蘇東坡詩詞英譯過程中的操縱與文化構(gòu)建

朱婉婷

摘要：隨著漢語熱席卷全球，越來越多的西方人，對(duì)中國文化感興趣。而中國詩詞最能體現(xiàn)其文化特色和底蘊(yùn)，詩詞英譯便成為廣大翻譯學(xué)者的首選。本文以巴斯奈特的"文化翻譯觀"中的內(nèi)容——"操縱"與"文化構(gòu)建"為理論依據(jù)，以《蘇東坡傳》中所引用的古詩詞為研究對(duì)象，探索林語堂詩詞英譯過程，所運(yùn)用的翻譯策略及其翻譯效果。

關(guān)鍵詞：詩詞英譯 文化操縱 文化構(gòu)建

引言

至今為止，中國詩詞的英譯研究并沒有太多的成功和代表。主要原因歸結(jié)起來就是：數(shù)量不足，開始較晚，詩詞零散，成功案例少。戴玉霞，成瑛（2016：103）。得益于林語堂在《蘇東坡傳》中所展現(xiàn)的高超的翻譯技能，使得東方詩人蘇東坡被廣大西方人所知，也使得中國詩詞深受西方關(guān)注。本文，將立足于前人的研究成果，以林語堂的《蘇東坡傳》為例，結(jié)合蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯理論，分析林語堂在詩詞英譯過程中的文化操縱與文化構(gòu)建，嘗試探索詩詞英譯過程中的翻譯策略。

一、文化翻譯觀

英國翻譯學(xué)家蘇珊·巴斯奈特曾在《翻譯、歷史和文化》一書中提到，翻譯的單位應(yīng)該是文化，而不是話語;翻譯是一種跨文化的交際活動(dòng);此外，翻譯要達(dá)到文化功能的對(duì)等，還要在一定程度上滿足不同文化和同一文化中不同群體的需要（羅承麗 28-32）。 蘇珊·巴斯奈特文化翻譯理論的提出，對(duì)整個(gè)翻譯界，都具有指導(dǎo)作用。同時(shí)，也為無數(shù)跨文化翻譯家，指明了方向。

蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯理論，主要包括三方面內(nèi)容：文化功能對(duì)等、文化操縱和文化構(gòu)建。

（1）文化功能對(duì)等

巴斯奈特指出，如果翻譯中存在對(duì)等，那就應(yīng)該是文化功能對(duì)等。此處的文化功能對(duì)等可以從三個(gè)層面理解。第一，語言是文化的載體，文化通過語言得以彰顯和傳播，因此，翻譯過程中，一定要考慮文字背后的文化因素。第二，“對(duì)等”和“相等”是兩個(gè)不同的概念。“對(duì)等”包括詞匯層面、語法層面和功能層面的對(duì)等。最后，翻譯過程中還要考慮文化改寫。

（2）文化操縱

巴斯奈特強(qiáng)調(diào)，翻譯會(huì)受到目標(biāo)語的意識(shí)形態(tài)的制約。此外，她還在《翻譯研究》一書中提到，翻譯實(shí)際上是一種忽視寫作動(dòng)機(jī)的改寫，而這種動(dòng)機(jī)恰能反映某種意識(shí)形態(tài)，故而，翻譯也就是一種“操縱”。這種文化操縱，不僅存在于翻譯過程中，也存在于目標(biāo)語言中可接受的文化的選取過程里。

中國的翻譯家，為了能讓具有中國文化色彩的作品為西方所知，在整個(gè)翻譯過程中，譯者的意識(shí)形態(tài)會(huì)有一定的“操縱性”。

（3）文化構(gòu)建

文化構(gòu)建是指，在把源語言翻譯成目標(biāo)語的過程中，翻譯發(fā)揮著重要的作用。也就是說，源語言的文化構(gòu)建是通過翻譯實(shí)現(xiàn)的。

二、《蘇東坡傳》中詩詞英譯

歐陽楨把英譯蘇軾詩詞的翻譯家分為兩類人，一類是“中國化了的西方人”，另一類是“西方化了的中國人”。這兩類譯者，結(jié)合自己的理解形成了獨(dú)特的翻譯風(fēng)格，并取得卓越的成就（朱徽 2009 ： 261） 。林語堂作為“西方化了的中國人”，深受中西兩種文化的熏陶，在《蘇東坡傳》中，引用蘇軾詩詞共計(jì)62首。該書讓極具中國特色詩詞廣為人知，這也是中國文化化得以傳播的有力途徑。

下面將從文本選取和翻譯策略兩方面，來逐一探討，林語堂在《蘇東坡傳》中所體現(xiàn)的文化操縱與文化構(gòu)建。

1.詩詞文本選取

該書一共引用蘇軾詩詞62首，這些詩詞的選取絕非偶然隨機(jī)。林語堂曾在這部作品的開篇便寫到：“我寫《蘇東坡傳》沒什么特別的理由，只是以此為樂”。蘇軾的生活經(jīng)歷，和他樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，正是林語堂欣賞他的地方。

蘇軾的一生，跌宕起伏，浮浮沉沉，四處奔波;林語堂早年赴美德學(xué)習(xí)，見多識(shí)廣亦是四處奔波，相似的人最是能共情。 縱觀書中所引用的蘇軾的詩詞，大都是寫給親朋好友的，縱使奔波，也可見蘇軾重情重義的一面。再看林語堂的生活經(jīng)歷，童年生活的艱苦，與兄弟姐妹共同勞作，但他卻認(rèn)為那段歲月是最快樂的。蘇軾超脫的人生態(tài)度和人格魅力，與林語堂的人生觀契合非常。與其說林語堂在翻譯蘇東坡，倒不如說他在書寫自己。林語堂憑借著嫻熟的文學(xué)素養(yǎng)和超高的寫作功底，以及對(duì)中西文化的了解，在《蘇東坡傳》中，結(jié)合著對(duì)蘇東坡的喜愛，品讀并挑選符合創(chuàng)作的詩詞，本著尊重原詩的原則，加之以“文化操縱”和“文化構(gòu)建”來進(jìn)行翻譯。

2.翻譯策略

語言的翻譯，不僅是簡(jiǎn)單的文字活動(dòng)，更是文化之間的碰撞。林語堂所運(yùn)用的翻譯方法，對(duì)詩詞所進(jìn)行的翻譯處理，使得極具中國特色的文字，更易于為外國人所理解。

原文：西齋深且明，中有六尺床。病夫朝睡足，危坐覺日長(zhǎng)。

譯文：In the deep western room， 1 recline on a bed，

Quite awake from a nap， yet the day seems so long.

相比較于原文，譯文中省略了“明”、“六尺”、“危坐”的翻譯，而這樣的刪減并未影響詩句意思的表達(dá)，反之更易于西方讀者理解。

在詩歌翻譯中，翻譯者的主旨應(yīng)該是保持詩歌翻譯的簡(jiǎn)潔，同時(shí)保持原文的原始意義。中國詩歌有大量與中國文化相關(guān)的文字，并會(huì)出現(xiàn)意義重疊的表達(dá)，這是目前外國學(xué)者相對(duì)難以理解的地方。既不影響詩歌的一般意義，又避免了冗長(zhǎng)而詳細(xì)的解釋，刪減是最有效的方式。在刪減的處理過程中，實(shí)現(xiàn)了翻譯的“操縱”。

原文：道逢陽虎呼與言，心知其非口諾唯。

譯文：l sit facing the ragged prisoners and witness their flogging.

When I talked with my superiors， my mouth said 'yes' but my heart said 'no'.

這是蘇軾寫給弟弟的信中提到的，原文中提到的“陽虎”，出自于春秋魯國時(shí)期的典故，是孔子憎惡之人。此處，蘇軾用“陽虎”是來映射當(dāng)時(shí)他所憎惡的上級(jí)官員。

中文詩詞中的典故，如果沒有詳細(xì)的解釋將很難理解。林語堂直接將“陽虎”翻譯成“上級(jí)”，替換的同時(shí)直接解釋了原文的含義，使得讀者有了完整清晰的理解。

原文：百年三萬日，老病常居半。

譯文：Thirty-six thousand days comprise a human life.Of this， old age and sickness occupy half.

原文：日月何促促，塵世苦局束。

譯文：The uremitting wheels of time turnroundAnd we to this terrestrial life are bound.

此處“百年”指的是整個(gè)一生，中文里，可以指時(shí)間長(zhǎng)度，也可指人死之后。但在英文中，沒有這樣的意思，因此，此處需要意譯的處理，才能使得讀者更好地理解?！叭赵隆贝颂幱脕肀磉_(dá)時(shí)間的流逝，但英文中，“日月”只有太陽和月亮的意思。因此，此處林語堂亦是采用意譯的手段加以處理，是之更易于讀者理解。

中西文化背景不同，中西文化的差異也使得譯者在翻譯過程中，需要采用靈活的翻譯方法，使譯文朝著更易于讀者接受的方向。林語堂意譯的手法，保持了翻譯的連貫性，也使得內(nèi)容淺顯易懂。

綜上所述，“無違”“無利”共同組成了“無為”的雙重境界，它們之間不是孤立的看待，而是相輔相成。上文的論述可以以一個(gè)概念來概括：自然。在老子思想體系中，“道”“無為”“自然”就是宇宙順利運(yùn)行的存在，無論是“無違”還是“無利”都說明了事物的本來面貌狀態(tài)，陳鼓應(yīng)先生提到過：“老子提出‘自然的概念來說明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)，而‘無為一觀念， 就是指順其自然而不加以人為的意思?！彼?，人生幸福感就是來源于本心，本心就是自然，自然就是一種順應(yīng)規(guī)律，而規(guī)律又約束個(gè)體不強(qiáng)求不妄為。

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作者簡(jiǎn)介

王玉婕（1997年1月-），女，漢，陜西西安，碩士研究生在讀，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)