科學(xué)家精神對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

劉德林 鄒曈

[摘? ? 要] 科學(xué)家精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，具有濃厚的民族氣質(zhì)和歷史底蘊(yùn)。近代中國(guó)悲慘遭遇所形成的憂(yōu)患意識(shí)、奮斗精神、擔(dān)當(dāng)魄力是科學(xué)家精神形成的心理基礎(chǔ)?？茖W(xué)家精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化家國(guó)情懷和道德品質(zhì)的繼承，體現(xiàn)在“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人”六個(gè)層面?？茖W(xué)工作者作為科學(xué)家精神具體的實(shí)踐載體，是新時(shí)代的知識(shí)精英，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)古代中國(guó)“儒、俠、士”的精神品質(zhì)和風(fēng)格風(fēng)范，推動(dòng)科學(xué)事業(yè)發(fā)展，助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)家精神;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;儒家文化;儒;俠;士;文化自信

[中圖分類(lèi)號(hào)] G316? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2021）11-0088-09

社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)引領(lǐng)和推動(dòng)，科學(xué)進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)家的探索和追求?？茖W(xué)家肩負(fù)時(shí)代進(jìn)步之責(zé)任，肩負(fù)國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)之使命?？茖W(xué)探索是枯燥、持久、艱難的，需要精神支撐?？茖W(xué)家精神既是對(duì)科學(xué)事業(yè)的執(zhí)著與忠誠(chéng)，也是對(duì)國(guó)家和人民的奉獻(xiàn)與熱愛(ài)?？茖W(xué)家精神發(fā)軔于科學(xué)的職業(yè)精神，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，吸收了時(shí)代精神和民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、精神境界、思想覺(jué)悟、文化品質(zhì)等為科學(xué)家精神奠定了厚實(shí)的根基。新時(shí)代提倡科學(xué)家精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是堅(jiān)持文化自信的重要體現(xiàn)，是鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)空背景與本質(zhì)特征是科學(xué)家精神的根源

中華民族創(chuàng)造的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且綿延不絕，繁榮昌盛且博大精深。中華民族勤勞勇敢自強(qiáng)不息的精神是創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主觀因素，獨(dú)特的地理位置和占主導(dǎo)地位的文教傳統(tǒng)也是中華民族創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客觀因素。在特有的主客觀因素約束和規(guī)制下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有顯著的地域性、民族性、歷史性。

（一）獨(dú)特的地理位置孕育了內(nèi)向正統(tǒng)而又好奇的探索心理

古代中國(guó)所處的地理位置得天獨(dú)厚，東臨大海，既是天然屏障，又是重要的海洋季風(fēng)輸送通道，為古代中國(guó)人民提供了適合居住生產(chǎn)的溫暖潮濕海洋性季風(fēng)氣候。中國(guó)北部是廣袤無(wú)垠的高寒地區(qū)，常年冰天雪地人跡罕至，使得中國(guó)北部地帶有天然的安全屏障。南部是高聳入云無(wú)法逾越的喜馬拉雅山，在傳統(tǒng)時(shí)代這是不可企及的高度，同樣提供了天然的安全屏障。西部是沙漠戈壁，人煙稀少，卻是古代中國(guó)早期通往世界的唯一通道。這種天然封閉與隔離的地理位置，使得古代中國(guó)既安于現(xiàn)狀自得其樂(lè)，又能尋求突破展開(kāi)交往。因此古代中國(guó)在盛世就會(huì)主動(dòng)走出去，在沒(méi)落的時(shí)候還可以自我保全。這種既有向外交往的意愿又隱含自我安逸的惰性，是古代中國(guó)心理狀態(tài)的反映，對(duì)于未知世界的探索總是安全第一興趣其次，這也壓抑了古代中國(guó)對(duì)外部世界的深入思考。

（二）穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了自樂(lè)自足而又務(wù)實(shí)認(rèn)真的樸實(shí)性格

古代中國(guó)地理位置適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，境內(nèi)兩大主干河流伴隨眾多支流。氣候溫暖濕潤(rùn)，適合農(nóng)作物生長(zhǎng)。農(nóng)作物生產(chǎn)具有嚴(yán)格的周期性和季節(jié)性，為古代人民進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索提供了充裕的時(shí)空保證。因此古代中國(guó)在農(nóng)業(yè)、天文、地理等方面都取得了顯著成就，促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展，進(jìn)而養(yǎng)活了大量人口。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在季節(jié)性之外還有不可移動(dòng)性，這就把人口流動(dòng)限制了，安土重遷既是無(wú)奈也是意愿。在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立的文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)固的規(guī)律性、習(xí)慣性以致于養(yǎng)成民族的因循守舊、按部就班等秉性。在傳統(tǒng)時(shí)代，由于缺少對(duì)自然知識(shí)的積累，對(duì)自然現(xiàn)象充滿(mǎn)敬畏，導(dǎo)致古代中國(guó)對(duì)自然的探索、奧秘的洞察總是缺少積極進(jìn)取心，反而養(yǎng)成敬天法祖、聽(tīng)天由命的習(xí)慣。又加之農(nóng)業(yè)提供了取之即來(lái)的豐富產(chǎn)品，更減弱了探索的動(dòng)力。

（三）厚重的儒家倫理文化塑造了敬天保民而又知恥后勇的進(jìn)取精神

建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)儒家文化，為傳統(tǒng)社會(huì)提供道德機(jī)制，儒家文化是道德文化、禮儀文化或者說(shuō)“善”文化。儒家文化繼承了前人創(chuàng)制的禮，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展和深化，把人與人之間的禮深化到個(gè)人自我修養(yǎng)的深度，如“克己復(fù)禮為仁”。在儒家文化傳統(tǒng)中，個(gè)人首先要重視自我的修養(yǎng)——修身，然后才能不斷成長(zhǎng)，且所有人都要修身，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記》）。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的人口，本身也生成了大量的人口，人口的管理是儒家文化的落腳點(diǎn)和發(fā)展指向，這樣造成古代中國(guó)文化發(fā)展的重要方向——人的內(nèi)心世界以及人性，進(jìn)而擴(kuò)展為社會(huì)、國(guó)家治理;而不是指向人的外在世界即自然、環(huán)境。儒家關(guān)于人的研究以及人的規(guī)制以良好的道德為指向，君子、圣人是儒家的理想人格，提出了一系列有關(guān)人成長(zhǎng)、修行的條條框框，如三綱五常、仁義禮智信，“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將滅亡”（《管子·牧民》）。儒家為統(tǒng)治者治理國(guó)家提供了必要的文化工具，也對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的背景進(jìn)行了回饋，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”（《商君書(shū)》）。儒家強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)國(guó)，“夫子之道，忠恕而已”（《論語(yǔ)·里仁》），“吾嘗三省吾身，為人謀而不忠乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。安分守己是做人的本分，安居樂(lè)業(yè)是生活的樂(lè)趣，把讀書(shū)求知當(dāng)做謀求功名利祿的正道，對(duì)此，儒家把科學(xué)探索、自然探究作為人性之外的“末端”“雕蟲(chóng)小技”。晚清大學(xué)士倭仁曾言“立國(guó)之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”。儒家對(duì)待科學(xué)與技術(shù)的態(tài)度受到時(shí)代的限制，卻創(chuàng)造了一整套關(guān)于人的倫理道德的文化，這些文化為各個(gè)時(shí)代提供了精神養(yǎng)料。因而科學(xué)家精神離不開(kāi)儒家倫理道德文化的支撐。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)

《易》言：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！比藷o(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)，“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”（《新五代史·伶官傳序》）。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受制于大自然自身的規(guī)律，在大自然面前人的能力微不足道，對(duì)人的生存造成一定的威脅，為此不得不采取積極的自保自救舉措，防患于未然，以求有備無(wú)患。由于人口眾多，生存壓力和競(jìng)爭(zhēng)壓力大，朝不保夕，迫使每個(gè)人不得不為了生存而不斷努力。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，遭受過(guò)太多的沖突、戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，不可預(yù)見(jiàn)的、隨時(shí)可能發(fā)生的困難與挫折迫使中華民族接受適者生存、優(yōu)勝劣汰的生存法則。《貞觀政要》記載唐太宗說(shuō)“安不忘危，治不忘亂，雖知今日無(wú)事，亦須思其始終”“朕所有不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用抱其終”。正是因?yàn)閲?guó)家和民族經(jīng)常遭遇不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)亂，國(guó)家和民族的命運(yùn)事關(guān)每一個(gè)人的命運(yùn)，家國(guó)情懷陡然加固，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也”（《論語(yǔ)·述而》），“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），為國(guó)分憂(yōu)、為民請(qǐng)命成為激勵(lì)和凝聚中華民族不斷向前的精神號(hào)召。

（五）奮斗精神是在憂(yōu)患意識(shí)之上油然而生的精神風(fēng)貌

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)力行實(shí)干精神，反對(duì)“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”“坐而論道、空談?wù)`國(guó)”，提倡“實(shí)干興邦”。自古就有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，有精衛(wèi)填海、愚公移山的壯舉;有“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的情懷?？嚯y給中華民族的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，也讓中華民族的實(shí)干精神得以形成，以絕不屈服、決不放棄的抗?fàn)幘?，保存了生命，提高了生活質(zhì)量，贏得了發(fā)展的機(jī)遇，以苦為樂(lè)，苦中作樂(lè)。中華民族從不逆來(lái)順受，而是不斷抗?fàn)?、奮斗。“明知山有虎，偏向虎山行”，艱苦是抗?fàn)幍膶\生姐妹，越是艱苦越向前，是奮斗的品質(zhì)?！扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，不貪圖享受，不止步成就，奮斗的結(jié)果總是有所收獲，不為眼前的成就而沾沾自喜，也不為取得的成功而裹足不前。生命不息，奮斗不止。中華民族憑著堅(jiān)韌的毅力，克服無(wú)數(shù)次困難，取得無(wú)數(shù)次成功，以永不滿(mǎn)足的奮斗精神，造就了舉世矚目的文明。

（六）擔(dān)當(dāng)魄力是奮斗精神的直接體現(xiàn)，是中華民族的民族氣節(jié)和民族品質(zhì)的具體表現(xiàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鐫刻著擔(dān)當(dāng)、責(zé)任的印記，尤其是在國(guó)家和民族大義面前，挺身而出、義無(wú)反顧是中華民族精神的折射?！半m萬(wàn)千人，吾往矣”“爾曹不出如蒼生何”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！迸R危不懼是勇敢也是責(zé)任，是自信也是擔(dān)當(dāng)。舍小我存大我，不顧自我成就擔(dān)當(dāng)精神，在中華民族發(fā)展的進(jìn)程中，在歷史緊要關(guān)頭總是會(huì)有人挺身而出，肩負(fù)重任，不惜付出身家性命，就是為了成就中華民族這個(gè)大我，把個(gè)人融入到國(guó)家、民族的機(jī)體中，以無(wú)我忘我的精神推動(dòng)了國(guó)家和民族的大業(yè)。我為人人、人人為我的共同體意識(shí)在中華民族大家庭中形成，彼此互相依存唇亡齒寒，只有互相抱團(tuán)取暖同舟共濟(jì)才能共同進(jìn)步。沒(méi)有人可以離開(kāi)群體而獨(dú)立生存，人天生就是要過(guò)群體生活，在群體生活中奉獻(xiàn)精神既是對(duì)大家的關(guān)照，也是對(duì)自己的關(guān)照?！爸?zé)任者，大丈夫之始也;行責(zé)任者，大丈夫之終也”（《呵旁觀者文》）。敢為人先、勇挑重?fù)?dān)是生存之道，機(jī)會(huì)偏愛(ài)有準(zhǔn)備的人，沒(méi)有人能夠坐享其成，必須不斷嘗試、冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，才能創(chuàng)出一條生路。按部就班、隨波逐流只能拾人牙慧。不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄，俯首甘為孺子牛，用踏實(shí)肯干、甘于奉獻(xiàn)的拼搏成就擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)共贏共生是生存意識(shí)也是責(zé)任意識(shí)。

地理位置、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、儒家文化是新時(shí)代科學(xué)家精神的文化底蘊(yùn)，而憂(yōu)患意識(shí)、奮斗精神、擔(dān)當(dāng)魄力是新時(shí)代科學(xué)家精神的品質(zhì)源頭。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了許多具有民族性、時(shí)代性的精神品質(zhì)和文化特質(zhì)，如海納百川有容乃大的包容、一方有難八方支援的互助、寧為玉碎不為瓦全的高潔，這些都對(duì)新時(shí)代科學(xué)家精神產(chǎn)生重大影響。具體而論，科學(xué)家精神是新時(shí)代的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的具有先進(jìn)性、純潔性、革命性的精神氣質(zhì)，包含了愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人的精神。

二、科學(xué)家精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷與道德品質(zhì)的繼承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史中形成，不可避免帶有時(shí)代的印記。儒家文化經(jīng)過(guò)歷代先賢的創(chuàng)造和人民群眾的實(shí)踐，不斷積累了一些具有鮮明時(shí)代特色和歷史底蘊(yùn)的主題，如愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、團(tuán)結(jié)等精神主題，這成為凝聚在中華民族血液中的共同信仰，成為激勵(lì)中華民族前進(jìn)的價(jià)值引領(lǐng)。新時(shí)代科學(xué)家精神主要是——“胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民的愛(ài)國(guó)精神，勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神，追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)精神，淡泊名利、潛心研究的奉獻(xiàn)精神，集智攻關(guān)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的協(xié)同精神，甘為人梯、獎(jiǎng)掖后學(xué)的育人精神”[1]。科學(xué)家精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的體現(xiàn)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

（一）愛(ài)國(guó)是中華民族亙古不變的品質(zhì)，是每一個(gè)中華兒女天然的本性和共識(shí)

“愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。近代以來(lái)，中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)?，就是中華民族覺(jué)醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程”[2]“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量”[3]。在中華民族的歷史上，有無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家和民族大業(yè)奮斗、拼搏、獻(xiàn)身，他們是歷史的豐碑，是國(guó)家和民族進(jìn)步的基石，他們的愛(ài)國(guó)精神淋漓酣暢。既有“匈奴未滅，何以家為”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“我以我血薦軒轅”“為中華之崛起而讀書(shū)”的豪情壯志;也有毀家紓難、替父從軍、對(duì)國(guó)家和民族生死存亡寄托了無(wú)限的情感，這些都是把自己與國(guó)家和民族的發(fā)展完全融入在一起，國(guó)家成了大寫(xiě)的自己。命運(yùn)共同體意識(shí)讓中華民族更加團(tuán)結(jié)，沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有個(gè)人，離開(kāi)祖國(guó)就什么都沒(méi)有?？茖W(xué)工作者作為知識(shí)和智慧的化身，對(duì)國(guó)家和民族的利害關(guān)系巨大，科學(xué)報(bào)國(guó)其利無(wú)比，反之亦然。愛(ài)國(guó)為民是科學(xué)家精神的根基和前提，否則一切都無(wú)從談起，更無(wú)意義。

（二）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力

“茍日新、日日新、又日新”（《禮記》）。中華民族一直就有創(chuàng)新思維。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》就是一部主張變化創(chuàng)新的著作?！啊兑住犯F則變，變則通，通則久”，《論語(yǔ)》有“溫故而知新，可以為師矣”的告誡。中華民族生之多艱，要想生存和發(fā)展不得不尋找生機(jī)，創(chuàng)新既是生存的驅(qū)使，也是生存的智慧。馬克思說(shuō)過(guò)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[4] 235。創(chuàng)新生存之道，是順應(yīng)自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷變化，只有順應(yīng)時(shí)變才能適者生存?！吧茟?zhàn)者因其勢(shì)而利異之”（《史記·孫子吳起列傳》），“時(shí)移則勢(shì)異，勢(shì)異則情變，情變而法不同”。創(chuàng)新是取勝創(chuàng)優(yōu)的必備選項(xiàng)，人類(lèi)是不斷追求進(jìn)步的，不滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)取的動(dòng)力，對(duì)理想的追求是創(chuàng)新的內(nèi)在需要?！拔└母镎哌M(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝”[5]。實(shí)踐是創(chuàng)新之基，“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[6] 263。實(shí)踐和需要促使不得不創(chuàng)新，創(chuàng)新既是生活所需，也是生活所迫?？茖W(xué)家作為理論和實(shí)踐工作者，在理論上和實(shí)踐上與社會(huì)也是密切相關(guān)的，創(chuàng)新是生命，也是使命;創(chuàng)新是要求，也是追求。

（三）求實(shí)務(wù)實(shí)是干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)，實(shí)事求是的精神是中華民族一步一個(gè)腳印走出來(lái)的

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，受到自然規(guī)律的制約，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，所謂“蒼天有眼”“人在做天在看”，自然是不會(huì)被弄虛作假蒙混過(guò)關(guān)的。出于對(duì)自然的敬畏和做事的態(tài)度，中國(guó)古人在骨子里就養(yǎng)成了實(shí)事求是的精神。聽(tīng)其言、觀其行，以實(shí)踐驗(yàn)證科學(xué)真理?？鬃诱f(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。不說(shuō)空話(huà)、大話(huà)，而是要從實(shí)際出發(fā)量力而行。“古者言之不出，恥躬之不逮也”，反對(duì)不切實(shí)際、不做行動(dòng)的臆想、臆測(cè)?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我”，做事和做學(xué)問(wèn)不偏狹固執(zhí)、不唯我獨(dú)尊、自以為是。尤其反對(duì)鉆牛角尖，只能適可而止?！斑^(guò)猶不及也”，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)問(wèn)，科學(xué)是嚴(yán)肅的事情，容不得半點(diǎn)虛假、馬虎，“差之毫厘謬以千里”“增刪五次、批閱十載”，就是為了達(dá)到準(zhǔn)確、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木辰?。探索自然必須尊重自然，尊重自然就要尊重客觀規(guī)律、尊重事實(shí)?！胺蜃髡哔F其有循而體自然也”“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信”（《論衡·知實(shí)篇》）。新時(shí)代科學(xué)家堅(jiān)持實(shí)事求是，也是馬克思主義科學(xué)精神的體現(xiàn)，列寧在談到馬克思主義科學(xué)性和創(chuàng)造性的時(shí)候說(shuō)：“凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”[7] 303對(duì)未知世界的探索，需要的是知難而進(jìn)、不懈努力的求實(shí)求知的精神，才能夠獲得真知灼見(jiàn)，洞察科學(xué)的光明。

（四）奉獻(xiàn)精神是人生境界和情懷的升華，是大愛(ài)無(wú)疆與大公無(wú)私的品質(zhì)

中國(guó)自古就追求“天下一家”“世界大同”“四海生平”并為此而奮斗，“民吾同胞，物吾與也”。并且充滿(mǎn)博愛(ài)、互助、和平的情懷，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。更有墨子“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”。奉獻(xiàn)的本質(zhì)是善良、親人。人之初性本善，對(duì)待人、自然、萬(wàn)物充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，尊重生命、珍惜自然，以己度人，“己所不欲勿施于人”。堅(jiān)持利他與利己相統(tǒng)一，和諧共生?！敖袢舴蚣嫦鄲?ài)、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計(jì)也”，所有人都能互相包容互利，不為一己之私，就能實(shí)現(xiàn)“大利”“大功”，“此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也”。奉獻(xiàn)是命運(yùn)與共生死相依的命運(yùn)共同體意識(shí)的體現(xiàn)，“大道之行也，天下為公”“大道既隱，天下為家”，愛(ài)無(wú)差等，“泛愛(ài)眾、而親仁”。人人都奉獻(xiàn)自己的所能，整個(gè)社會(huì)就會(huì)其樂(lè)融融，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值同向，個(gè)人價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的那樣把個(gè)人理想與奮斗奉獻(xiàn)給人類(lèi)高尚的事業(yè)，“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)被任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所作的犧牲。那時(shí)，我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[4] 273?？茖W(xué)事業(yè)是公共事業(yè)，科學(xué)進(jìn)步對(duì)人類(lèi)幸福至關(guān)重要?？茖W(xué)工作者是為人類(lèi)造福的偉大事業(yè)，科學(xué)工作者的奉獻(xiàn)和付出將得到人類(lèi)共同的贊譽(yù)，奉獻(xiàn)精神是科學(xué)家大愛(ài)情懷和無(wú)私品質(zhì)的升華。

（五）協(xié)同精神與育人精神是團(tuán)隊(duì)精神、集體主義的體現(xiàn)，是長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維

團(tuán)結(jié)協(xié)作是集中力量和智慧，攻堅(jiān)克難辦大事的有效途徑。“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：‘人能群，彼不能群也”。馬克思也指出，人天生就要過(guò)政治生活的，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的、抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4] 274“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生互相關(guān)系”[8] 420。因?yàn)榛ハ嗦?lián)系彼此和合相生，是協(xié)作而不是相競(jìng)，是多贏而不是單贏。人都是歷史的產(chǎn)物，都在特定時(shí)空下存在。而對(duì)未知領(lǐng)域的探索是永無(wú)止境的，科學(xué)事業(yè)不能中斷，確?？茖W(xué)事業(yè)后繼有人是科學(xué)工作者事業(yè)的傳承，是人類(lèi)進(jìn)步的延續(xù)?？茖W(xué)工作者一方面探索未知，一方面?zhèn)鞑ヒ阎?，“傳道授業(yè)解惑”，擴(kuò)大科學(xué)的影響，夯實(shí)科學(xué)的根基，推動(dòng)科學(xué)的啟蒙。科學(xué)事業(yè)需要新鮮力量注入，確?？茖W(xué)之樹(shù)常青。培養(yǎng)新人、傳遞薪火;有教無(wú)類(lèi)，誨人不倦，對(duì)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步都有很大的促進(jìn)。甘當(dāng)人梯、鋪路石，為他人做嫁衣，有助人為樂(lè)、舍己為人的獻(xiàn)身精神。新時(shí)代科學(xué)工作者面臨的事業(yè)更復(fù)雜、任務(wù)更艱巨，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”“一代人有一代人的長(zhǎng)征路”“中華民族的偉大復(fù)興不是靠敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)，也不是一代人兩代人就能實(shí)現(xiàn)。而是需要十幾代人甚至幾十代人”[9]。功成不必在我，功成必定有我，久久為功 ，甘當(dāng)綠葉，甘愿做基礎(chǔ)，不搶頭功，前后相繼才能持續(xù)推進(jìn)科學(xué)事業(yè)進(jìn)步。

三、科學(xué)家精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與光大

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái) 、展示出來(lái)”[10]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，通過(guò)一批批先進(jìn)而勇敢的知識(shí)分子、道德模范、社會(huì)精英展示和升華，這些往圣先賢、才子佳人、豪杰俠士成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，也是社會(huì)文明的鮮明旗幟，引領(lǐng)社會(huì)道德建設(shè)和精神風(fēng)貌。具體來(lái)說(shuō)，具有典型示范意義和精神標(biāo)桿的代表群體主要分為三類(lèi)：儒、俠、士。儒、俠、士分別代表傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的智慧（文）、行業(yè)精英的力量（武）、社會(huì)群體的責(zé)任（德）。歷史學(xué)家顧頡剛對(duì)此有專(zhuān)論：“吾國(guó)古代之士，皆武士也……有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)，故謂之國(guó)士以示其地位之高。自孔子歿，門(mén)弟子輾轉(zhuǎn)向傳，漸傾向于內(nèi)心之修養(yǎng)而不以習(xí)武事為急……故士之好武者自成一集團(tuán)，不與文士混。文者謂之儒，儒重名譽(yù);武者謂之俠，俠重義氣。古代文武兼包之士至是分歧為二?！盵11] 268儒、俠、士并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，共同點(diǎn)都是以知識(shí)作為基礎(chǔ)，儒是純粹的讀書(shū)人，俠是在讀書(shū)的基礎(chǔ)上附加行業(yè)優(yōu)勢(shì)，士的基礎(chǔ)是知識(shí)，突出的是社會(huì)責(zé)任和群體道德。儒、俠、士生活的社會(huì)環(huán)境和文化背景已經(jīng)不復(fù)存在，但儒、俠、士所蘊(yùn)含的群體精神氣質(zhì)仍然具有時(shí)代意義，值得發(fā)揚(yáng)。

（一）發(fā)揚(yáng)儒（士）的風(fēng)格

以儒作為孔子所建立的學(xué)派之名，在《論語(yǔ)》里尚無(wú)其例。到了墨子時(shí)代，儒或者儒者已經(jīng)成為墨子及其學(xué)派用以指稱(chēng)孔子學(xué)派的定名了。孔門(mén)弟子及其后學(xué)也以儒而自命。后世一般把具有一定文化（讀過(guò)儒家經(jīng)典著作）的知識(shí)分子稱(chēng)作儒。荀子作為儒家代表人物，已經(jīng)把儒作為一個(gè)超越學(xué)派的群體，把儒看成學(xué)術(shù)混合體，也就是把儒者所具有的學(xué)問(wèn)超越派別（專(zhuān)業(yè)）而以?xún)?nèi)容多少（學(xué)歷）來(lái)劃分。荀子把儒者劃分為陋儒、散儒、賤儒，并有大儒、小儒之分。如“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜志、順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。……故隆禮，雖未名，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也”（《勸學(xué)》）。在荀子看來(lái)，儒的才華應(yīng)為做社稷之臣、王公之材;社會(huì)功能應(yīng)是國(guó)君之寶、人民之器，而不是夸夸其談。儒的人格魅力在于重義輕利、嚴(yán)守等級(jí)制度規(guī)范。“儒者，法先王、隆禮儀、謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨;必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪;無(wú)置錐之地，而明于持社稷之大義;嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上，則王公之才也，在人下，則社稷之臣、國(guó)君之寶。雖隱于窮檐漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。……儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣”（《儒效》）?？梢?jiàn)，儒所貴的是品質(zhì)，所長(zhǎng)的是才華。儒者如在朝堂為官則盡心盡力、為國(guó)分憂(yōu)，忠心耿耿、勤政不怠。儒者若在朝堂之外那么安貧樂(lè)道、嚴(yán)于律己，身正為范、遵紀(jì)守法。漢代王充也對(duì)儒者進(jìn)行了等級(jí)劃分，這種劃分是以掌握的知識(shí)多少而定，不是以身份地位而定。王充所說(shuō)的儒基本上是以漢代儒家為主，有時(shí)泛指勞心者的知識(shí)分子。王充按照對(duì)儒家經(jīng)典的了解和掌握情況將儒者劃分為：儒生、通人、文人、鴻儒?！肮史蚰苷f(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒”（《論衡》）。在王充看來(lái)，儒者起碼的條件是知識(shí)積累，知識(shí)積累得越多，水平越高。如果能夠?qū)W以致用，對(duì)國(guó)家社稷有突出貢獻(xiàn)，就是儒者中的大儒或者鴻儒。

新時(shí)代的科學(xué)家首先是要學(xué)習(xí)儒者博覽群書(shū)、廣儲(chǔ)知識(shí)的特點(diǎn)。作為科學(xué)工作者，扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備是前提和基礎(chǔ)。科學(xué)研究或者科學(xué)工作不是靠包裝、也不能靠弄虛作假，必須有實(shí)實(shí)在在的積累。板凳要坐十年冷，十年面壁圖破壁。其次要學(xué)儒者潛心向?qū)W，淡泊名利的品質(zhì)。儒者以學(xué)習(xí)為主、為樂(lè)，而出仕做官并非個(gè)人主要旨趣，當(dāng)社會(huì)需要儒者出仕做官，儒者就把平生所學(xué)貢獻(xiàn)給社會(huì)，并且能清正廉明、秉公辦事。倘若隱沒(méi)世間則安心做學(xué)問(wèn)，并且“出淤泥而不染”，秉持“學(xué)不可以已”的勁頭，即使“一簞食一瓢飲、居陋巷，回也不改其志”。再次，要學(xué)習(xí)儒者關(guān)心國(guó)家大事、人民疾苦的家國(guó)情懷?！安灰晕锵?、不以己悲;居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”（《岳陽(yáng)樓記》）。新時(shí)代的科學(xué)家應(yīng)以知識(shí)立身、以品質(zhì)立世、以事業(yè)立功，做新時(shí)代的儒者，“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）。

（二）發(fā)揚(yáng)俠（士）的精神

俠在中華民族的文化語(yǔ)境中是一種相當(dāng)有魅力的人物。俠與儒同根同源，是中華民族尚武好文的民風(fēng)。俠與儒的分道揚(yáng)鑣是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)士階層的日益成熟和壯大，而且俠與儒認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處事方式風(fēng)格日益分化。俠秉持了儒的品質(zhì)和風(fēng)格，保持了儒的好學(xué)正義公道等優(yōu)點(diǎn)，增加了見(jiàn)義勇為、行事果斷、濟(jì)弱扶貧等勇敢精神。俠比儒的優(yōu)點(diǎn)在于敢作敢為，舍生忘死，而不像儒者明哲保身或者空談大義。俠的內(nèi)涵是不斷匯聚的，匯聚了民間關(guān)于美好品質(zhì)的諸多想象。“俠是一個(gè)急公好義、勇于犧牲、有原則、有正義感，能替天行道，紓解人間不平的人。他們雖然常與官為難，但總站在民眾這一邊”[12] 261。墨家學(xué)派的發(fā)展壯大，直接推動(dòng)了俠（士）文化的發(fā)展，墨家的理想人格賴(lài)力自強(qiáng)、仗義而為、力行力止?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》）“強(qiáng)者不劫弱”（《兼愛(ài)中》）“興天下之利，除天下之害”（《明鬼下》）“先萬(wàn)民之身，然后其身”（《兼愛(ài)下》）。俠的文化底蘊(yùn)與儒相通，都是以仁、愛(ài)、忠為底色，以國(guó)家、民族大義為準(zhǔn)繩。俠的出現(xiàn)是對(duì)綱紀(jì)敗壞的修正，是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)，是行業(yè)精神的自律。俠的出現(xiàn)是與社會(huì)環(huán)境有關(guān)，也與行業(yè)發(fā)展的需要有關(guān)。把俠文化提上歷史地位的是《史記》，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”，指出俠的品格、氣節(jié)、特點(diǎn)，俠在一定程度上具有道德標(biāo)桿、美德價(jià)值?！安家轮剑O(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見(jiàn)言信，俠客之義又曷可少哉”（《史記·游俠列傳》）。俠士的作用和功勞是受到社會(huì)肯定的，俠士的品質(zhì)名聲和行為舉止得到認(rèn)可。俠士在精神層面上是一股清流，無(wú)拘無(wú)束、不受羈絆，不同流合污、不隨波逐流。俠之大者，為國(guó)為民;俠之貴者，為名為義。

新時(shí)代的科學(xué)家首先要具有俠的志向，為國(guó)為民慷慨赴義。“盡心于為國(guó)之謂忠，事宜在濟(jì)民之謂義”?？茖W(xué)工作者深受?chē)?guó)家培養(yǎng)，報(bào)效國(guó)家義不容辭，科學(xué)工作者肩負(fù)人民之厚望，服務(wù)人民責(zé)無(wú)旁貸?？茖W(xué)家要有俠的風(fēng)格，見(jiàn)義勇為，敢于挑戰(zhàn)困難，攻克科學(xué)高峰，不畏艱難。要敢為別人不敢為之事，做成別人做不成之事?！吧茞盒罢?，各有分別”，科學(xué)家堅(jiān)持自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，不為利所趨，不為名所亂?！熬右粤x為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?？茖W(xué)家要有俠的磊落，敢作敢當(dāng)，如曹植所寫(xiě)“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”?？茖W(xué)事業(yè)與國(guó)家事業(yè)緊密相連，同時(shí)又自成一體，科學(xué)行業(yè)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣需要俠者出來(lái)維護(hù)和主持公道，為整個(gè)國(guó)家的文化風(fēng)氣正本清源。新時(shí)代科學(xué)家要以俠的大義大行為準(zhǔn)則，以俠的果斷果敢為參照，以俠的風(fēng)格風(fēng)貌為指引，把科學(xué)事業(yè)推向前進(jìn)。

（三）發(fā)揚(yáng)士的風(fēng)范

士在傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)特殊群體，通常把知識(shí)分子作為士的主體。士代表了社會(huì)的良心，是當(dāng)時(shí)社會(huì)基本價(jià)值的維護(hù)者和締造者。嚴(yán)格地說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能稱(chēng)為“士”的群體除知識(shí)分子之外，還包括有知識(shí)、技能、專(zhuān)長(zhǎng)的人，而且這類(lèi)群體在必備的知識(shí)專(zhuān)長(zhǎng)之上還要具備道德、情懷、品質(zhì)、風(fēng)格。孔子說(shuō)“士至于道”，而道就是士的價(jià)值準(zhǔn)繩。曾子進(jìn)一步明確了士的準(zhǔn)則：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”士是精神的捍衛(wèi)者，是秩序的衛(wèi)道士。在天下失序的時(shí)候，士的風(fēng)骨尤其耀眼;在天下有道的時(shí)候，士的才華和追求成為萬(wàn)眾矚目?！案咦詷?biāo)持，欲以天下風(fēng)教是非為己任”“有澄清天下之志”。士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)扮演重要角色，發(fā)揮重要作用。“一切圣賢，出生入死，成就無(wú)邊眾生行。愿不滿(mǎn)，不名滿(mǎn)足”。士是傳統(tǒng)社會(huì)四民之首，具有一定的社會(huì)地位?！豆攘簜鳌罚骸肮庞兴拿瘢惺棵?、有商民、有農(nóng)民、有工民?！笔康闹匾攸c(diǎn)“講內(nèi)心之修養(yǎng)者不能以其修養(yǎng)解決生計(jì)，故大部分人皆趨重于知識(shí)、能力之獲得”。士“文以載道”或者“文以明志”，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)其道德、道統(tǒng)、秩序的捍衛(wèi)者，體現(xiàn)了士天下情懷與責(zé)任意識(shí)。“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。士的奮斗指向是公共價(jià)值，超越個(gè)人利益，著眼于群體發(fā)展，具有強(qiáng)烈的犧牲精神，“天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也”（《孟子·盡心上》）。由此可見(jiàn)，士不僅在推動(dòng)知識(shí)進(jìn)步、道德建構(gòu)方面具有標(biāo)桿作用，而且在國(guó)家治理、秩序維護(hù)方面也盡人臣之義，所以余英時(shí)說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)分子一開(kāi)始就管的是愷撒的事。”越是在國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的緊要關(guān)頭越能看出士的擔(dān)當(dāng)、品節(jié)、責(zé)任，走在時(shí)代和社會(huì)的前頭，主動(dòng)積極承擔(dān)捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益是士天然的本能。

新時(shí)代科學(xué)工作者是高級(jí)知識(shí)分子，是現(xiàn)代意義上的士。發(fā)揚(yáng)士以天下為己任的優(yōu)良品質(zhì)，做社會(huì)道德的承擔(dān)者，踐行者。秉持強(qiáng)烈的理想主義，以大事業(yè)大追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的飛躍和超越?！熬觿?wù)知大者遠(yuǎn)者”（《左傳》）。要發(fā)揚(yáng)士積極進(jìn)取的人生態(tài)度，不耽于享樂(lè)，不沉迷于現(xiàn)狀。要有憂(yōu)患意識(shí)，不自滿(mǎn)?！熬佑薪K生之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也”（《孟子》）。樂(lè)觀豁達(dá)，不為名利所累，“君子禍至不懼，福至不喜”，發(fā)揚(yáng)士胸懷博大的人生格局。士因?yàn)闊o(wú)私，所以無(wú)憂(yōu);因?yàn)槌?，所以超越。心底無(wú)私天地寬?！熬雍迫恢畾?，不勝其大”“君子以道德輕重人”“君子和而不同”。新時(shí)代的科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)“士”的精神、情懷、勁頭，自覺(jué)擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的重任?！熬恿坎患?，胸吞百川流”。大時(shí)代需要大智慧，大智慧需要大格局。新時(shí)代的科學(xué)工作者立足中國(guó)，放眼世界，面對(duì)百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的大格局需要有定力和擔(dān)當(dāng)，“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍”（蘇軾《賈誼論》）。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵13]科學(xué)家精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有深厚的民族氣質(zhì)和歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)了新時(shí)代科學(xué)工作者自覺(jué)樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”和堅(jiān)定“四個(gè)自信”的政治覺(jué)悟、政治高度，是當(dāng)代中國(guó)的寶貴財(cái)富。

[參考文獻(xiàn)]

[1]? 中辦國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-06-12.

[2]? 中共中央國(guó)務(wù)院中央軍委舉行座談會(huì)紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年，習(xí)近平發(fā)表重要講話(huà)[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-09-04.

[3]? 習(xí)近平.在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話(huà)[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-10-22.

[4]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[5]? 習(xí)近平.謀求持久發(fā)展 共筑亞太夢(mèng)想——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)開(kāi)幕式上的演講[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-11-10.

[6]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[7]? 列寧.列寧選集：第4卷[M].馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[8]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1960.

[9]? 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[10]? 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-08-23.

[11]? 顧頡剛.史林雜識(shí)初編[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[12]? 龔鵬程.大俠[M].臺(tái)北：臺(tái)灣錦冠出版社，1987.

[13]? 青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 與祖國(guó)和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[責(zé)任編輯：汪智力 朱苗苗]