頭發(fā)與政治

宋紅麗 甘桂琴

摘要：髡刑是以斷落頭發(fā)摧毀社會(huì)民眾價(jià)值觀的恥辱性刑法，也是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治舉措。秦漢時(shí)，根深蒂固的儒家思想和法治文化促使髡刑產(chǎn)生，屆時(shí)佛教傳入，受到統(tǒng)治者推崇并得到社會(huì)民眾普遍認(rèn)可，民眾逐漸接受“髡頭剃發(fā)”的身體表征，髡刑得以廢除?？v看秦漢時(shí)期，髡刑的“從立到廢”，頭發(fā)和政治的糾纏始終貫穿其中。

關(guān)鍵詞：秦漢時(shí)期;髡刑;政治

中圖分類號(hào)：K232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0134-03

恥辱性刑法定義雖略有區(qū)別，但大都將其定義為“損傷人格的刑法”。目前研究方向多以恥辱性刑法的種類和演變過(guò)程為主，單一刑法方面，研究多側(cè)重墨刑、刺配刑等。髡刑①以剃除頭發(fā)作為刑罰方式，特定符號(hào)的頭發(fā)時(shí)剃時(shí)留，究其實(shí)質(zhì)是政治體系下民眾心理認(rèn)同的改變。

一、 髡刑的思想根源

恥辱性刑法由來(lái)已久，堯舜禹時(shí)期，國(guó)家秩序尚未建立，自然條件惡劣，迫使部落間經(jīng)常為爭(zhēng)奪資源和領(lǐng)地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，懲罰戰(zhàn)俘通常采取相對(duì)嚴(yán)苛的措施，施以肉刑，對(duì)其身體的器官和四肢加以殘害。而對(duì)民眾自發(fā)組成以血緣關(guān)系為紐帶的部落團(tuán)體，出現(xiàn)糾紛時(shí)往往通過(guò)約定族規(guī)進(jìn)行處置，采取象征性刑法懲戒族人?！栋谆⑼ǖ抡摗の逍獭分刑岬健胺改呙山?，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯宮者屨扉，犯大辟者布衣無(wú)領(lǐng)”。此時(shí)，恥辱性刑法采取“畫衣裳”形式代替嚴(yán)苛法令，起到警戒族人的作用。隨著時(shí)代發(fā)展，部落團(tuán)體隨著國(guó)家的建立走向消亡，開始形成以地域?yàn)橹行牡膰?guó)家單元。統(tǒng)治者為維護(hù)國(guó)家政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定，拋棄“畫衣裳”形式，采取嚴(yán)苛的法令條文約束民眾，傳統(tǒng)恥辱性刑法逐漸分為兩支：一支為去除毛發(fā)為主的純粹恥辱刑，如髡刑、耐刑、完刑①;一支為輕微損傷肉體為主的非純粹恥辱刑，如墨刑、鞭笞刑、明刑、宮刑。

恥辱性刑法發(fā)展有其思想基礎(chǔ)，秦漢時(shí)期儒家思想得到極大發(fā)展，儒家理論在民眾中普及。傳統(tǒng)的文化理念產(chǎn)生了“恥辱”和“榮譽(yù)”兩重心理認(rèn)同?？鬃幼陨硪哺裢庵匾暋皭u”的認(rèn)知和教化作用，《禮記·中庸》曾寫道：“知恥近乎勇”“恥感”是道德的開始;《荀子·勸學(xué)》中提到“物類之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德?！比寮宜枷氲难障?，恥感事件成為不光彩的代名詞并為社會(huì)民眾所不容。

髡刑能對(duì)受刑之人有如此大的影響與傳統(tǒng)思想關(guān)聯(lián)緊密。古人十分重視發(fā)須，在傳統(tǒng)思想中，一般把頭發(fā)看作自己身體的一部分與血液、手腳等器官一樣，不可或缺。頭發(fā)不光是普通毛發(fā)，因其可再生特征，還被認(rèn)為是整個(gè)人精氣之所在，靈魂的棲息地，一旦頭發(fā)遭到損壞，發(fā)生斷裂，身體也隨頭發(fā)產(chǎn)生折損，生命健康受到威脅。秦二代亡，社會(huì)局勢(shì)非平穩(wěn)運(yùn)行，普通民眾在紛繁動(dòng)蕩的思想中不上不下，兼之家族倫理和道德觀念的影響，使之無(wú)法擺脫根深蒂固的思想浸潤(rùn)?？茖W(xué)技術(shù)落后，社會(huì)民眾只能將生命安全放置于鬼怪靈異事件之中，加以辨識(shí)。《魏書》卷一百一十二上《靈征志上》中記：“太和元年五月辛亥，有狐魅截人發(fā)?！薄拔跗蕉曜源?，京師有狐魅截人發(fā)，人相驚恐?！薄侗笔贰肪戆恕洱R本紀(jì)下》載：武平四年正月“有狐媚，多截人發(fā)”。神仙鬼怪的記載側(cè)面反映了社會(huì)民眾在特定時(shí)期的生活失序，價(jià)值觀被迫重建的痛苦心理。

宗法制是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要政治措施，宗法思想下形成以血緣親情為紐帶的封閉空間。一方面“德高望重”的長(zhǎng)者用長(zhǎng)久生活磨合形成的道德規(guī)范來(lái)管理家庭，教化子孫，樹立起“一榮俱榮，一損俱損”的榮辱觀念。獲刑之人雖身體無(wú)大傷，強(qiáng)烈的榮辱感卻能形成巨大精神壓力和思想負(fù)擔(dān)。另一方面，漢武帝接受董仲舒建議，采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”治國(guó)思想，儒學(xué)思想開始居于正統(tǒng)地位。父慈子孝、綱理倫常成為人們?nèi)粘Ｐ袨闇?zhǔn)則。政治倫理化，統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系被披上宗法觀念的溫情外衣。

《孝經(jīng)》記載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”倫理社會(huì)背景下，頭發(fā)被賦予的意義顯得愈發(fā)重要，犯罪之人被強(qiáng)制斷發(fā)，經(jīng)受社會(huì)輿論打擊產(chǎn)生巨大的心理壓力?！讹L(fēng)俗通義·佚文》記有秦漢時(shí)“徒不上墓”的習(xí)俗，“新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀?！裨庑陶撸帐滋薨l(fā)，身被加笞，新出狴犴，臭穢不潔?！笔苄倘说乃枷胧艿缴鐣?huì)思想制約，道德觀崩坍，意識(shí)遭到強(qiáng)烈羞辱。禮儀之邦觀念下，“禮”是社會(huì)民眾日常行為準(zhǔn)則，禮制是民眾必須遵循的倫理規(guī)范，禮制思想以各種形式規(guī)范民眾行為。例如，封建貴族的服飾規(guī)制、車架形制、飲食標(biāo)準(zhǔn)，或是平民百姓的婚喪嫁娶、祭祀祖先、男女大防等，外化形制表現(xiàn)出不同程度的正向強(qiáng)化。受刑者違背禮制規(guī)定，違背其內(nèi)心對(duì)于禮的追求，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的恥辱感。也使觀之者引以為戒，遵守規(guī)定，不去犯罪讓自己陷入背禮無(wú)恥的境地。

民眾的思想認(rèn)同和倫理道德在世家大族傳承中發(fā)展變化，身體符號(hào)的凸顯特征，民眾普遍擁有并蘊(yùn)含獨(dú)特含義“頭發(fā)”被統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)。髡刑誕生和發(fā)展，究其根本只是國(guó)家治理過(guò)程中思想統(tǒng)治的產(chǎn)物。

二、 髡刑的政治功能

“髡”據(jù)《說(shuō)文解字》為：“從髟，剃發(fā)也”由此推斷，髡是將犯人的頭發(fā)、發(fā)須統(tǒng)統(tǒng)剃掉，使犯人身體特征異于常人，致受刑者喪失自由民身份，造成精神上的折磨。筆者推測(cè)髡刑是一種區(qū)別于肉刑等身體殘損的精神刑法。

髡刑在秦漢時(shí)期發(fā)揮著獨(dú)特的政治功能，《周禮.秋官.掌戮》有“髡者使守積”的記載。秦漢時(shí)期髡刑得到發(fā)展，已出土的秦漢竹簡(jiǎn)中多有提及，如云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中就有“擅殺、刑、髡其后子”和“主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂“非公室告，勿聽”[4]等記錄，劉海年先生據(jù)此推測(cè)：“盡管它不是直接對(duì)犯某種罪的人髡刑，而是在談到犯罪人的非法行為時(shí)提到的，但既然在法律中出現(xiàn)了這種刑名，并且是同刑、殺并列提到的，說(shuō)明秦存在髡刑是無(wú)疑問(wèn)”。秦代，髡刑是用于“其子”“后子”等家庭關(guān)系的一種私自刑法，漢代時(shí)，成為一種被廣泛使用的刑法，施用范圍和形式愈發(fā)規(guī)范，逐漸形成一種獨(dú)立的制度。漢代孝文帝時(shí)期賈誼上疏中曾提到“與眾庶同黥劓髡刖笞傌棄市之法”由此推斷漢代時(shí)，髡刑已成為一種獨(dú)立的國(guó)家律令，得到廣泛施用。