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    淺談中國儒學(xué)對(duì)日本的文化輻射

    2021-11-10 01:13:15丁寧
    文學(xué)天地 2021年9期
    關(guān)鍵詞:日本文化

    摘要簡(jiǎn)介:儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子從辦學(xué)授徒開始,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷傳承發(fā)展,逐步形成了中國文化史上根系最深厚的思想流派:儒學(xué)脫胎于西周禮樂,有著崇德貴民的政治品格,蘊(yùn)含了天人合一的終極追求和遠(yuǎn)神近人的人本取向,其思想深深地影響我國的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)組織、文化思潮等方方面面,更是潛移默化地融入到中國人舉止言行中。而儒學(xué)的輻射影響范圍,并不局限于中華大地,儒學(xué)在歷史上多個(gè)時(shí)期均對(duì)日本、越南、朝鮮等主要東亞國家形成了文化輻射。本文以日本為例,淺談儒學(xué)在多個(gè)時(shí)期對(duì)日本的文化輻射和后續(xù)的本土化發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:東亞文化 中國儒學(xué) 日本文化 文化輻射

    一、初傳時(shí)期(5世紀(jì)-8世紀(jì))

    儒學(xué)傳入日本最早可以追溯到公元3世紀(jì)。據(jù)現(xiàn)存的日本最早的史書《古事記》(712年)記載:公元285年,百濟(jì)(即現(xiàn)在的朝鮮)博士王仁攜《論語》抵達(dá)日本。日本第一部正史《日本書紀(jì)》( 720 年) 中對(duì)此也有提及:公元5世紀(jì)初,日本應(yīng)神天皇十五年八月四日(原文為“十五年秋八月壬戌朔丁卯”),百濟(jì)國王派遣阿直歧出使日本,時(shí)任日本太子菟道稚郎子的老師,為太子傳授漢學(xué)。次年阿直歧又推薦了王仁來為太子教授《論語》和《千字文》[1]。盡管日本典籍記載《論語》于公元3世紀(jì)傳入日本,但經(jīng)過與中國、朝鮮兩國的史書典籍進(jìn)行對(duì)比勘誤后,目前學(xué)界一致將儒學(xué)初次傳入時(shí)間認(rèn)定為5世紀(jì)。

    跟隨兩位儒學(xué)老師學(xué)習(xí)的太子菟道稚郎子,在應(yīng)神天皇逝世后深感兄長(zhǎng)大鷦鷯的仁孝,決心效仿《論語·泰伯》中辭讓君位于幼弟季歷的泰伯與仲雍,辭讓君位給兄長(zhǎng)。而大鷦鷯(仁德天皇)認(rèn)為應(yīng)該遵循先皇遺命,兩人的推讓致使皇位空懸三年。菟道稚郎子為表辭讓誠意,選擇在宇治自殺。由此,也展現(xiàn)出了初傳時(shí)期的儒學(xué)對(duì)于日本當(dāng)代統(tǒng)治者的文化輻射。

    盡管公元5世紀(jì)中國儒學(xué)已進(jìn)入日本,但此時(shí)的儒學(xué)僅被當(dāng)作為未來統(tǒng)治者的在帝王之道上的學(xué)習(xí)補(bǔ)充,并沒有受到日本當(dāng)局真正的重視和認(rèn)可,直到公元6世紀(jì)才逐步在皇族和統(tǒng)治者階層中進(jìn)行傳播和學(xué)習(xí)。日本通過從百濟(jì)定期招聘五經(jīng)博士的方式促進(jìn)本土的儒學(xué)的發(fā)展:在繼體天皇時(shí)(513-516年),百濟(jì)先后派出了五經(jīng)博士段楊爾、高安茂(漢)、司馬達(dá)(南梁)赴日講授儒學(xué)。欽明天皇時(shí)(554年),再有五經(jīng)博士王柳貴、易博士王、道良等人前往日本講學(xué)[2]。而且當(dāng)時(shí)除五經(jīng)博士外,還另外增加了易博士、歷博士、醫(yī)博士、采藥師等人員。盡管當(dāng)時(shí)的儒學(xué)還無法深入日本民眾,但它作為一種外來文化和平地進(jìn)行了日本的本土化,并沒有受到排斥和抵制,反而越來越收到日本統(tǒng)治階級(jí)的重視。

    隨著公元7世紀(jì)的到來,日本也緊隨中國的腳步,由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡。此時(shí)的中國儒學(xué)不僅發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,而儒學(xué)中凝聚的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)于過渡時(shí)期的日本政壇有著很大的指導(dǎo)意義:圣德太子(593-621)在位時(shí)期多次將儒學(xué)經(jīng)典思想作為法令內(nèi)容在全國范圍內(nèi)推行,在公元603-604年間先后頒布了《冠位十二階》和《十七條憲法》,積極推行“推古朝改革”;公元645年日本開始了著名的“大化改新”,從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、教育等方面全面汲取中國的經(jīng)驗(yàn),通過用《近江令》、《大寶律令》、《養(yǎng)老律令》,讓“王土王民”思想在日本具體化為國家制度;孝德天皇(749~757)在位時(shí),全國每戶備孝經(jīng)一本,發(fā)揚(yáng)儒家“孝為百行之先”的文化,使平安朝初期的文化繼承了奈良時(shí)代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng),前后延續(xù)了一整個(gè)世紀(jì),被稱為“貞觀文化時(shí)代”[3]。這些法令的推行和后續(xù)影響,其實(shí)質(zhì)皆為儒學(xué)對(duì)日本的文化輻射。我們甚至可以說,大化改新后日趨成熟的日本是一個(gè)仿效隋唐建立起來的封建社會(huì)。

    這一時(shí)期,日本由向百濟(jì)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為直接向中國學(xué)習(xí)儒學(xué),大量派遣使者及留學(xué)生翻印、研習(xí)儒家經(jīng)典,并從中國大規(guī)模帶回儒學(xué)典籍,僅平安朝初期傳入日本的典籍就達(dá)1579部,16790卷之多[4]。同時(shí)日本也效仿中國(唐)當(dāng)時(shí)的學(xué)制,在國內(nèi)設(shè)置了完備的學(xué)校系統(tǒng),通過中央“大學(xué)察(培養(yǎng)貴族的國家級(jí)學(xué)習(xí),相當(dāng)于唐朝國子監(jiān))”和地方“私學(xué)(民間學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的私塾)”傳播儒學(xué),將《周易》、《尚書》、《禮記》《毛詩》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》等作為必修課程,這也標(biāo)志著中國儒學(xué)開始自上而下傳入了日本民間。

    日本儒學(xué)在初傳時(shí)期是在特定的歷史進(jìn)程中,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度平穩(wěn)過渡而引入的外來先進(jìn)文化。雖然此時(shí)的日本儒學(xué)充斥著對(duì)中國儒學(xué)的照搬與模仿,缺乏創(chuàng)新與發(fā)展,但不可否認(rèn)的是中國儒學(xué)在傳播初期已經(jīng)初步完成了在日本的扎根,并且成功在政治、文化、思想等多個(gè)方面形成了文化輻射。

    二、發(fā)展時(shí)期(794-1603)

    日本平安時(shí)代(794-1192)至安土桃山時(shí)代(1573-1603)是中國儒學(xué)在日本的發(fā)展時(shí)期。日本現(xiàn)存最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》成書于公元751年,包含有很多宮廷詩等官方場(chǎng)合的酬唱,充分展現(xiàn)了對(duì)中國當(dāng)時(shí)文化潮流的效仿和跟從,也反映出了日本文壇從奈良時(shí)代起對(duì)漢文學(xué)的高度重視。從日本文獻(xiàn)記載來看,平安時(shí)代學(xué)習(xí)《論語》之風(fēng)并不比奈良時(shí)代遜色。這時(shí)期出現(xiàn)了菅原清公、菅原是善、菅原道真、三善清行、大江朝綱等傳播儒學(xué)的學(xué)者,致力于對(duì)中日儒學(xué)交流發(fā)展。王維坤曾引用金谷治先生的考證:“清和天皇貞觀三年(861年),天皇首次講解論語時(shí)把《論語》稱為‘圓珠經(jīng)'。而‘圓珠經(jīng)’的說法源于梁代皇侃之《論語義疏》,足以證明《義疏》也曾經(jīng)被許多人讀過。值得一提的是,該版本在國內(nèi)已絕版,是江戶時(shí)代中期日本版本反傳入中國的[5]。”由此我們不難從這段史實(shí)推論出,平安時(shí)代的儒學(xué)依然在日本民間有著廣泛受眾。而且本土化的日本儒學(xué)在民間依然保持著良好的發(fā)展勢(shì)頭,日本全民的學(xué)儒之風(fēng)愈演愈烈。

    13世紀(jì)時(shí),在中國的留學(xué)的日本僧人和赴日本的中國僧人開始逐步把宋代儒學(xué)傳入日本,其內(nèi)容包括了朱熹、程顥、程頤、張載等人的著作和思想,有力地促進(jìn)了儒學(xué)在日本的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅1211年至1241年的30年中,日本禪僧俊芿、園爾就先后從南宋帶回書籍3000余部,其中包含《大學(xué)或問》、《中庸或問》、《論語精義》等朱子學(xué)著作1458部[5]。14世紀(jì)的室町時(shí)代初期,日本的禪僧和貴族開始深入研究儒學(xué),其中研究朱子學(xué)的“五山僧侶”幾乎占據(jù)了當(dāng)時(shí)的日本儒學(xué)。后來為“博士公卿派”、“薩南學(xué)派”、“海南學(xué)派”三大學(xué)派,在形成了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的同時(shí)也向著全民普及的方向不斷發(fā)展,為江戶時(shí)期儒學(xué)的興盛打下了基礎(chǔ)。只是此時(shí)處于鐮倉、室町時(shí)代的日本儒學(xué)已淪為佛教的附庸,開始顯露出與中國儒學(xué)越來越明顯的差異。

    三、興盛時(shí)期(1603-1867)

    江戶時(shí)代(1603-1868)是日本最后一個(gè)封建時(shí)代,這三百多年的歷史不僅是日本社會(huì)前所未有的統(tǒng)一體,也是世界歷史上難得的和平時(shí)期。德川家族雖然有著一定的經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì),但他們深知強(qiáng)權(quán)壓制更容易誘發(fā)權(quán)力失衡的危險(xiǎn),從思想上解決潛在危險(xiǎn)才是最佳的選擇。儒學(xué)思想自古以來都在大力倡導(dǎo)國家統(tǒng)一,而且此時(shí)在日本盛行的中國儒學(xué)主流學(xué)派——朱子學(xué)更是主張恪守本分,反對(duì)犯上作亂,這一思想與幕府的訴求不謀而合。德川家康本人也表達(dá)了對(duì)儒學(xué)的肯定:“予常聞儒生講經(jīng)書,深知欲為天下之主者,不可不通《四書》之理,即不能全通,亦當(dāng)熟玩《孟子》一書[6]?!钡麓铱颠€重建金澤文庫,在國內(nèi)大量刊行《論語》、《周易》等典籍。除了幕府勢(shì)力外,被神化的天皇也非常重視儒學(xué):儒者南浦文之受日本后水尾天皇之命點(diǎn)校四書,史稱“文之點(diǎn)”;光明天皇承應(yīng)二年(1653年),天皇命民間學(xué)者朝山意林升殿講《中庸》、《周易》,大力刊行《性理大全》等儒學(xué)書冊(cè)。

    在幕府政權(quán)的主導(dǎo)下,儒學(xué)被大力扶持,奉為“官學(xué)”,成為了江戶時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。日本儒學(xué)源于中國儒學(xué),在中國儒學(xué)的發(fā)展過程中始終亦步亦趨地學(xué)習(xí)和吸收著中國儒學(xué)的養(yǎng)分。江戶時(shí)代特殊的環(huán)境,促成了有史以來日本文化同中國最密切的時(shí)期,儒學(xué)迎來了莫大的時(shí)代機(jī)遇,日本儒學(xué)成功進(jìn)入了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的時(shí)代,也徹底完成了儒學(xué)的本土化。

    1、儒學(xué)和神學(xué)的融合

    古代日本認(rèn)為萬物有靈,先民信奉多神教,后逐步演化為神道教。江戶時(shí)代,吉川惟足(1616-1694)和山崎闇齋(1618-1682)分別創(chuàng)立了吉川神道和垂加神道,都把崇拜皇祖神天照大神的神道教義與朱熹的客觀唯心主義哲學(xué)和儒學(xué)中的封建倫理思想相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)尊皇忠君思想,體現(xiàn)出儒學(xué)與神道思想的融合。

    吉川惟足先師從伊勢(shì)外宮祠官的度會(huì)延佳(1615-1690),向其學(xué)習(xí)度會(huì)神道(即伊勢(shì)神道),后又向吉田兼從(1588-1660)學(xué)“吉田神道”。吉田神道的創(chuàng)立者吉田兼俱曾說:“儒教為萬法之枝葉,神道為萬法之根本。”吉川惟足老師的基礎(chǔ)上,繼續(xù)把朱熹理學(xué)與吉田神道相結(jié)合,創(chuàng)立了新的教派——吉川神道。他主張以“理學(xué)神道”治天下,提倡“人倫之道以君臣之道為最高”,講究“敬義一體”作為為人倫道德的根本。

    山崎闇齋幼時(shí)曾修習(xí)四書,在少年時(shí)削發(fā)為僧,深受佛學(xué)熏陶。25歲還俗后,棄佛從儒轉(zhuǎn)學(xué)朱子學(xué)。他綜合了唯一神道、吉川神道等神道派別,把朱子學(xué)和神道結(jié)合起來,把朱熹關(guān)于太極、陰陽、五行的學(xué)說作為垂加神道的理論基礎(chǔ),用牽強(qiáng)附會(huì)的方法去解釋日本的古代傳說,建立獨(dú)立神道體系。即垂加神道。他認(rèn)為,人身先天就具備仁愛之心,“理”就是仁愛。

    江戶儒學(xué)大師林羅山(1583-1657)從天人合一的角度把自然界和人類社會(huì)合二為一,用自然界中“君臣父子”的合理性,來強(qiáng)調(diào)尊皇忠君思想,巧妙地用朱子學(xué)的理論來神道奠定基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)神儒合性。同時(shí)代的藤原惺窩(1561-1619)也致力于將朱子學(xué)向倫理化方面發(fā)展,通過儒學(xué)不斷提升天皇的神圣性,教化民眾的皇權(quán)崇拜。在這一時(shí)期,日本神道在日本儒學(xué)大師和當(dāng)權(quán)政府的努力下,始終以其不可撼動(dòng)的中心地位不斷地向儒學(xué)滲透,把中國儒學(xué)變異為充滿了日本特色的儒學(xué)。

    2、儒學(xué)和武士道的融合

    武士階層始于平安京時(shí)代,鐮倉時(shí)代有了進(jìn)一步的發(fā)展,德川時(shí)代則是最后的完成期。日本的武士既非中國的士大夫的“士”,也和西方的“騎士”有著較大的區(qū)別,是日本特有的產(chǎn)物。武士階層始于平安京時(shí)代,鐮倉時(shí)代有了進(jìn)一步的發(fā)展,德川時(shí)代則是最后的完成期。和中國相同的是,武士也作為士、農(nóng)、工、商四民之首,但武士地位始終在上層貴族之下,只有其中的杰出人物會(huì)成為幕府的主要政治勢(shì)力。

    武士道作為武士的道德規(guī)范,在原有的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)大量滲入了中國儒家的思想和道德準(zhǔn)則。在平安、鐮倉時(shí)代.武士重點(diǎn)關(guān)注的是武藝技能和一家一門的名譽(yù),早期的武士道常被稱作“武家的習(xí)俗”或“兵道”,主要表現(xiàn)為對(duì)主人毫不猶豫的獻(xiàn)身、知廉恥的態(tài)度等。而到了江戶時(shí)代,武士道也在中國儒學(xué)的文化輻射下,從單一的武人逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲奈浼嫱ǖ囊?,甚至武士中也涌現(xiàn)出了一批儒家學(xué)者,留下了大量著作。譬如中江藤樹的《文武問答》、貝原益軒的《武訓(xùn)》、山鹿素行的《武教小學(xué)》和《武教本論》等著作,都無一例外地試圖通過儒家思想來詮釋武士道。

    尤其是日本武士道的鼻祖山鹿素行(1622-1685)大力倡導(dǎo)“盡忠死難”的武士精神。提出了“得主盡忠”、“不顧身家”、“安天命”、“盡忠孝,講仁義”、“報(bào)恩、克己、面對(duì)死亡而不動(dòng)搖的勇氣”、“面對(duì)死亡而不動(dòng)搖的勇氣”等一系列的武士修養(yǎng)內(nèi)容。在這一時(shí)期,儒學(xué)中的“五倫”和“五?!比谌肓宋涫康臑槿颂幨碌牡赖聹?zhǔn)則,忠、仁、義、禮也逐步成為了武士的指導(dǎo)思想。

    “忠”在中國意味著對(duì)自我良心的誠實(shí)。而日本的“忠”意在強(qiáng)調(diào)全心全意對(duì)自己領(lǐng)主、君王獻(xiàn)上至死不悔的忠誠。日本儒學(xué)淡化中國儒學(xué)中“孝”,持續(xù)拔高了“忠”的地位。林羅山甚至曾明確提出了仰孝揚(yáng)忠的觀點(diǎn):忠孝不能兩全時(shí),應(yīng)舍輕(孝)取重(忠)。尼迪克特《菊花與刀》中指出:在中國儒學(xué)中,“忠”是有條件的,而在日本,對(duì)主君的“忠”是無條件的,在近代日本又努力使“忠”無條件地歸屬于天皇一人[7]。日本儒教雖然吸取了中國儒學(xué)封建等級(jí)制度的倫理,但為了迎合幕府統(tǒng)治階級(jí)的利益,幾乎摒棄了“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想,過分強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)天皇和將軍的絕對(duì)忠心和臣服,這也在一定程度上促成了日本走向軍國主義道路。

    “仁”在中國儒學(xué)的“仁、義、禮、智、信”排在首位,而日本儒學(xué)卻把“仁”放在了忠之后。日本武士著作中對(duì)仁的理解是:“文德是仁、武德是義。所謂文武二道的武士就是體現(xiàn)仁義之德的人。”、“禮樂弓馬書數(shù)是文武之藝,兼?zhèn)淙视抡呤蔷?,因此日本是武國也是仁國?!边@與中國儒學(xué)所主張的“仁”大相徑庭,也正是日本儒學(xué)對(duì)于“仁”的異化,形成了中日兩國截然不同的國民氣質(zhì)。日本著名數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家森島通夫評(píng)論說:“忽略仁慈而強(qiáng)調(diào)忠誠,只能被看做是日本的儒教所獨(dú)具的特征。1882 年,天皇給日本軍人所下的命令就是按照日本儒教的觀點(diǎn)寫成的,這個(gè)命令“強(qiáng)調(diào)了儒教的五個(gè)美德(忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉);但是卻沒有特別地考慮到仁慈——這個(gè)中國儒教的核心的美德[8]?!?/p>

    “義”在日本儒學(xué)中是和“勇”相結(jié)合的,要求武士按照“義”的要求去行事,但他依然是以“盡忠死難”為核心,把儒學(xué)作為把控武士思想的工具,和中國儒學(xué)的所追求的“義”有著本質(zhì)的區(qū)別。“禮”的部分日本儒學(xué)基本沿用了中國儒學(xué)的定義,沒有進(jìn)行太大的改動(dòng),很好地融合進(jìn)了原有的武士道精神之中。

    在這樣有選擇的吸收與改造下,儒學(xué)對(duì)日本武士道精神產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。盡管后來武士階層隨著封建制度的消亡漸漸消失,但武士道精神在日本國民心中留下了深刻的烙印。軍刀被當(dāng)做勇敢與地位的象征,擴(kuò)張侵略也被粉飾成為國為君主的盡忠行為。在同樣的儒家思想體系下,仁孝為先的中國國民和忠君為先的日本國民,至此徹底形成了完全不同的國民氣質(zhì)。

    四、總結(jié)

    中國儒學(xué)對(duì)與日本的長(zhǎng)期文化輻射讓日本儒學(xué)在江戶時(shí)代徹底完成了本土化進(jìn)程,對(duì)日本整個(gè)國家和民都產(chǎn)生了潛移默化的影響,儒學(xué)可以說藏在日本國民生活里的活著的德教[9]。儒學(xué)思想已經(jīng)成為日本國民日常生活與政治生活中的行為準(zhǔn)則。正如美國學(xué)者賴肖爾所指出的那樣:“當(dāng)代日本人,顯然已經(jīng)不再是德川時(shí)代他們的祖先那種意義上的‘孔孟之徒’了。但是,他們身上仍然滲透著儒教的價(jià)值觀和倫理觀。儒教或許比任何其他傳統(tǒng)哲學(xué)或宗教對(duì)他們的影響都大[10]。”“今天,幾乎沒有一個(gè)人認(rèn)為自己是‘孔孟之徒’了,但在某種意義上來說,幾乎一億日本人都是‘孔孟之徒’[9]?!?/p>

    也許在當(dāng)代的日本人自我意識(shí)中已經(jīng)忘記了儒學(xué),但不可否認(rèn)的是,中國儒學(xué)對(duì)于日本儒學(xué)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的文化輻射中國,儒學(xué)已經(jīng)融入了日本的國民教育和言行中,成為了日本文化中不可或缺的一部分。

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    作者簡(jiǎn)介:丁寧(1994-3),女,回族,福建寧德人,南昌大學(xué)2020級(jí)中國古代文學(xué)碩士在讀,研究方向:古代文學(xué)方向。

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