試從“入伙”兒童談小學(xué)《道德與法治》教師的角色

馮錦櫻

【摘要】小學(xué)《道德與法治》自2016年課程更名，2017年部編版教材的投入使用，課程內(nèi)容有了新內(nèi)涵，對課堂教學(xué)形式和目標(biāo)也有了新要求?！兜赖屡c法治》教學(xué)中，師生角色的合理定位;道法課堂中，教師交流的良性互動，有利于小學(xué)道法課堂目標(biāo)的達(dá)成。本文將從小學(xué)道法課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題作剖析，嘗試優(yōu)化道法教師角色定位，提高對小學(xué)道法課堂教學(xué)的有效性。

【關(guān)鍵詞】道德與法治;說教;活動;有效;目標(biāo)

一、教材擺脫說教，成功“入伙”

小學(xué)《道德與法治》教學(xué)的根本宗旨是滿足少年兒童思想道德成長需要，促進小學(xué)生基本文明素質(zhì)的養(yǎng)成。小學(xué)《道德與法治》教材因此肩負(fù)著進行思想道德教育的特殊使命，教材內(nèi)容是否正確、是否科學(xué)，不但要看內(nèi)容本身，還要看其是否適合學(xué)生。不適合學(xué)生，超出學(xué)生的理解能力的教材是不正確、不科學(xué)的。以往的小學(xué)思品課，教師在運用教材教學(xué)的過程中難度不大，照本宣科即可完成教學(xué)任務(wù)。兒童雖然進行了相關(guān)主題的品德課程學(xué)習(xí)，但行為沒有內(nèi)化，要在有意識或者有要求的情況下，又或是在特定的時間和地點才會注意自己的言行，按照課堂要求約束自己，這使品德教育淪為形式主義，對學(xué)生文明素養(yǎng)的養(yǎng)成無疑是“紙上談兵”。

小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材從2017年秋全面走入課堂至今已經(jīng)第五年，教材改變了對兒童道德說教的姿態(tài)，以兒童成長的“同齡人”身份與兒童進行平等、民主的對話，積極“入伙”兒童，從而引導(dǎo)兒童的道德發(fā)展。因此，教材將教育意圖隱性化，隱藏在教學(xué)活動中。而這些活動又是兒童感興趣的、有話可說的內(nèi)容也是引導(dǎo)兒童實踐的內(nèi)容。教材通過這些內(nèi)容邀請兒童進入其中，使兒童能夠在教材的幫助下去探索生活、創(chuàng)造生活。在平等、對話式的學(xué)習(xí)過程中，兒童能夠敞開心扉，真正參與到道德的學(xué)習(xí)之中，從而實現(xiàn)自身的道德成長。從前高高在上的教材成功放低身段，蹲下來與兒童統(tǒng)一了“高度”成功“入伙”，成為兒童道德成長的好伙伴。

二、教師固守舊念，難以“入伙”

教材是師生教與學(xué)的關(guān)鍵媒介，小學(xué)《道德與法治》教材肩負(fù)著進行思想道德教育的特殊使命，“內(nèi)容選擇問題”異常重要，而統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》教材已經(jīng)有效解決了學(xué)什么、教什么的問題。有人就認(rèn)為只要內(nèi)容正確就行，然而《道德與法治》是一門綜合課程，教材的設(shè)計要求以學(xué)習(xí)活動的形式組織教學(xué)，除了“正文”用作創(chuàng)設(shè)情景、導(dǎo)入活動之外，還有“活動園”“交流園”“小貼士”“知識窗”“故事屋”等欄目體現(xiàn)兒童生活具有多重性和道法教學(xué)內(nèi)容多元化的特點，這些各具功的欄目能滿足兒童道德生活的需要。然而，作為兼職教研員，在聽課、研討中不難發(fā)現(xiàn)，如何用好教材有效地教、引導(dǎo)學(xué)生在活動中主動、自覺地學(xué)，才是目前亟待解決的問題，而其中的關(guān)鍵是教師對于小學(xué)《道德與法治》教學(xué)中，自身的定位模糊，使用教材時“品德”教育留下的痕跡太多。

三、觀念淡薄，缺乏“入伙”意識

小學(xué)《道德與法治》從2016年起課程更名，2017年新版教材推廣，相應(yīng)的各種培訓(xùn)接踵而來。但很多教師的思想觀念上還以為這只是“換湯不換藥”，從叫法到頭腦都認(rèn)為《道德與法治》就是思想品德課，考試方式單一、內(nèi)容簡單，對學(xué)生的學(xué)習(xí)要求松散，哪怕教材已經(jīng)完全不同，仍然站在高高在上的位置，以自我為課堂中心，照本宣科，忽略了學(xué)生的主觀能動性與學(xué)習(xí)興趣。

以三年級上冊10《父母多愛我》為例，某校A教師課堂上運用“閱讀角”欄目讓學(xué)生體會父母的愛，重點使用導(dǎo)語中的古詩《游子吟》，引導(dǎo)學(xué)生理解詩意、背誦詩歌。古詩運用縫制衣物的情節(jié)展現(xiàn)母愛的深切，但與學(xué)生生活距離遠(yuǎn)，共情難度大，學(xué)生無法在短時間內(nèi)體會詩中洋溢的母愛，哪怕教師自己聲情并茂背誦，學(xué)生們也搖頭晃腦跟讀，卻與教材中“發(fā)自心底的聲音”相去甚遠(yuǎn)，關(guān)于母愛的主題沒有切身的體會，教學(xué)的目標(biāo)沒有無法實現(xiàn)。其實，教材的設(shè)計《游子吟》只是導(dǎo)語，“閱讀角”正文的現(xiàn)代詩《媽媽的愛》，是以孩子口吻寫成，內(nèi)容真實、用詞淺顯，貼近學(xué)生生活，容易產(chǎn)生共情。但在評課過程中，談及取舍原因，A教師覺得這首詩歌“童味”太重，不夠深刻雋永，所以，選取瑯瑯上口的《游子吟》，認(rèn)為通過講解學(xué)生能理解詩歌內(nèi)容。

通過上述案例不難看出，教師也企圖通過教學(xué)活動達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，但卻忽視了教與學(xué)的關(guān)系已轉(zhuǎn)變，如今，與其說書本是“教材”不如說是“學(xué)材”。教材的微觀結(jié)構(gòu)是以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為核心構(gòu)建起來的，所有環(huán)節(jié)都是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。教學(xué)中，教師的教已不是核心，不再是自上而下的說教，而是對學(xué)的輔助、指導(dǎo)。但鑒于小學(xué)階段教師的權(quán)威性，師生之間認(rèn)知程度的懸殊，課堂教學(xué)效果的評價相對缺失，又只能通過自學(xué)、培訓(xùn)的方式促進教師觀念的轉(zhuǎn)變，讓教師了解只有放下身段，“入伙”兒童才能滿足他們的品德發(fā)展對教學(xué)活動內(nèi)容和形式的需要。

四、道德說教，形式主義“入伙”

小學(xué)《道德與法治（2017新版）》教材注重培養(yǎng)學(xué)生進行自主性的合作探究學(xué)習(xí)，課堂以活動的形式為主，注重主體之間、主客之間交互作用過程，強調(diào)學(xué)習(xí)不是一個單向的傳授和接受的過程。從低年級開始，教材欄目就不斷為對話創(chuàng)造有利條件，中年級更讓對話成為常態(tài)，教師在其中應(yīng)該是對話的激發(fā)者和全身心參與者。但教師諳熟的是以往“講故事、講知識、講道理”的老套路，雖然有“入伙”兒童的朦朧意識，主動增加教學(xué)中的對話和學(xué)生的主動參與，卻游離于教學(xué)過程之外，以“導(dǎo)演”的身份來控制教學(xué)。

以四年級下冊《哪些浪費可以避免》為例，某校B教師以家國情懷作為切入點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，多媒體的展示觸動學(xué)生迅速理解浪費行為對社會的傷害。這一課與學(xué)生日常生活息息相關(guān)，展開對話教學(xué)水到渠成，可惜的是教師作為“導(dǎo)演”強勢引導(dǎo)，小組討論的時候?qū)W生的體驗還是自由、多元的，但匯報的時候卻成為了在校午餐的“批評”和“自我批評”的大會。本來愿意表達(dá)的學(xué)生悄悄放下手，原有輕松的表情變得凝重。后來沒有學(xué)生繼續(xù)發(fā)言，教師就作總結(jié)性發(fā)言，用道德制高點以講道理的形式說教，強調(diào)午餐不能浪費的必要性，最后以表決心的形式進行道德綁架。評課的時候B教師認(rèn)為，這節(jié)課將引導(dǎo)學(xué)生“不浪費”的教學(xué)目標(biāo)落到實處。

曾聽到一句話：“不做道德評價，蹲下來，陪著兒童 ，憂其憂，樂其樂。”兒童只有在屬于自己的文化世界中才能敞開心扉、自由自在地發(fā)展，才能有效地接受教育。道德品質(zhì)形成過程中知、情、行的關(guān)系來源于生活經(jīng)驗，課堂就是要幫助兒童能夠自覺地、有意識地整理其生活經(jīng)驗。德育內(nèi)容與自然科學(xué)知識不同，必須用符合它們自身學(xué)習(xí)規(guī)律的方式來呈現(xiàn)，否則就會停留在說教的層面。這是以前“品德”課堂常被人詬病的痛點。說教忽視的是學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在這種情況下，即使所說的道理是對的，也容易招致學(xué)生的反感和抵抗。這種簡單的教學(xué)方法，可完成教學(xué)任務(wù)，但至于品德培養(yǎng)卻收效甚微甚至形成反效果，道法課堂上必須杜絕。

五、局限教材，邊緣化“入伙”

小學(xué)《道德與法治》課還在沿用舊有“品德”的課程標(biāo)準(zhǔn)，但新教材的微觀結(jié)構(gòu)已經(jīng)改為“以學(xué)習(xí)活動為核心”。因此，教師在備學(xué)教研時多以教材為依據(jù)，教研時經(jīng)常爭論的問題是教學(xué)內(nèi)容的取舍。即使教材精心選擇典型案例，依然無法完全適用所有地區(qū)、學(xué)校、班級和學(xué)生的現(xiàn)實生活。而提升小學(xué)道法課程教學(xué)實效性的關(guān)鍵，筆者認(rèn)為，是在教材基礎(chǔ)上根據(jù)本校、本班學(xué)生的情況開發(fā)校本課程。解決他們的道德困惑，如杜威先生所言：“教師須懂得教材，還要懂得學(xué)生的需要和能力”“學(xué)校里錯誤的教學(xué)方法是認(rèn)為學(xué)生的經(jīng)驗是可以由教師來假定的?！币恍┙處煾铝擞^念“入伙”兒童，拒絕說教以學(xué)生為主體進行教學(xué)活動，為什么教學(xué)效果仍不盡如人意？邊緣化“入伙”是常見的問題。

以三年級下冊《安全記心上》為例，“安全”主題內(nèi)容在道法教材隨年級提高而深化。從一年級上冊《玩得真開心》提及不安全就不開心，到二年級下冊《安全地玩》從玩的地方、玩的過程讓學(xué)生通過經(jīng)驗與思考注重玩的安全。三年級的《安全記心上》則從“玩”上升到保護“生命”的高度提及安全，提升責(zé)任感，滲透公民意識。筆者在某校聽C教師上三年級下冊《安全記心上》，在“平安出行”內(nèi)容的處理上非常生動、自然，將教材內(nèi)容結(jié)合學(xué)校周邊環(huán)境實際，讓學(xué)生通過討論、對話、講述親身經(jīng)歷切實感受安全出行對自己和他人的重要性，適當(dāng)引用“知識窗”滲透《道路交通安全法》構(gòu)筑學(xué)生法治觀。然而，轉(zhuǎn)入“不讓溺水悲劇發(fā)生”的教學(xué)內(nèi)容，情況就變得不理想，學(xué)生的參與度明顯下降。究其原因，是因為C教師的教學(xué)活動圍繞“野泳”開展，雖然這是教材重點，該地區(qū)也曾是“野泳”和“溺亡”的高發(fā)地，但正因為曾是高發(fā)地，有關(guān)部門和社區(qū)教育到位，家長的意識也提高了，所以“野泳”已經(jīng)鮮有發(fā)生。由于“野泳”遠(yuǎn)離學(xué)生生活經(jīng)驗，所以，學(xué)生無話可說。而課堂上學(xué)生提及比較有經(jīng)驗的“海邊戲水”和“泳池安全”因為不是教材內(nèi)容，教師未能有效捕捉學(xué)生信息創(chuàng)設(shè)或調(diào)整教學(xué)活動，只是簡單回應(yīng)，所以無法引起學(xué)生的關(guān)注。

教師要解讀教材，不單單是教學(xué)內(nèi)容，更要理解教材每一課的編寫意圖、體現(xiàn)的課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容點以及所蘊含的教育思想。課堂教學(xué)活動內(nèi)容應(yīng)該是與兒童生活密切相關(guān)的。通過兒童可感可思的生活事件，使兒童能夠?qū)⒆约旱纳钆c課堂活動內(nèi)容建立連接，并通過與教材、同伴之間的對話更好地反思構(gòu)建自己的生活。教師假定的兒童生活經(jīng)驗如何與現(xiàn)實不符，這些“異己經(jīng)驗”如果不能與自身經(jīng)驗發(fā)生連接，那么就依然還是異己的，教師應(yīng)該馬上調(diào)整活動內(nèi)容。否則，使好不容易“入伙”的教師被邊緣化，教師指導(dǎo)的活動兒童不積極參與，對話也大多是無效的，課堂教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度就低了。

六、教師明確角色，再談“入伙”

以上所談小學(xué)道法教師難以“入伙”兒童的情況雖然常見，但要扭轉(zhuǎn)局面并非不可能。小學(xué)《道德與法治》教材的編撰，經(jīng)過專家多年努力終于擺脫“說教”的枷鎖，成功“入伙”兒童。教師若不“入伙”兒童，只能利用教師的權(quán)威發(fā)號施令，哪怕聲高氣壯，也無法得到兒童心底里的認(rèn)可;如果成功“入伙”兒童，就會成為“自己人”，無須發(fā)號施令，卻能成為與兒童攜手共進的指導(dǎo)者。教師該如何一邊履行自己的教學(xué)職責(zé)，一邊又化身“兒童”入伙參與活動呢？我們不妨把道法課堂假設(shè)為角色扮演游戲。

（一）教師是道法游戲的開發(fā)者

課前，教師拿到教材，必須思考：這個內(nèi)容在本校、本班應(yīng)該如何來實現(xiàn)目標(biāo)？這就是要把教學(xué)內(nèi)容“情景化”，類似開發(fā)游戲創(chuàng)建不同的場景。顧客是否青睞全看它的體驗。如果游戲創(chuàng)設(shè)的場景跟用戶已有經(jīng)驗接軌，他較為容易接受，如果高于他的預(yù)設(shè)對他就更有吸引力。教師在活動創(chuàng)設(shè)和教材運用的過程中亦然，必須跟學(xué)生生活經(jīng)驗相連接，才能留住兒童在這個情境之中發(fā)揮他的主動性。教學(xué)的重點就是游戲場景中規(guī)模最大、得分最多的環(huán)節(jié)，值得用戶全身心投入，獲取最大的成功感。游戲的環(huán)節(jié)是否一關(guān)一關(guān)通過，還是多線同時進行，全看你作為游戲開發(fā)者的需要，就是教學(xué)目標(biāo)精確化的需要。這一個個游戲任務(wù)的達(dá)成肯定是有終極目標(biāo)的，那就是本課教學(xué)總目標(biāo)，作為開發(fā)者，我們自始至終都要清晰目標(biāo)和取向，并讓學(xué)生在良好的體驗中完成一個個小目標(biāo)，最后達(dá)成總目標(biāo)。

（二）教師是道法游戲的參與者

小學(xué)《道德與法治》課堂是以活動為載體，因此，教師無法像拍電影的導(dǎo)演一樣控制每一個人的言行更無法控制學(xué)生的思想。但作為游戲的參與者之一，教師可以引導(dǎo)學(xué)生行為，左右他的想法，類似游戲中的伙伴。游戲中的伙伴是與學(xué)生共同進退的人，對最佳拍檔或者是團隊中的一員。在互相尊重和互相幫助中共同完成目標(biāo)，遇到問題或者分歧的時候通過平等的交流、討論來做決定，沒有誰凌駕于誰之上，卻能夠共同進步。教師只有在教學(xué)活動中放下身段，變成團隊中的一員“入伙”兒童，才有可能在活動中引導(dǎo)兒童行為，敦促兒童思考，提升他們的道德覺悟，滿足兒童思想道德成長的需要。

（三）教師是道法游戲的創(chuàng)造者

在小學(xué)《道德與法治》的課堂中，學(xué)生才是教學(xué)的主體。教材的編寫再精心，教師的預(yù)設(shè)再完美也沒有可能跟兒童的經(jīng)驗、認(rèn)知、想法相一致。就像游戲開發(fā)者，會預(yù)留一些空間和場景給用戶進行自身的開發(fā)和創(chuàng)造。在教學(xué)過程中，最精彩的部分往往來自學(xué)生超越教師預(yù)設(shè)的提問和教師棋高一著的應(yīng)答。拘泥于教材內(nèi)容或是按部就班演繹教學(xué)設(shè)計就是忽視學(xué)生課堂需要的表現(xiàn)。在課堂上，教師時刻關(guān)注學(xué)生的變化和需要，要敢于推翻自己的教學(xué)預(yù)設(shè)，與學(xué)生一起努力追求創(chuàng)造性的課堂生成，要敢于追求教學(xué)過程和方法的多元化，使道法課堂更有生命力，教師以創(chuàng)造者的姿態(tài)引導(dǎo)兒童建構(gòu)有道德的美好生活。

《道德與法治》課程承擔(dān)著培養(yǎng)小學(xué)生以道德發(fā)展為核心的基本文明素養(yǎng)的任務(wù)。道德與人及其生活是一體的，道法教學(xué)要讓兒童過有道德的美好生活，更是通過兒童生活本身引導(dǎo)兒童過有道德的生活。教師只有“入伙”兒童，以“游戲”中不同的角色和姿態(tài)參與到教學(xué)活動中，才能把主體地位還給學(xué)生，做一名出色的設(shè)計者、組織者、輔助者、指導(dǎo)者。

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