基于景村協(xié)同的藏族聚落景觀再生與發(fā)展

張琳 阿琳娜 鄭文俊

摘要： 景村關(guān)系一直是我國風(fēng)景名勝區(qū)普遍存在的焦點(diǎn)問題，近年來，旅游業(yè)的快速發(fā)展在一定程度上加速了風(fēng)景區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)村聚落的變遷。文章以達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的三達(dá)古藏族村寨為例，分析村寨與景區(qū)內(nèi)冰川環(huán)境相融相依形成的高山牧場聚落體系及其聚落景觀特征，探究景村關(guān)系的變化過程及新聚落的景觀再生途徑;基于旅游發(fā)展后新的景村協(xié)同關(guān)系的構(gòu)建，從原有聚落保護(hù)利用、新聚落文化空間再生、民族社區(qū)參與等方面提出風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)藏族鄉(xiāng)村聚落的景觀再生與發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞： 景村協(xié)同發(fā)展，聚落景觀，旅游發(fā)展，再生性保護(hù)，三達(dá)古村

DOI： 10.12169/zgcsly.2021.03.01.0002

Landscape Regeneration and Development of Tibetan Rural Settlements

Based on Scenic Spots and Villages Coordination

Zhang Lin1A Linna1Zheng Wenjun2

（1.College of Architecture and Urban Planning， Tongji University， Shanghai 200092， China;

2.College of Tourism & Landscape Architecture， Guilin University of Technology， Guilin 541004， Guangxi， China）

Abstract： The relationship between villages and scenic spots has always been the problem in the development of scenic spots in China. The rapid development of tourism in recent years has accelerated the change of rural settlements in scenic spots to some extent. Focused on the Sandagu Tibetan Village in the Dagu Glacier Scenic Spot， this paper analyzes the settlement system of alpine pasture and the settlement landscape characteristics which have been form through the interaction between the village and the natural glacial environment in the scenic spot， and explores the changing process of the relationship between villages and scenic spots as well as the landscape regeneration approach of new settlements. Based on the construction of new relationship between villages and scenic spots after tourism development， the paper puts forward the strategy of landscape regeneration and development of Tibetan rural settlements in scenic spots from the aspects of old settlement protection and utilization， culture space regeneration of new settlements and local ethnic communitys participation.

Keywords：scenic spots and villages coordinated development， settlements landscape， tourism development， regenerative protection， Sandagu Village

我國的風(fēng)景名勝區(qū)與傳統(tǒng)村落在地理分布上具有明顯的耦合狀態(tài)[1] ，景村關(guān)系一直是我國風(fēng)景名勝區(qū)普遍存在的焦點(diǎn)問題[2] 。風(fēng)景名勝區(qū)中的村落尤其是少數(shù)民族村寨往往歷史悠久，與自然山水融合度高，已成為風(fēng)景區(qū)價(jià)值重要的組成部分。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，景村的原始關(guān)系開始發(fā)生變化，風(fēng)景資源保護(hù)與村落去留問題日益凸顯。許多學(xué)者都深入分析了景村關(guān)系，提出了推動景區(qū)與村落“共生”[3]“一體化”[4] 的協(xié)同發(fā)展理念;提出傳統(tǒng)聚落“活態(tài)再生”[5] 的概念，致力于培育村落發(fā)展的內(nèi)生動力;提出傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化空間保護(hù)再生策略[6] ;基于文化景觀視角，指出泛化的靜態(tài)保護(hù)方式會有損遺產(chǎn)村落的真實(shí)性[7] 。對于藏族鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展，有學(xué)者基于文化旅游進(jìn)行了藏族傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究[8] ，探討了旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型下的藏族傳統(tǒng)聚落的地域景觀規(guī)劃[9] 等。在構(gòu)建新景村關(guān)系的背景下，藏族聚落景觀如何進(jìn)行有效保護(hù)與再生發(fā)展值得深入研究。本文以四川省達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的藏族聚落三達(dá)古村為例，分析三達(dá)古村的景觀 特征及其與達(dá)古冰川景區(qū)動態(tài)變化的景村關(guān)系，探討基于景村協(xié)同的三達(dá)古村聚落景觀再生與發(fā)展。

1 三達(dá)古村聚落景觀特征

達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)位于四川省阿壩藏族羌族自治州黑水縣西北部，面積約210 km2 。相關(guān)政府網(wǎng)站顯示，三達(dá)古村坐落在達(dá)古冰川風(fēng)景名勝 區(qū)內(nèi)，是安多藏族聚居的聚落，全村總面積6.23 km2 ， 分為上達(dá)古、中達(dá)古和下達(dá)古3個(gè)組，居民人口400余人。村落為半農(nóng)半牧業(yè)村，農(nóng)業(yè)以蔬菜、豆薯為主，牧業(yè)主要養(yǎng)殖牦牛、綿羊等牲畜，主要經(jīng)濟(jì)來源于牧業(yè)。

1.1 高山牧場聚落體系

2003年，科學(xué)家首次對黑水縣等地的冰川水資源分布進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，黑水河流域內(nèi)發(fā)育分布有19條現(xiàn)代冰川 [10] 。在第四紀(jì)冰期最盛時(shí)，達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)所在的區(qū)域被推測是統(tǒng)一的平頂冰帽冰川覆蓋的區(qū)域;全新世（地質(zhì)時(shí)代的最新階段，約一萬年前至今）期間因?yàn)槿驓夂蜃兣?，雪線上升、冰川后退，取而代之的是山地森林和草甸等逐漸形成[10] ?，F(xiàn)在達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)多為高山地貌，達(dá)古河穿過境內(nèi)并入黑水河，是長江上游岷江水系的水源之一。自然條件下形成的天然高山牧場促進(jìn)了三達(dá)古村聚落的形成，依山勢而為的聚落景觀構(gòu)成其獨(dú)特的高山牧場聚落體系。

三達(dá)古村聚落主要位于海拔3 000 m左右的高山地區(qū)，高山自然環(huán)境與當(dāng)?shù)夭刈宕迕駛鹘y(tǒng)農(nóng)耕畜牧的生產(chǎn)生活方式相互作用。藏族村民依靠山上的牧場與山腳的水系——達(dá)古河完成基本的生產(chǎn)活動，使村寨得以生存發(fā)展。聚落建筑周邊主要為高山牧場草甸，較少高大喬木覆蓋，整個(gè)鄉(xiāng)村聚落所在區(qū)域地形較陡，民居建筑依山脊分布、順坡而下。從平面布局來看，村落依靠冰川退讓后演變形成的高山牧場大環(huán)境，四周有草甸環(huán)繞。從垂直結(jié)構(gòu)來看，聚落空間體現(xiàn)出“山-村-田-水”的垂直結(jié)構(gòu)層次：位于村落垂直結(jié)構(gòu)上方的山體牧場以及下方的田地為村落提供了屏障，他們在庇護(hù)村落的同時(shí)與“水”（達(dá)古河）一起為村落提供基本生存資源。因此，三達(dá)古村聚落環(huán)境不僅包括傳統(tǒng)的民居建筑群，還包括周邊的冰川遺跡和自然山水，體現(xiàn)了先人“以山水為血脈、以草木為毛發(fā)、以煙云為神采”的生態(tài)營建理念[11] 。

1.2 山水精神空間

三達(dá)古村為安多藏族聚居之地，宗教信仰對藏族聚落景觀空間的形成具有重要影響。在藏民觀念中，家園是被神山所映照或環(huán)抱的居所[12] ，因此其聚落景觀還包括樸素的山水崇拜及宗教活動場所等精神空間?；趯ι缴竦木次泛蜕鷳B(tài)倫理觀念的影響[12] ，三達(dá)古村在村民對自然和生態(tài)的自覺維護(hù)與和諧共生中，衍生出了寺廟、尼瑪堆等進(jìn)行宗教活動的精神空間，如在高山地勢較高的區(qū)域設(shè)置供煨桑，以及祭祀山神、天神等用途的尼瑪堆與經(jīng)幡。由于宗教性的公共交流方式在日常生活中不可替代，所以寺廟等宗教場所也就成為村落公共空間的重要組成部分，承載著當(dāng)?shù)卮迕瘛叭松窆矆觥钡木袼枷?，也體現(xiàn)著對藏傳佛教的宗教信仰。

1.3 聚落景觀單元

在三達(dá)古村中，3層的藏式民居和其外圍的小型院落——木柵欄圍合而成的農(nóng)地，是滿足居民生產(chǎn)生活需求的最小用地單位，構(gòu)成了一個(gè)基本的聚落景觀單元;相似典型單元的重復(fù)組合成為整個(gè)三達(dá)古村聚落空間的重要景觀模式。村落民居底層為圈養(yǎng)牲畜之地;二三層為主要生活空間，設(shè)有佛堂、廚房、臥室等功能空間，陽臺承擔(dān)走廊的功能，廁所一般凸出房屋而掛在建筑兩側(cè)。在底層之外，有些人家會有專門的儲藏木柴的覆蓋空間。民居外部具有宗教意義濃厚的建筑裝飾，石頭與黃土等材料筑起的墻體上還有精雕細(xì)琢且色彩艷麗的門窗和檐口。外墻繪有白色宗教式紋，常見卍“萬”字裝飾，意為吉祥萬德之所集，藏語叫做“雍仲”;外墻還彩繪了野豬頭、奇石、蓮花臺等圖騰，充滿濃郁的佛教氛圍。民居周邊用木柵欄圍合構(gòu)成的院落主要用于居民種植，屬于家庭生產(chǎn)空間。院落較為規(guī)整，面積一般為20～30 m2 ;木柵欄連接或斷開，其中的土地有灌木叢生長或種植土豆、毛白菜、蘿卜等當(dāng)季蔬菜，滿足家庭日常生活之需。民居及院落空間依山就勢，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裨诩s利用土地等方面的自然生存智慧，也是構(gòu)成聚落景觀的重要組成部分。

2三達(dá)古村與達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)的關(guān)系

2.1 景—村的相互依存

隨著理論研究和認(rèn)識深化，人們已經(jīng)愈來愈認(rèn)識到自然風(fēng)景資源和聚落人文景觀相輔相依的關(guān)系。三達(dá)古村聚落的形成與發(fā)展同周邊環(huán)境緊密相連，是達(dá)古冰川的自然山水孕育了三達(dá)古村的聚落景觀結(jié)構(gòu)和風(fēng)貌特征（圖1）。在黑水河流域的19條現(xiàn)代冰川中，達(dá)古冰川編號為18號，是位于達(dá)古溝海拔約4 680 m的冰斗懸冰川，面積僅約0.2 km2[13] 。從冰川的形成來看，正是由于全新世的全球氣候趨暖，第四紀(jì)冰期時(shí)的平頂冰帽冰川退化、面積縮小，高山草甸和山地森林的演替才能在達(dá)古溝進(jìn)行，達(dá)古溝才得以演變成一條適宜人居的古冰川“U”型谷地[10] 。1935—1936年紅軍長征時(shí)在阿壩州境內(nèi)停留過，上達(dá)古藏寨也是紅色革命的見證地，三達(dá)古村也因此成為融合紅色文化的獨(dú)特的民族文化村寨。三達(dá)古村充分體現(xiàn)了原生態(tài)的安多藏族文化和濃郁的民俗風(fēng)情，村寨的選址、格局、建筑是具有地方價(jià)值的藏族居民歷史文化和傳統(tǒng)生活方式的載體。獨(dú)具特色的藏族風(fēng)情與美麗的自然景觀共同構(gòu)成了達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)的核心價(jià)值，三達(dá)古村對保護(hù)風(fēng)景資源價(jià)值的完整性具有重要意義。

2.2 旅游發(fā)展后景—村關(guān)系的變化

近年來，隨著村民生活的發(fā)展以及達(dá)古冰川景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的介入，村落與景區(qū)之間的關(guān)系也發(fā)生了變化：村民的生產(chǎn)生活方式開始由以放牧為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜谓?jīng)營、外出務(wù)工為主;聚落對自然環(huán)境、高山牧場的“賴以生存”逐漸削弱，而對道路的依附逐漸增強(qiáng);三達(dá)古村原有的聚落海拔較高，電信寬帶等設(shè)施還未設(shè)置，村民逐漸感到生活不便;隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，三達(dá)古村承擔(dān)了重要的旅游服務(wù)功能，給山上的生態(tài)環(huán)境承載帶來壓力。

景區(qū)建成初期，由于資金有限等原因，景區(qū)開發(fā)部門對三達(dá)古村并未進(jìn)行過多干預(yù)。2008年，村寨在汶川大地震中受到一定的影響，三達(dá)古村獲得災(zāi)后修建專項(xiàng)資金及國家牧民定居工程資金等專項(xiàng)投入。2010年左右，考慮到景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與居民生活質(zhì)量提升的需要，在相關(guān)資金和政策的支持下，三達(dá)古村進(jìn)行了部分搬遷：3個(gè)村組中，上達(dá)古和中達(dá)古原址所在區(qū)域生態(tài)敏感度較高，在充分征詢村民意見的基礎(chǔ)上進(jìn)行了搬遷，將村寨由原址所在的高山半山腰處搬遷至山腳下315鄉(xiāng)道（景區(qū)主干道）附近，并修建新的藏式住宅。此后，三達(dá)古村整體進(jìn)行了精品旅游村寨的建設(shè)，并被納入“阿壩州精品村寨旅游”項(xiàng)目。搬遷后，山上的旅游接待服務(wù)人數(shù)也隨之大量縮減，從而有效緩解了游客在生態(tài)敏感區(qū)長時(shí)間停留帶來的環(huán)境壓力，有利于風(fēng)景資源的保護(hù)。半山腰的上達(dá)古和中達(dá)古原聚落沒有拆除，是達(dá)古冰川景區(qū)內(nèi)重要的人文景觀，但原村寨基本處于空置狀態(tài)，實(shí)際游覽游客較少。

3 三達(dá)古村聚落景觀的再生與發(fā)展

3.1 聚落景觀格局變化

搬遷后的三達(dá)古村距離景區(qū)主干道非常近，交通更加便捷，村民也更加愿意靠近道路居住，“道路”成為景觀格局的重要部分。雖然整個(gè)新聚落距離原村落選址不遠(yuǎn)，但三達(dá)古村與達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)之間原始而自然的依賴關(guān)系發(fā)生了變化：從被動的以自然環(huán)境為主導(dǎo)的適應(yīng)性建構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檠亍暗缆贰边@一人為環(huán)境要素展開的主動性建構(gòu)。從平面結(jié)構(gòu)來看，村落主要依靠道路而布局，高山自然環(huán)境變成外圍環(huán)境。從垂直結(jié)構(gòu)來看，村落上下的山與田等生產(chǎn)空間重新布局且范圍縮減，僅村落上方還留有少許生產(chǎn)空間仍在使用，且村落在垂直結(jié)構(gòu)上更貼近下層道路等結(jié)構(gòu)，整個(gè)聚落景觀結(jié)構(gòu)從“依山勢而為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芈范埂?，聚落景觀格局由高山牧場聚落體系變?yōu)榈缆芬栏骄勐潴w系（圖2、圖3）。

3.2 山水精神空間保留

搬遷后的村落中，宗教空間作為公共空間的功能因居民持續(xù)的宗教信仰活動而得以延續(xù)，山水精神空間仍然被保留。在中達(dá)古村，搬遷后的村落最高處布局了一座小型寺廟，廟內(nèi)設(shè)有轉(zhuǎn)經(jīng)處，一間小屋用作雜事儲物并制作飲食等。每月初五前后，在村落里的居民于此集會，念經(jīng)轉(zhuǎn)經(jīng)。寺廟不僅是宗教朝拜的場所，在很大程度上還承擔(dān)了三達(dá)古村居民的社交功能。宗教性的公共交流也使寺廟成為聚落內(nèi)重要的公共空間。

3.3 聚落景觀單元調(diào)整

搬遷后的村寨聚落基本景觀單元發(fā)生變化。搬遷后由于居民轉(zhuǎn)向外出務(wù)工，從事農(nóng)牧的比重減小，民居旁的田地作為生產(chǎn)空間的功能削弱，加之新搬遷區(qū)域建筑密度增大、排布整齊，民居松散分布、“屋-院”一體的景觀肌理不復(fù)存在。民居的內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)和外部形式也都發(fā)生了變化，原三層樓房因?yàn)榈讓硬辉傩枰︷B(yǎng)牲畜而被取消。由于村落排污處理等基礎(chǔ)設(shè)施完善，廁所空間也無需再吊在建筑外部，而是統(tǒng)一布置在室內(nèi)，因此民居的外掛空間消失。但是也有傳統(tǒng)建筑元素得到了延續(xù)，民居建筑的外墻仍保留延續(xù)了一些傳統(tǒng)景觀要素符號，如外墻宗教符號、石質(zhì)建筑材料以及色彩鮮艷的門窗檐口等。

4基于景村協(xié)同的鄉(xiāng)村聚落景觀的再生與發(fā)展策略

4.1 保留原有村寨聚落，再生閑置聚落功能

世界遺產(chǎn)保護(hù)組織對自然村寨景觀的關(guān)注推進(jìn)了其保護(hù)與利用的進(jìn)程，聯(lián)合國教科文組織對自然遺產(chǎn)保護(hù)的要求中也提出了保護(hù)自然遺產(chǎn)地的小聚落社區(qū)及其傳統(tǒng)自然資源管理智慧和鄉(xiāng)村景觀[14] 。三達(dá)古村對于區(qū)域風(fēng)景資源價(jià)值的完整性保護(hù)具有重要意義，原有聚落不應(yīng)被直接拆除，而應(yīng)保留其原址風(fēng)貌。但由于上達(dá)古和中達(dá)古搬遷后居住功能弱化、無人維護(hù)，建筑已經(jīng)出現(xiàn)一些破損。同時(shí)由于游線規(guī)劃和路程等原因，游客很少有機(jī)會登上半山觀賞村落的整體格局、體會村落的生態(tài)智慧;保留民居僅作為物理空間存在，內(nèi)部沒有文化展示等其他功能，對于游客而言可游覽性較低。因此，對于原始的藏族聚落，建議結(jié)合旅游活動的開展對保留的原址進(jìn)行維護(hù)修繕和功能活化，“注重培育其再生的內(nèi)在活力” [15] ?？梢岳帽婚e置的原有聚落，結(jié)合藏族傳統(tǒng)生活場景作為天然的民俗博物館，使游客獲得更真實(shí)的藏區(qū)傳統(tǒng)生活體驗(yàn)，甚至可結(jié)合破損的藏族民居，通過解說傳統(tǒng)藏式建筑的建造和結(jié)構(gòu)特征，向游客科普展示藏族傳統(tǒng)建筑相關(guān)知識;保留原有村寨原生態(tài)的環(huán)境，在此舉行傳統(tǒng)節(jié)慶活動、民藝活動等，為游客提供沉浸式的體驗(yàn)。但是在利用原有民居建筑時(shí)，必須整體保護(hù)村落肌理，嚴(yán)禁破壞民居建筑，完好保存居民的生活生產(chǎn)環(huán)境，如耕地、菜地和周邊森林等;要將旅游活動水平限制在承載力范圍之內(nèi)，并保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族村寨價(jià)值。

4.2 延續(xù)傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌，再生文化關(guān)聯(lián)空間

搬遷后新建藏式建筑應(yīng)該盡量保留原有風(fēng)貌，這樣既可以延續(xù)傳統(tǒng)建筑文化，也能夠寄托村民的情感需求。例如，保留傳統(tǒng)的建筑符號，新民居可再現(xiàn)藏族民居常見的卍“萬”字裝飾、白色宗教式紋以及充滿藏傳佛教色彩的彩繪等;建筑墻體及外圍矮墻可仍考慮選用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的石頭和泥作為構(gòu)筑材料，或使用木材，使新建民居與原有的環(huán)境較為融合、不顯突兀，也能更好地再現(xiàn)藏族村落聚落風(fēng)貌特征。風(fēng)景名勝區(qū)中的村落搬遷要特別關(guān)注當(dāng)?shù)卮迕竦囊庠?、保證村民的利益，不僅要改善生活條件，更要關(guān)注村民的情感需求，尊重其生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗。搬遷后新的村落基礎(chǔ)設(shè)施完善、交通便利，對村民生活質(zhì)量的提升有顯著效果，但同時(shí)也應(yīng)注重提高當(dāng)?shù)夭刈宕迕駥勐涞臐M意度和歸屬感。例如，在新的聚落中修繕?biāo)聫R等宗教場所，其實(shí)是通過再生非物質(zhì)文化關(guān)聯(lián)空間，延續(xù)了村民的宗教活動和日常交流習(xí)慣，有利于本地傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土習(xí)俗的傳承發(fā)展。除了物質(zhì)空間的建筑符號延續(xù)及風(fēng)貌保留，非物質(zhì)文化的傳承也不可忽視。在聚落景觀的發(fā)展中，通過非物質(zhì)文化關(guān)聯(lián)空間作為載體[6] ，保護(hù)和保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化與民俗活動也是傳統(tǒng)聚落景觀再生的有效途徑之一。

4.3鼓勵(lì)社區(qū)參與，促進(jìn)景村關(guān)系可持續(xù)發(fā)展

風(fēng)景名勝區(qū)中旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)將居民社區(qū)價(jià)值納入風(fēng)景區(qū)整體價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)多方利益相關(guān)者視角下的政策制定過程和社區(qū)居民內(nèi)生力量的培育等[16-17] 。在達(dá)古冰川風(fēng)景名勝區(qū)中，現(xiàn)有的旅游方式仍以乘車觀光為主，游線與時(shí)間安排更多側(cè)重于自然風(fēng)景觀賞。在景村作為有機(jī)統(tǒng)一體的背景下，三達(dá)古村需要精準(zhǔn)定位，人文景觀與達(dá)古冰山風(fēng)景區(qū)自然觀光差異互補(bǔ)、共同發(fā)展，提供更多的藏族人文風(fēng)俗展示與原住民的當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)。注重村落價(jià)值的挖掘，轉(zhuǎn)型傳統(tǒng)的觀光旅游方式，在豐富游客體驗(yàn)的同時(shí)，能夠更好地展示和傳承三達(dá)古村的文化價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)景村關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。作為風(fēng)景名勝區(qū)核心價(jià)值的一部分，民族村寨本身也具有重要的風(fēng)景資源價(jià)值，而不應(yīng)只提供旅游服務(wù)。在風(fēng)景名勝區(qū)的藏族村落中，尤其要強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極參與合作，如鼓勵(lì)中青年居民積極參與傳統(tǒng)轉(zhuǎn)山和祭拜等活動，鼓勵(lì)村民向游客開展傳統(tǒng)文化解說教育和文化體驗(yàn)活動等，向游客展示真實(shí)的藏族村寨生活，避免發(fā)展成商業(yè)化的旅游村。通過民族社區(qū)參與合作，可以保護(hù)民族村寨景觀的地域特征和民族文化價(jià)值，打造和諧、可持續(xù)的景村關(guān)系。

5 結(jié)語

三達(dá)古村的保護(hù)與發(fā)展對于風(fēng)景區(qū)中傳統(tǒng)村落的保護(hù)再生及協(xié)調(diào)“景-村”關(guān)系具有一定的借鑒意義，然而也存在一些問題。雖然三達(dá)古村新建的民族村寨在建筑樣式、符號上保留了傳統(tǒng)，但在搬遷中，其聚落景觀格局和聚落結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化。風(fēng)景名勝區(qū)中鄉(xiāng)村聚落的保護(hù)與發(fā)展具有綜合性、復(fù)雜性，搬遷后如何進(jìn)行整體保護(hù)，實(shí)現(xiàn)新的人地關(guān)系協(xié)調(diào)是關(guān)鍵問題。基于景村協(xié)同關(guān)系，藏族聚落景觀的再生與發(fā)展需要各方利益相關(guān)體的共同努力，需要促進(jìn)新舊聚落的均衡 發(fā)展，需要時(shí)刻關(guān)注聚落所處自然環(huán)境的保護(hù)，更需要注重自然與人文景觀相互作用下的動態(tài)平衡。

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