遼金元時(shí)期春水秋山玉器特征及傳承研究

黃媛媛

摘要：遼金時(shí)期位于五代十國(guó)之后，南北朝并立末年，春水、秋山玉器是北方游牧民族契丹、女真的傳統(tǒng)活動(dòng)“捺缽”上所必須的玉器，主要寓意為四時(shí)游獵、消寒避暑。自遼代建朝初期開始就養(yǎng)成了春、夏、秋、冬需要“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗。女真族滅遼后建立了金國(guó)，繼承了“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗，發(fā)展成為春秋捺缽，即春水、秋山活動(dòng)。春水、秋山玉也就由此而來。

關(guān)鍵詞：遼元金;春水;秋山;特征;傳承

前言

春水、秋山玉器是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中最具代表性的產(chǎn)物。據(jù)《金史》中記載，將有鶻攫天鵝圖案的服飾稱為“春水之飾”，將有虎鹿山林圖案的服飾稱為“秋山之飾”，故將此種玉器定名為“春水玉”和“秋山玉”。春水玉主要呈現(xiàn)的特征以灑脫、坦率為主，而秋山玉主要呈現(xiàn)的特征則以沉穩(wěn)、內(nèi)斂為主。春水主要體現(xiàn)的是一派生機(jī)勃勃的景象，而秋山體現(xiàn)的是每到秋時(shí)族人齊聚在一起進(jìn)行狩獵的場(chǎng)景。

一、春水秋山玉的含義

（一）春水玉

春水玉最早出現(xiàn)在遼代，盛行于金、元時(shí)期，衰落于明代。春水玉有自己獨(dú)有的鮮明特色，不僅注重對(duì)于情節(jié)的深度刻畫，使得刻畫出來的海東青與鵝，像是賦有生命一樣鮮活，雕刻技藝精深。與生動(dòng)的海東青與鵝一起形成了一幅優(yōu)美的山水畫，技藝停留在寫意與寫實(shí)之間，讓人忍不住想要深究其中蘊(yùn)藏的奧秘。這使得春水玉出現(xiàn)后不久，就一舉成為金、元時(shí)期最具民族文化特色的寶貴財(cái)富。當(dāng)它的發(fā)展只盛極一時(shí)。

雖如此，春水玉在金時(shí)期與元時(shí)期說表現(xiàn)得形式稍許有些不同，處在金時(shí)期的春水玉在構(gòu)圖上非常簡(jiǎn)單且單調(diào)，主要就只有海東青與鵝，鮮有其他物進(jìn)行修飾。金時(shí)期的春水玉主要的特色就在于它的雕刻工藝，多以鏤雕、陰刻為主，造型非常簡(jiǎn)易精煉，這一時(shí)期主要以寫實(shí)為主，很少注重對(duì)于意境的描繪。極其不注重細(xì)節(jié)，僅僅只忠于雕刻成型，至于春水玉是否精美并不在意。

相比金時(shí)期極為粗糙的雕刻工藝，元時(shí)期的春水玉構(gòu)圖更加繁瑣生動(dòng)，極具故事美感。在其主題圖案里，除了精雕細(xì)琢的海東青與鵝外，還加入了一系列的其他物，輔助刻畫海東青與鵝，其中包括荷花、蓮花、蘆葦、水草等。用富有經(jīng)驗(yàn)和功底的手，打開了一幅集空間與內(nèi)容為一體的絕美圖畫;除此之外，元代還衍生出一種沒有海東青只有大雁飛過荷花池式的浮化版的春水玉。到此，可以發(fā)現(xiàn)春水玉主圖的變化是隨著時(shí)代的變化而變化的，具有一定的牽連性。而在雕刻手法上也變得更加多元化，以“多層立體鏤雕”最具特色。

處在明代的春水玉的數(shù)量大幅度削減，不再是傳統(tǒng)的變現(xiàn)一種想和的意境，更多表現(xiàn)出來的是一種血腥、肅殺的場(chǎng)面，與當(dāng)時(shí)的明時(shí)期時(shí)代背景有著很大的關(guān)聯(lián)，雕刻技藝也有多層轉(zhuǎn)變?yōu)榉謱?，好似在表達(dá)，一個(gè)人的兩面，人前一面，背后一面，有苦難言?？傮w上來講，明時(shí)期的春水玉不及金時(shí)期的鏤雕技藝，又遜于元時(shí)期的多元浮雕感。

（二）秋山玉

秋山最初起源于遼代皇族及其宗親貴族，因他們常年在秋季時(shí)分，進(jìn)入北部山林間進(jìn)行捕獵，獵物多以虎、鹿、熊等大型猛獸為主，鮮少能見到鷹一類的飛禽。每年剛?cè)肭锛荆实劬蜁?huì)帶領(lǐng)一干人馬進(jìn)入山林乘涼。這時(shí)皇帝會(huì)向往常一樣舉行盛大的狩獵儀式，將士們和官員都可以參加;女眷們則負(fù)責(zé)喝茶、聊天好不愜意。狩獵獵殺到的第一只獵物要用于祭祀活動(dòng)，因此就給祭祀活動(dòng)取了一個(gè)很好聽的名字叫秋山。但祭祀僅僅是表面上的活動(dòng)，在暗地里，狩獵結(jié)束后需開始操練兵馬，進(jìn)行軍事演習(xí)。

秋山玉大多題材以山林為主，輔以虎、鹿、熊作為鋪陳，利用石、靈芝等作為修飾，動(dòng)物的大致形態(tài)較為固定。比如虎大多以俯臥的狀態(tài)出現(xiàn)，鹿多以站立或奔跑的形式出現(xiàn)。秋山玉大多展現(xiàn)一種極為平和的共生狀態(tài)，即人獸共存于世間。因此，用于進(jìn)行雕刻的玉大多采用附帶著黃褐色玉皮的白色籽玉，還有一小部分采用羊脂玉。在雕刻手法上，常用赭色來代表秋色，極力展現(xiàn)秋天專屬于草原的豪邁與壯闊。秋山玉所描繪的景象是契丹族、女真族最為真實(shí)的寫照，極其注重寫實(shí)。

秋山玉最具魅力的地方就在于，它能使人仿佛身臨其境一般，體會(huì)秋意的美好。在表現(xiàn)手法方面，秋山玉善于利用繁簡(jiǎn)、粗細(xì)相對(duì)應(yīng)的手法，場(chǎng)面不似春水玉般無情無義，展現(xiàn)的是一派祥和仿佛“桃花源”般的美妙世界。這充分反映了當(dāng)時(shí)女真族族人的心情，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平安逸的生活。

二、春水、秋山玉的特征對(duì)比

首先，春水、秋山玉都起源于遼，都會(huì)利用其他物描繪意境，深化主題。并且，不管是春水玉，還是秋山玉，都會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與突破，一同走上巔峰，也一起跌入谷底。其次，春水玉的種類和形式多樣，多以裝飾為主。比如，帽頂?shù)?。秋山玉種類與形式與春水玉大體近似，只是相較于春水玉多了一些擺件和花卉等。最后，也是最重要的一點(diǎn)就是，無論是春水玉還是秋山玉，都反映了當(dāng)時(shí)北方游牧民族契丹或女真的真實(shí)生活寫照，表現(xiàn)了獨(dú)具特色的民族文化和風(fēng)土人情，唯一不同的是春水玉更凄涼、悲壯、肅殺，而秋山玉則安逸、恬靜、自然。

三、春水、秋山玉的傳承與創(chuàng)新

春水、秋山玉雖然根據(jù)時(shí)代的更迭而發(fā)生變化，但是卻并未完全退出歷史舞臺(tái)，盡管在明、清乃至民國(guó)時(shí)期相較于遼金元時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)相對(duì)弱一些，但依舊繼承玉器的結(jié)構(gòu)和紋路，漸漸淡化了附有北國(guó)游牧民族的特征。明時(shí)期，玉帶等物品仍然受到民眾的喜愛，常常在玉帶板以及帶扣中看到春水、秋山玉的影子。但當(dāng)時(shí)的大部分描繪春水、秋山的玉器當(dāng)中，已然看不見海東青捕殺的過程，大雁卻是常有的。清時(shí)期，由于人們服飾的變化，玉帶已不再流行。可還是不乏其出現(xiàn)在玉壺、玉瓦子中。由此，春水、秋山的題材影響深遠(yuǎn)，不管是在意境、神韻還是工藝上又無法與遼金元時(shí)期同日而語(yǔ)。

在當(dāng)時(shí)，由于春水、秋山玉過于精美，不僅深受北方民族的喜愛，就連遠(yuǎn)在大陸中原地區(qū)的人們也都對(duì)此類玉器喜愛至極。在元末明初時(shí)，由于匠人不理解其中緣由，慢慢改變了原本玉器的含義，使玉器淪為壽宴上的祝福，雖賦予了玉器新的含義，且做出了創(chuàng)新。但卻丟失了原有玉器的本質(zhì)，最終淪為貴族彰顯身份的工具。值得注意的是，即使匠人改變了玉所表達(dá)的含義，但卻為改變它的任何一種樣式，依舊以春水、秋山題材為主，正所謂“春水船如天上坐，秋山人在畫中行。”好不美哉。其極力彰顯工匠精神、表達(dá)最濃厚的生活氣息和歷史文化，極具傳承意義、充分體現(xiàn)其收藏及鑒賞的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

遼金元時(shí)期的春水、秋山玉，不管是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化傳承而言，還是對(duì)過去的民族生活而言，都具有很高的價(jià)值意義，即便歷史變遷、時(shí)代更迭，也泯滅不了中華傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特魅力，既能幫助現(xiàn)代青年輔助學(xué)習(xí)中華民族上下五千年的歷史，又具有一定的價(jià)值。利用春水、秋山玉進(jìn)行文化的傳承再合適不過。

參考文獻(xiàn)

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