重新部落化：白語(yǔ)在當(dāng)代社交媒體中的使用與傳播

楊雪團(tuán)

摘要：白語(yǔ)是云南省大理白族自治州洱海周邊居民的日常用語(yǔ)。近年來(lái)，由于生活方式的不斷變遷以及現(xiàn)代傳媒的滲透，白語(yǔ)作為白族同胞第一語(yǔ)言的交流和使用功能正在式微。同時(shí)，漢語(yǔ)作為現(xiàn)代傳媒的主要書(shū)寫(xiě)介質(zhì)，在大眾傳媒的普及下，成了白族人交流的次主要語(yǔ)言。單一的民族疆域內(nèi)部多語(yǔ)言的碰撞，居民的日常交往逐漸呈現(xiàn)出麥克盧漢所說(shuō)的“脫離部落化”之趨勢(shì)。而隨著微信、抖音、快手等社交媒體平臺(tái)的崛起，共同的語(yǔ)言作為記憶與文化的表征，在一些擁有共同志趣的圈子中發(fā)揮了黏合劑的功能。拋開(kāi)原來(lái)單純的交流媒介的身份，白語(yǔ)在由當(dāng)代社交媒介構(gòu)建的交往圈子中也發(fā)生著變化，使得離散的人群“重新部落化”。

關(guān)鍵詞：白語(yǔ) 社交媒體 圈層傳播 重新部落化

語(yǔ)言是文化最重要的載體之一。任何文化或文明的主要因素都是語(yǔ)言和宗教，如果一種普遍的文明正在出現(xiàn)，那就應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一種普遍語(yǔ)言和普遍宗教的趨勢(shì)。[1] 從西漢武帝在大理第一次設(shè)縣開(kāi)始，歷經(jīng)南詔國(guó)和大理國(guó)的興衰，一直到新中國(guó)建立，成立大理白族自治州，在蒼山之麓、洱海之濱的這塊富饒的土地上，當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱那趧诤椭腔?，?chuàng)造出悠久而燦爛的白族文化，其中就有直到現(xiàn)在還作為當(dāng)?shù)鼐用裰饕涣髅浇榈陌渍Z(yǔ)。白語(yǔ)是白族的重要標(biāo)志之一，是維系民族情感和鄉(xiāng)土情感的重要紐帶。白族人熱愛(ài)自己的語(yǔ)言，認(rèn)為白語(yǔ)最能表達(dá)自己的思想和情感。[2] 盡管和漢族一直存在著“大雜居、小聚居”的狀態(tài)，并且或多或少受著漢文化的影響，但是白族原生居民對(duì)白語(yǔ)的使用，以及熟練程度依舊非常高。共同的語(yǔ)言能夠喚起共同的記憶和指向同一的情感歸屬，然而白族人還是不得不承認(rèn)，白語(yǔ)的使用，確實(shí)不如漢語(yǔ)或者是普通話來(lái)得“方便”和“實(shí)用”，特別是隨著越來(lái)越多的白族人走到外面的世界，白語(yǔ)的交流局限將日益變得嚴(yán)峻。

另一方面，從二十世紀(jì)八十年代末開(kāi)始，伴隨著大眾傳播媒介的普及，以及新千年“村村通”工程的實(shí)施和到達(dá)，白族當(dāng)?shù)鼐用竦募彝ガF(xiàn)在已經(jīng)幾乎實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的全方位覆蓋，除了傳統(tǒng)的廣播和電視以外，電腦和手機(jī)也成了當(dāng)?shù)鼐用瘢貏e是年輕一代最常使用的媒介。正如麥奎爾對(duì)大眾傳媒的描述，“它們?cè)谶@個(gè)轉(zhuǎn)型的和充滿(mǎn)沖突的時(shí)代誕生，并在社會(huì)和文化的潮流及變化中，在個(gè)人、社會(huì)和世界體系的層面上得到深刻的反映”。[3] 當(dāng)媒介嵌入到城市和鄉(xiāng)村，成為展示外在世界的窗口，改變著人群對(duì)自身的認(rèn)知和判斷的同時(shí)，媒介所使用的信息書(shū)寫(xiě)符號(hào)，在更大的程度上還改變了當(dāng)?shù)厝艘恢币詠?lái)單純以白語(yǔ)作為交流途徑的唯一方式。媒介對(duì)信息交流符號(hào)的顛覆性改變，不只是對(duì)于共同的文化和記憶的解構(gòu)，在更深的層面上，也會(huì)重新形塑個(gè)人的思想觀念以及話語(yǔ)表達(dá)。

一、脫離部落化：從一種語(yǔ)言到多種語(yǔ)言

根據(jù)2010年中國(guó)第六次人口普查的數(shù)據(jù)，白族現(xiàn)在的人口數(shù)量大約為193萬(wàn)人[4]，其中大部分都聚居在大理白族自治州。據(jù)調(diào)查，白語(yǔ)作為白族人的母語(yǔ)，大部分人對(duì)其使用的熟練程度都比較高，而“高度的白語(yǔ)熟練和白族人以村落為單位，小片形式聚居密切相關(guān)，在村落中白語(yǔ)得到了充分的使用”。[5] 因而，白語(yǔ)在當(dāng)代能夠繼續(xù)作為主要的交流媒介，首先在很大程度上是因?yàn)榈乩砜臻g的限制和阻隔，使得已經(jīng)不再有文字載體的白語(yǔ)通過(guò)一代又一代人的口口相傳而得到延續(xù);而在文化層面上，相對(duì)于漢語(yǔ)或者普通話來(lái)說(shuō)，白語(yǔ)具備能夠更加準(zhǔn)確形象描述日常生活的特質(zhì)。大概在公元前一百多年，白族先民就在以蒼山洱海和滇池為中心的地區(qū)生息繁衍，在河旁湖濱的臺(tái)地上創(chuàng)造了早期文明的水稻農(nóng)耕文化……白語(yǔ)中很多詞匯都包含著與人們的日常生活中相關(guān)的事物，體現(xiàn)了白族人民樸素的農(nóng)耕生活。[6]

一種語(yǔ)言是一種生活的反映，有著什么樣的生活模式，就會(huì)對(duì)應(yīng)某一固定的語(yǔ)言類(lèi)型，因而，隨著地域空間的擴(kuò)大以及生活方式的變遷，語(yǔ)言也會(huì)隨之改變和更迭。目前，白族地區(qū)存在著大量白語(yǔ)漢語(yǔ)共用的情況，而對(duì)于白語(yǔ)的使用，存在著“能聽(tīng)又能說(shuō)”“能聽(tīng)不會(huì)說(shuō)”，以及“不會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)”幾種情況。對(duì)于原生的白族人來(lái)說(shuō)，“不會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)”占據(jù)的比例非常小，大部分的人，包括“00后”出生的一代人，盡管存在不會(huì)說(shuō)的情況，但因?yàn)樯瞽h(huán)境中的耳濡目染，以及家族成員之間的互相溝通，在聽(tīng)懂白語(yǔ)方面基本沒(méi)有障礙;但是“既能聽(tīng)又能說(shuō)”的白族人，特別是能夠熟練使用白語(yǔ)中的各種源生表達(dá)和形象描述的，則幾乎都已經(jīng)是上了年紀(jì)的老一輩人。數(shù)據(jù)顯示：從市區(qū)到邊區(qū)，白語(yǔ)的掌握能力呈遞增趨勢(shì);同一地區(qū)，隨著年齡的增長(zhǎng)，白語(yǔ)的掌握能力也呈遞增趨勢(shì)。這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，白語(yǔ)的掌握能力越低;年齡越小的人，白語(yǔ)的掌握能力越低。[7]

從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)說(shuō)白語(yǔ)的人，基本都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，所以白語(yǔ)在最初的時(shí)候，就被貼上了“土、窮、落后、死板、不時(shí)尚”等標(biāo)簽，村子里稍微有點(diǎn)文化的家庭，在對(duì)子女的教育上，經(jīng)常會(huì)刻意避免使用白語(yǔ)，而刻意教授孩子“漢話”來(lái)作為日常的溝通，以期和周?chē)霓r(nóng)民形成某種程度的區(qū)隔;而隨著教育的普及以及適齡兒童入學(xué)率的提高，學(xué)校的教育基本都是以漢語(yǔ)為主，老師甚至一度不準(zhǔn)學(xué)生使用白語(yǔ)。在某種程度上，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越發(fā)達(dá)，白語(yǔ)的使用程度就越低。

從語(yǔ)言的使用環(huán)境角度來(lái)說(shuō)，白語(yǔ)在現(xiàn)代傳媒之網(wǎng)的覆蓋下，僅僅在現(xiàn)實(shí)的生活空間中還繼續(xù)充當(dāng)著必要的交流媒介，而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，所有的信息幾乎都以普通話為主的語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行編碼。缺乏文字的書(shū)寫(xiě)以及具象的符號(hào)表達(dá)，白語(yǔ)顯然已經(jīng)不再占據(jù)當(dāng)代白族人在媒介環(huán)境中精神互動(dòng)和交流的空間。

在文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景之下，民族文化以及地方語(yǔ)言的價(jià)值重新進(jìn)入當(dāng)代人的論證視野。借助于現(xiàn)代傳媒的傳播網(wǎng)絡(luò)，不同地域的生存方式以及價(jià)值追求成為一個(gè)地區(qū)、民族的獨(dú)特精神氣質(zhì)，并被賦予了文化的標(biāo)簽而得到彰顯。從民族文化的角度出發(fā)，白語(yǔ)在當(dāng)代獲得了被重新審視的價(jià)值。然而，白語(yǔ)方言之間通解度較低，跨方言的交際功能較弱，白語(yǔ)的使用長(zhǎng)期停留在土語(yǔ)的層次上，即土語(yǔ)區(qū)內(nèi)部高度統(tǒng)一，使用充分，但不同方言區(qū)的人彼此通話存在不同程度的困難，相互之間一般以漢語(yǔ)（西南官話滇西次方言）作為共同交際用語(yǔ)。[8] 白族大本曲的傳承人楊森也談及，以往大本曲的唱詞都是以白語(yǔ)為主，但是在表演的時(shí)候，為了盡可能照顧不同語(yǔ)言背景的人群，特別是漢語(yǔ)言的使用人群，現(xiàn)在的唱詞都是白語(yǔ)、漢語(yǔ)混用，或者干脆就保留一個(gè)白語(yǔ)的音調(diào)，而唱詞全部漢語(yǔ)化。

傳媒的介入和傳播，使得白語(yǔ)作為文化的價(jià)值得到彰顯，但是作為一種交流的媒介，白語(yǔ)在由傳媒加速的世界一體化的進(jìn)程中逐漸失去了賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤，在從農(nóng)村到城市，從衰老到新生的更迭中，逐漸和其他的通用語(yǔ)言共存或者被改變和替代。

二、重新部落化：

白語(yǔ)在當(dāng)代社交媒體中的圈層傳播

媒介進(jìn)入到鄉(xiāng)村社會(huì)，一方面對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊和改變，如學(xué)者孫信茹就指出，“現(xiàn)代傳媒和傳播網(wǎng)絡(luò)成為鄉(xiāng)村文化變遷的重要力量，并且這種強(qiáng)勢(shì)傳播在一定程度上消解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化”;[9] 另一方面，也有不少學(xué)者看到了媒介在鄉(xiāng)村生活中的創(chuàng)造性力量，“少數(shù)民族對(duì)移動(dòng)社交媒體的使用，并不一定就對(duì)民族文化和認(rèn)同產(chǎn)生弱化的影響，移動(dòng)社交媒體的使用還會(huì)增加少數(shù)民族群體展開(kāi)文化認(rèn)同和參與民族文化實(shí)踐機(jī)會(huì)的可能性”。[10]

智能手機(jī)在人群中的使用和普及，使得依托在手機(jī)平臺(tái)上的社交軟件，如QQ、微信、抖音、快手等獲得了大量的用戶(hù)群，這種活躍于人際傳播網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人化媒體平臺(tái)，以一個(gè)又一個(gè)圈子為單位進(jìn)行著高強(qiáng)度的信息傳播;而語(yǔ)言在某種程度上也具有非常強(qiáng)烈的地域化和人群化的傳播特點(diǎn)，一個(gè)范圍內(nèi)的人群一般會(huì)使用同一種語(yǔ)言進(jìn)行交流，而另一個(gè)區(qū)域內(nèi)的人群又會(huì)用其成員共同熟悉的另一種語(yǔ)言作為交往的媒介。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代社交媒體的圈層傳播機(jī)制，先天為語(yǔ)言的交流和使用提供了一個(gè)理想的虛擬場(chǎng)域，白語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)空間中的邊緣與失落，在由社交媒體聚合的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中重新獲得了生存與發(fā)展的土壤。

（一）社交媒體的圈層傳播機(jī)制

談到“社交媒體”，克里斯蒂安·?？怂怪赋?，“‘社交媒體與‘網(wǎng)絡(luò)2.0這兩個(gè)在幾年前就出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)現(xiàn)在正變得流行起來(lái)，用于描述萬(wàn)維網(wǎng)（World Wide Web）的應(yīng)用類(lèi)型，如博客、微博（推特、社交網(wǎng)站、視頻共享平臺(tái)、文件共享平臺(tái)）和維基”。[11]“社交媒體與社交軟件是‘增加我們與他人的分享、協(xié)作、進(jìn)行集體行動(dòng)的能力，在所有傳統(tǒng)制度與組織機(jī)構(gòu)框架外的工具”。[12]

自2000年以來(lái)，隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的全方位覆蓋以及智能手機(jī)的普及，從點(diǎn)到面的大眾傳播的優(yōu)勢(shì)地位被逐漸打破，一種活躍于人與人之間的傳播網(wǎng)絡(luò)正在人群中形成。在人人都是傳播者的時(shí)代，信息的即時(shí)傳遞和互動(dòng)交流催生了更加崇尚自由和個(gè)性的互聯(lián)網(wǎng)精神的誕生。統(tǒng)一的大眾價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式被不同志趣組合的小眾圈子改寫(xiě)，社會(huì)空間在網(wǎng)絡(luò)世界中被分隔為不同的圈層，每個(gè)圈層的成員在共同的文化背景和價(jià)值觀念的聚合下被組合，圈層已經(jīng)成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中顯著的人際關(guān)系模式。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，用“差序格局”的概念對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的人際關(guān)系進(jìn)行了描述。他認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，人與人之間的遠(yuǎn)近親疏好比隨著丟入水中的石頭而散開(kāi)的波紋，每個(gè)人都在這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的圈子中展開(kāi)人際互動(dòng)。這樣的一種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被移植到了當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)空間中，而與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中因血緣、地緣的聚合不同，“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的圈層卻呈現(xiàn)分散化、去中心化，互聯(lián)網(wǎng)圈層傳播時(shí)代，大眾通過(guò)媒介選擇、技術(shù)偏好、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)應(yīng)用等，打破了同質(zhì)化的“大眾”進(jìn)入了“物以類(lèi)聚，人以群分”的圈層傳播當(dāng)中”。[13]

在大眾媒體傳播時(shí)代，人與人之間更多是一種均質(zhì)的、分散的組合，關(guān)系較為松散，自我認(rèn)知程度較低，群體的歸屬更多是基于在現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)自于權(quán)力或者階級(jí)的劃分;而在社交媒體傳播時(shí)代，成員之間因?yàn)闀r(shí)間、地域或者社會(huì)分工等不同而呈現(xiàn)的彼此平行的交往線條開(kāi)始交叉、融合，并隨著越來(lái)越多志趣、稟賦相似的成員的聚集而逐漸擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)交往圈。在這樣的圈子中，成員之間的信息交流和傳遞通常具有強(qiáng)大的傳播和互動(dòng)效果，認(rèn)同感較高。

（二）語(yǔ)言與生俱來(lái)的地域表征

語(yǔ)言是文化的承載，方言是語(yǔ)言的地域變體。不同方言反映了不同的地域文化。[14] 世界上不同的文明形態(tài)，直接對(duì)應(yīng)著不同的語(yǔ)言體系，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)范圍內(nèi)的人群，一般會(huì)共用一種彼此熟悉的語(yǔ)體;而同樣的一種語(yǔ)言，一般也只會(huì)在對(duì)應(yīng)的一個(gè)區(qū)域內(nèi)發(fā)揮交流和溝通的職能。中國(guó)幅員遼闊，除了官方通用的以北京發(fā)言為主的漢語(yǔ)普通話以外，不同省份、不同地區(qū)、不同民族疆域內(nèi)部，都存在著截然不同的方言體系。

就白語(yǔ)的使用而言，一般意義上的白族人基本的日常用語(yǔ)都是白語(yǔ)，然而白語(yǔ)依然會(huì)隨著地域的不同而略微有些差異。正常來(lái)說(shuō)，處在農(nóng)村地區(qū)的白人，其語(yǔ)言會(huì)更“接地氣”，有著非常多根源于農(nóng)業(yè)文明的俗語(yǔ)以及對(duì)本土神靈的尊稱(chēng)等，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藢?duì)于土地的深厚情感以及對(duì)于本主神靈的原始崇拜;而越靠近城區(qū)的白人，如大理古城邊上的五里橋鎮(zhèn)，村民使用的白語(yǔ)則更加接近于城區(qū)人說(shuō)的“漢話”，而只是在白語(yǔ)的發(fā)音上進(jìn)行了保留。兩個(gè)地區(qū)的人在一起交流，講著一口純正白語(yǔ)的人會(huì)認(rèn)為對(duì)方“不土不洋”，而已經(jīng)更加城鎮(zhèn)化的白人，也會(huì)對(duì)“土得掉渣”的海邊人，透露出有意無(wú)意的優(yōu)越。

文化是一道天然的屏障，將擁有共同歷史和記憶的人群劃定在某一特定的疆域內(nèi)部，而處在此范圍內(nèi)的人，將通過(guò)共同的語(yǔ)言或者文字完成自我與他人的認(rèn)同。語(yǔ)言的天然地域本質(zhì)，使得持同樣一種語(yǔ)言的人更容易拉近彼此的距離，通過(guò)語(yǔ)言的辨識(shí)功能而確認(rèn)是否同屬共同的文化價(jià)值圈，不同的語(yǔ)言在某種程度上就劃定了不同的群體歸屬。

當(dāng)前，隨著世界一體化進(jìn)程的加快，先進(jìn)世界的文化以文化帝國(guó)主義的姿態(tài)向全球蔓延，與此相對(duì)的，是處在落后地區(qū)的文化和文明形態(tài)逐漸被覆蓋和吞噬，文化的直接載體，不同地域的語(yǔ)言也處在不斷消逝的邊緣。汪國(guó)勝就指出，“語(yǔ)言是國(guó)家的重要資源，方言是地方文化的豐富寶藏。保護(hù)語(yǔ)言資源，無(wú)論對(duì)中國(guó)文化的保護(hù)與傳承，還是對(duì)語(yǔ)言生活的豐富、語(yǔ)言研究的推進(jìn)，都有著不可估量的意義”。[15] 而無(wú)論是在政府層面建立相應(yīng)的語(yǔ)言保護(hù)條例，抑或是擴(kuò)充高校的語(yǔ)言學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)，這種從外而內(nèi)的干預(yù)雖說(shuō)確實(shí)提高了人們對(duì)于語(yǔ)言保護(hù)的重要性的認(rèn)識(shí)，然而語(yǔ)言作為一種交流的媒介，缺少了實(shí)實(shí)在在使用這種媒介的人群，其效果還是有限的。

這種情況隨著互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋以及智能手機(jī)的普及而出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。通過(guò)對(duì)當(dāng)前社交媒體的運(yùn)行機(jī)制和語(yǔ)言的地域特征的分析不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為人類(lèi)最初的交流媒介，其以地域?yàn)橹鞯膫鞑ジ窬峙c當(dāng)今的社交媒體所形成的圈層傳播之間，存在著高度相似的運(yùn)行規(guī)律。那些在自然地理空間中因?yàn)楦鞣N原因被離散的人群，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的聚合而重新形成了新的社群，在這些具備相同文化背景以及認(rèn)同機(jī)制的群體中，語(yǔ)言重新發(fā)揮出了最初的交流和強(qiáng)化認(rèn)同的功能。

（三）白語(yǔ)在當(dāng)代社交媒體中的使用與傳播

根據(jù)中國(guó)產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)2020年發(fā)布的數(shù)據(jù)，對(duì)于國(guó)內(nèi)的微信用戶(hù)群體，從2011年開(kāi)始到2019年，微信月活躍已經(jīng)突破了11億人次。在全國(guó)14億人口中，月活躍用戶(hù)能達(dá)到11億人次，微信可以說(shuō)是中國(guó)用戶(hù)量最大的App。[16] 而自2016年才第一次上線的音樂(lè)創(chuàng)意短視頻社交軟件抖音，根據(jù)其發(fā)布的《2019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，截至2020年1月5日，抖音日活躍用戶(hù)數(shù)已突破4億人次，作為國(guó)內(nèi)最大的短視頻平臺(tái)繼續(xù)領(lǐng)跑市場(chǎng)。[17]

根據(jù)作者在大理地區(qū)的調(diào)查，隨著旅游市場(chǎng)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，生活在洱海周邊的白族人民，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依舊是現(xiàn)今當(dāng)?shù)厝酥饕慕?jīng)濟(jì)收入來(lái)源，但與很多自然環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的邊疆地區(qū)相比，大理地區(qū)居民生活水平相對(duì)還是處在一個(gè)比較高的水平。在當(dāng)?shù)氐木用裰校现粱椎睦先?，下至蹣跚學(xué)步的孩童，對(duì)于現(xiàn)代的手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)并不陌生，智能手機(jī)的使用和普及率也非常高。除了日常的電話通信，家族之間、朋友之間以及工作伙伴之間，都會(huì)有著相應(yīng)的微信溝通交流群，且不少的當(dāng)?shù)厝硕际嵌兑艋蛘呤强焓值闹覍?shí)用戶(hù)。在新媒體傳播環(huán)境的浸淫之下，年輕人也在運(yùn)用新媒體進(jìn)行積極地創(chuàng)造，甚至將新技術(shù)形式與自己的民族文化結(jié)合在一起展開(kāi)自我的書(shū)寫(xiě)和表達(dá)。[18] 在當(dāng)前流行的微信朋友圈或者抖音等短視頻平臺(tái)中，白語(yǔ)也重新找到了被繼續(xù)書(shū)寫(xiě)和表達(dá)的空間。

1. 虛擬網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)鄉(xiāng)音

白族是一個(gè)非常眷念故土的民族，和鄰近的四川、貴州、湖南等省份相比，大理人一直被描述為“邁不出門(mén)去”的家鄉(xiāng)的堅(jiān)定守護(hù)者，不管是從前還是現(xiàn)在，很少有背井離鄉(xiāng)外出謀生和打工的人群，并且因?yàn)榈乩憝h(huán)境優(yōu)渥，經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，還成為周?chē)骺h市其他民族爭(zhēng)相涌入的地區(qū)。但是外出的求學(xué)和異地就業(yè)還是帶走了大批的年輕人，“80后”的楊鎖柱就是其中的典型代表。十幾年前，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)良好，19歲的白族女孩楊鎖柱考上了昆明的一所大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)又順理成章留在了昆明工作，從此就離開(kāi)了洱海邊的家。除了與家族成員內(nèi)部的交流，白語(yǔ)已經(jīng)幾乎沒(méi)有了使用的機(jī)會(huì)。大概在四五年前，楊鎖柱被堂姐拉入了一個(gè)家族的微信群，其中包括了父親和母親家族中各個(gè)遠(yuǎn)近親疏的親屬，作為群主的堂姐是微信群中的積極活躍分子，不論是村民中間的紅白喜事，還是當(dāng)?shù)氐母鞣N風(fēng)俗節(jié)慶，堂姐都會(huì)經(jīng)常地進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)直播”?！捌鋵?shí)很多的親戚都已經(jīng)不怎么來(lái)往了，有很多的應(yīng)酬也沒(méi)有辦法親力親為，但是這個(gè)微信群讓那些已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)的記憶重新變得真實(shí)”，“因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間不使用，有很多的表達(dá)我都不知道怎么用白語(yǔ)來(lái)說(shuō)，每每聽(tīng)到堂姐的視頻中那些操著地道白語(yǔ)，大聲講著話的鄰里鄉(xiāng)親，我有時(shí)都會(huì)突然熱淚盈眶”。

如同安德森對(duì)報(bào)紙的討論一樣，報(bào)紙使得民族形成了“想象的共同體”，但是，和一般的大眾媒介相比，如果說(shuō)大眾媒介使得個(gè)人超越強(qiáng)聯(lián)系的領(lǐng)域得以延伸，那么，移動(dòng)媒介則主要傾向于加強(qiáng)家人與朋友之間的社會(huì)聯(lián)系。[19]

2. 共同記憶的喚醒與強(qiáng)化

白族的方言中有這么一句俗語(yǔ)，“Zetjieif fvf，zetdei zef haotdvf”，翻譯成普通話大概為“樹(shù)梢飛呀飛，樹(shù)根家中坐”，意思是在一個(gè)白族家庭中，也許一個(gè)男人（樹(shù)梢）極其不靠譜，經(jīng)常在外面飄忽不定，但是只要家庭中還有一個(gè)賢惠的妻子（樹(shù)根），那么這個(gè)家庭還是會(huì)被經(jīng)營(yíng)得很好。簡(jiǎn)單樸素的一句俗語(yǔ)，卻形象地表達(dá)出了白族人民扎根于自然世界中的人生智慧，以及在社會(huì)交往中，不同于漢文化中對(duì)于男性家長(zhǎng)特權(quán)的絕對(duì)服從，而更加崇尚于女性地位的文化特征。

語(yǔ)言在更大的程度上，除了基本的交流溝通外，更是一種生存哲學(xué)的闡釋?zhuān)Z(yǔ)言的同一所折射的是更深層的文化認(rèn)同的一致。當(dāng)個(gè)體隨著生活空間的改變，不斷融入不同的社會(huì)圈子并且相對(duì)容易地習(xí)得新環(huán)境中的語(yǔ)言后，卻會(huì)遭遇價(jià)值觀念的沖突而讓新的認(rèn)同變得困難重重。以至于當(dāng)現(xiàn)代傳媒以強(qiáng)大的傳播力度和廣度進(jìn)入社會(huì)的不同區(qū)域之后，憑借通俗文化的娛樂(lè)性、淺顯性、知識(shí)性和趣味性的表征，短時(shí)間內(nèi)就會(huì)對(duì)所到之處的舊有文化體系進(jìn)行取代和覆蓋。然而從批判的角度來(lái)看，現(xiàn)代傳媒顯然對(duì)不同的文明體系有著極大破壞性，它在摧毀了一種舊有的價(jià)值觀念之后，卻無(wú)法成功地在廢墟之上建立起長(zhǎng)期的文化認(rèn)同，最初沉浸于通俗文化和表面娛樂(lè)的快感之中的人群，接下來(lái)將會(huì)遭遇長(zhǎng)期的精神家園的荒蕪。

社交媒體在某種程度上將會(huì)對(duì)這樣的現(xiàn)狀進(jìn)行改寫(xiě)。正如卡斯特用“流動(dòng)空間（space of flows）”和“無(wú)時(shí)間的時(shí)間（timeless time）”這兩個(gè)概念來(lái)描述信息時(shí)代的特征一樣，在數(shù)字時(shí)代，時(shí)間仿佛已經(jīng)被消滅，而流動(dòng)空間是這樣的地方：通過(guò)它，媒介基礎(chǔ)設(shè)施使得來(lái)自不同地方的社會(huì)生活能夠繼續(xù)進(jìn)行，就好像它們實(shí)際上在場(chǎng)和相近一樣。用卡斯特的話來(lái)說(shuō)，它是“沒(méi)有地域鄰近性的社會(huì)共識(shí)性”。[20]

在抖音上擁有9000多位追捧者的白語(yǔ)主持人金花萬(wàn)情，在其發(fā)布的100多個(gè)小視頻當(dāng)中，白語(yǔ)顯示出獨(dú)特的地域文化特征以及濃烈的鄉(xiāng)土情懷。無(wú)論是生活中的俏皮俗語(yǔ)，還是白族曲藝中的濃濃鄉(xiāng)音，都喚起了人們的共鳴。天南海北的白族同胞一起，在共同的評(píng)論區(qū)認(rèn)真探討不同事物的白語(yǔ)表達(dá)，以及作為白族人的自豪感。因時(shí)間和空間而分散開(kāi)來(lái)的不同白族人，在一個(gè)由社交媒體營(yíng)造的虛擬社區(qū)中，完成了身份的認(rèn)同對(duì)于共同記憶的建構(gòu)以及強(qiáng)化。

3. 民族自信的回歸與彰顯

20世紀(jì)50年代末，一部取材于大理白族民間生活的電影《五朵金花》風(fēng)靡全國(guó)，這部電影用精巧的敘事、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，以及輕松的喜劇講述了一個(gè)發(fā)生在大理蝴蝶泉邊的動(dòng)人愛(ài)情故事。除了精湛的電影技巧外，該片濃郁的民族風(fēng)格讓其在眾多的電影作品中獨(dú)樹(shù)一幟，不論是來(lái)自大理的優(yōu)美地域風(fēng)光，還是民間的對(duì)歌傳統(tǒng)，包括三月街的賽馬民俗，以及對(duì)勞動(dòng)之美的推崇等，不只讓觀眾徜徉于電影濃郁的民族風(fēng)情之中，更讓當(dāng)?shù)氐陌鬃逋麖囊粋€(gè)虛構(gòu)的故事當(dāng)中實(shí)實(shí)在在看到了自己生活的影子。一直到今天，電影中“阿鵬”與“金花”的稱(chēng)謂依然是白族青年男女固定的指稱(chēng)。美中不足的一個(gè)地方，即電影中的臺(tái)詞，全部使用的都是字正腔圓的漢語(yǔ)普通話。有學(xué)者談到這部影片的時(shí)候也指出：“影片在故事原型、創(chuàng)作者背景、愛(ài)情模式、人物性格、語(yǔ)言對(duì)白等方面展現(xiàn)了主題上的漢化與形式上的雅化?！盵21]

在影片的創(chuàng)作中，為了保留原有的地方特色，很多導(dǎo)演都會(huì)啟用地方的方言來(lái)配音;而《五朵金花》中的人物都是地道的白族人，卻都說(shuō)著一口標(biāo)準(zhǔn)而流利的普通話，這樣的設(shè)置，顯然是為了電影能夠獲得更廣的受眾接受面，但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，也是對(duì)白族文化不夠自信的表現(xiàn)。

如今活躍于社交媒體平臺(tái)的諸多白族年輕人，自覺(jué)將會(huì)說(shuō)白語(yǔ)，會(huì)用白語(yǔ)唱歌，會(huì)用白語(yǔ)講故事當(dāng)成是一個(gè)吸引關(guān)注量的重要資本，在不同的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)頻頻大秀白語(yǔ)功底并且獲得較高的關(guān)注。另一方面，除了傳統(tǒng)的繼承外，許多時(shí)尚的年輕人還將白語(yǔ)用到音樂(lè)或者短視頻的創(chuàng)作和改編中，在民族與時(shí)尚當(dāng)中呈現(xiàn)出別具一格的魅力。抖音上的白族人兄弟組合，穿著地道的扎染布衣，彈著熟練的龍頭琴，在輕快的節(jié)奏中唱著地道的白族調(diào)，還時(shí)不時(shí)用接地氣的白語(yǔ)制造著一些年輕人的幽默。在這個(gè)平臺(tái)上，他們已經(jīng)收獲了將近10萬(wàn)人次的點(diǎn)贊數(shù)和超過(guò)1.5萬(wàn)人的追捧者量。自?shī)首詷?lè)之余，這支白族彈唱組合也已經(jīng)成了白族文化的堅(jiān)定傳承和傳播者，他們用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)力，傳遞出自己對(duì)于本民族文化的擁躉與熱愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，白語(yǔ)從最初的“有音有形”的狀態(tài)，延續(xù)到今天只剩下發(fā)音的狀態(tài)。隨著越來(lái)越多的人離開(kāi)當(dāng)?shù)?，離開(kāi)語(yǔ)言賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤，白語(yǔ)最后可能只會(huì)留下單純的文化價(jià)值而失去基本的交流功能。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，白語(yǔ)的使用人口正以較快的速度減少。在20世紀(jì)90年代，民族語(yǔ)言學(xué)界的專(zhuān)家們把白語(yǔ)列為“活力不足的語(yǔ)言”。進(jìn)入到21世紀(jì)，隨著世界一體化程度的加深，以及來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家文化帝國(guó)主義的威脅，民族文化被放置于國(guó)家戰(zhàn)略的高度而獲得大力弘揚(yáng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵22] 在此時(shí)代背景之下，白語(yǔ)獲得了重新生存與發(fā)展的機(jī)會(huì);然而作為一種語(yǔ)言，如果脫離了其最初的交流和溝通的職能，而單純只是因?yàn)闅v史和文化的價(jià)值被加以保護(hù)，可能依然無(wú)法擺脫被逐漸取代甚至消亡的命運(yùn)。

依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的當(dāng)代社交媒體，在某種程度上為逐漸脫離部落和疆域的人群提供了重新共生與交往的平臺(tái)，并使其在虛擬社區(qū)中通過(guò)共同的語(yǔ)言媒介完成身份的確認(rèn)和文化的認(rèn)同?！半m然泛播媒介（broadcast media）強(qiáng)化了諸如民族主義、宗教或種族等大規(guī)模的文化類(lèi)別，但數(shù)字媒介使我們能夠通過(guò)將來(lái)自全球和地方網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容與我們感到親切的內(nèi)容相結(jié)合的方式，來(lái)構(gòu)建我們的文化認(rèn)同。”[23] 在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)槿巳旱姆稚⒍饾u“脫域”的共同體，由網(wǎng)絡(luò)的聚合而重新回歸到一個(gè)虛擬的部落中，在重新拾回失落的文明的同時(shí)，完成對(duì)民族身份的認(rèn)同以及文化的有效傳承。

盡管在大的傳播環(huán)境中，少數(shù)民族的語(yǔ)言和文化一度趨于被主流文化淹沒(méi)的邊緣，社交媒體適時(shí)的托舉讓其獲得了繼續(xù)喘息的時(shí)間和空間，然而，當(dāng)前活躍于不同媒體圈子中的少數(shù)民族文化，其獲得的關(guān)注和傳播相對(duì)于主流文化而言，依舊乏善可陳。技術(shù)能夠在一時(shí)一地充當(dāng)起人類(lèi)精神家園的忠實(shí)守衛(wèi)，但人類(lèi)文化的繼承與文明的延續(xù)，最終還是要回歸到人本身來(lái)完成。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

[1] [美] 塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突》，北京：新華出版社，2013年1月，第一版，第38頁(yè)。

[2] 趙金燦、閆正銳、張鈺芳：《白族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及語(yǔ)言態(tài)度調(diào)查》，《大理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年，第8期。

[3] [英] 丹尼斯·麥奎爾著，崔保國(guó)、李琨譯：《麥奎爾大眾傳播理論》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年7月，第一版，第3頁(yè)。

[4] 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)數(shù)據(jù)：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm

[5] 馮潔：《堅(jiān)定文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《日照日?qǐng)?bào)》，2017 年12 月1 日A11 版。

[6] 趙義平：《淺談白語(yǔ)熟語(yǔ)中的民族文化色彩》，《金田》，2013年，第10期。

[7] 張和麗：《大理市城區(qū)白語(yǔ)的弱化趨勢(shì)及原因探略》，《群文天地》，2011年，第11期。

[8] 趙金燦、閆正銳、張鈺芳：《白族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及語(yǔ)言態(tài)度調(diào)查》，《大理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年，第8期。

[9] 孫信茹、楊星星：《“媒介化社會(huì)”中的傳播與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》，《國(guó)際新聞界》，2013年，第7期。

[10] 孫信茹、錢(qián)浩：《獨(dú)鄉(xiāng)“K歌”：社交媒體與文化認(rèn)同研究》，《新聞春秋》，2020年，第8期。

[11] [英] 克里斯蒂安·?？怂怪w文丹譯：《社交媒體批判導(dǎo)言》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2018年5月，第1版，第32頁(yè)。

[12] [英] 克里斯蒂安·?？怂怪?，趙文丹譯：《社交媒體批判導(dǎo)言》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2018年5月，第1版，第35頁(yè)。

[13] 尤可可：《邊界重構(gòu)：圈層傳播的理論淵源及形成機(jī)制》，《視聽(tīng)界》，2020年，第6期。

[14] 郝紅艷：《漢語(yǔ)方言與地域文化的考察》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年10月。

[15] 汪國(guó)勝：《莫讓方言成為消失的歷史》，《光明日?qǐng)?bào)》，2019年4月20日08版。

[16] 中國(guó)產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)：https：//www.chyxx.com/industry/202002/ 836124.html

[17] 中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)：http：//www.ce.cn/cysc/tech/gd2012/202001/17/t20200117_34142113.shtml

[18] 孫信茹、錢(qián)浩：《獨(dú)鄉(xiāng)“K歌”：社交媒體與文化認(rèn)同研究》，《新聞春秋》，2020年，第8期。

[19] [丹麥] 施蒂格·夏瓦著，劉君、李鑫譯：《文化與社會(huì)的媒介化》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第149頁(yè)。

[20] [加] 菲利普·N·霍華德著，殷曉蓉譯：《卡斯特論媒介》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2019年11月第1版，第84頁(yè)。

[21] 鄒鵑薇、高小康：《錯(cuò)位的想象：從〈五朵金花〉看少數(shù)民族題材電影的漢化與雅化》，《民族藝術(shù)》，2012年，第10期。

[22] 馮潔：《堅(jiān)定文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《日照日?qǐng)?bào)》，2017 年12 月1 日A11 版。

[23] [加] 菲利普·N·霍華德著，殷曉蓉譯：《卡斯特論媒介》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2019年11月第1版，第87頁(yè)。