為這就是普拉斯的女性主義的敘述所流露出來(lái)的生存和生命之道。

參考文獻(xiàn)

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[3]趙越，劉立輝.想象的身份尋求之旅——普拉斯詩(shī)作《爹爹》中的大屠殺后意識(shí)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，34（05）：108-112.