國學經(jīng)典與立人教育

名師介紹

王耿

中南財經(jīng)政法大學副教授，碩士生導師。

編者按自2019年秋季起，國內(nèi)部分省市高一學生使用新教材。新教材“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國務院辦公廳以及教育部關(guān)于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園等有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國學經(jīng)典與成長教育”“國學經(jīng)典與成人教育”“國學經(jīng)典與成才教育”等系列分類刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學，幫助高中生系統(tǒng)學習和掌握國學知識。

大智若愚

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“寧武子①，邦有道則知②;邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及③也。”

——《論語·公治長篇》

注釋? ①寧武子：衛(wèi)國大夫，姓寧，名俞，“武”是謚號。②知：通“智”，智慧。③愚不可及：這里指人為了應付不利局面假裝愚癡，以避禍患，為常人所不及?，F(xiàn)用來形容人極端愚蠢，別人比不上。愚：傻，笨。及：比得上。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說：“寧武子這個人，當國家政治清明的時候就顯得智慧，當國家政治黑暗的時候就裝傻。他的那種聰明是別人可以做到的，他的裝傻卻是沒有人能夠比得上的?！?/p>

核心密碼? ?大智若愚。寧武子輔佐衛(wèi)文公時，很受器重，他的意見大多被采納，他因而被認為很“有智”;但在衛(wèi)成公當政時，衛(wèi)國受到晉國的脅迫，國家危機四伏，而衛(wèi)成公剛愎自用，寧武子便韜光養(yǎng)晦，周旋其間，因而被認為“糊涂”?！按箅[隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，只有那些修煉不夠的小隱士才會躲進山野，而真正修煉到物我兩忘境界的人可能就生活在鬧市之中，每天做著跟大家毫無二致的事情，但他的心中卻自有一方從容寧靜的世界。

經(jīng) 典 故 事

嚴子陵釣臺的故事

嚴光（公元前39年—公元41年），字子陵，東漢著名隱士，世稱“嚴子”。少有高名，與東漢光武帝劉秀為同學，亦為好友。

建武元年（25年），劉秀建立東漢，嚴光于是隱名換姓，躲起來不見劉秀。劉秀思賢念舊，就派人尋訪嚴光。后來齊地報稱：“有一位男子，披著羊皮衣服在沼澤中垂釣?！眲⑿銘岩赡侨耸菄雷恿辏团墒拐呷ザY聘他。使者拜訪了三次后，嚴子陵才肯動身。劉秀讓嚴子陵住在北軍，供給他床褥，并由太官侍奉其進餐。

光武帝劉秀當天就到嚴子陵住的客館。嚴子陵躺著不起來，劉秀就到他的臥室，摸著他的腹部說：“唉，子陵，不能幫助我治理國家嗎？”嚴子陵裝著睡覺不理睬，過了好一會兒，他才睜開眼睛端詳著劉秀，說：“從前唐堯道德高尚，但巢父那樣的人聽說要授給他官職，尚且去洗耳朵。士各有志，為什么要逼我做官呢？”劉秀說：“子陵，我竟然不能使你做出讓步嗎？”于是，他登上車，嘆息著離開了。

光武帝第二次去見嚴子陵，和他談論過去的事情，談了許多天。皇帝隨意地問道：“子陵，我比起過去怎么樣？”嚴子陵回答說：“陛下比過去稍微有點變化?！蓖砩希麄円煌X，嚴子陵將腳放在皇帝的肚子上。第二天，太史上奏，說有客星冒犯帝座，情勢很緊急。皇帝笑著說：“我同老友嚴子陵在一起睡覺罷了?！?/p>

不久，嚴子陵歸隱富春山，之后卒于家，享年八十歲，葬于富春山。后世人稱富春山為“嚴陵山”，又稱其于富春江垂釣處為“嚴陵瀨”，其垂釣蹲坐之石為“嚴子陵釣臺”。

經(jīng) 典 啟 示

智者為人，心態(tài)平和，臨危不亂，寵辱不驚;智者處事，含而不露，隱而不顯，淡定從容。嚴子陵不慕富貴，不圖名利，表現(xiàn)出文人獨立的人格和尊嚴，為后世知識分子樹立了人格榜樣。

隱居以求其志

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

孔子曰：“見善①如不及②，見不善如探湯③;吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志④，行義以達其道⑤;吾聞其語矣，未見其人也。”

——《論語·季氏篇》

注釋? ①善：美好。這里是形容詞用作名詞，指好的行為。②及：動詞，追及，趕上。③探湯：因探沸水而把手燙傷，比喻戒懼。湯，熱水，開水。④志：意志，志向。⑤道：學說，主張。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說：“看到善良（的行為），就好像怕趕不上似的努力追求;看到不善（的行為），就好像把手伸到滾燙的開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，行事依照義（的原則）以貫徹自己的主張。我聽到過這樣的話，卻沒有見到過這樣的人。”

核心密碼? ?隱居以求其志。一個人要培養(yǎng)良好的品行，最重要的是趨善避惡、修身養(yǎng)德。本章談及的兩類不同的修德之道，雖無優(yōu)劣之分，然自有境界高下之別。一種是“見善如不及，見不善如探湯”，意為看到善良（的行為），就好像怕趕不上似的努力追求，看到不善（的行為），就好像把手伸到滾燙的水中一樣趕快避開。一種是“隱居以求其志，行義以達其道”。這里談的“隱居”，指在朝政昏暗理想無法實現(xiàn)的情況下選擇出世，以“求其志”，以隱居避世來保全自己的志向?！靶辛x”的目的是為了“達其道”，此外并無其他功利性目的。

兩類修德之道，高下立判。

經(jīng) 典 故 事

許衡不食無主之梨

有一次，許衡和幾個伙伴一起到河南游歷。他們來到河南時，由于那里剛剛發(fā)生了一場戰(zhàn)爭，老百姓都逃走了。許衡和伙伴們走了很久也沒找到一家客店，甚至連一戶可以討水喝的人家都沒看到。天上的太陽火辣辣地照著，大家又渴又餓，難受極了。這時，突然有人發(fā)現(xiàn)前面路邊長著一棵高大的梨樹，樹上的梨子又黃又大且清香誘人?；锇閭兌技泵ε艿綐湎?，摘的摘，吃的吃，亂成了一團?？墒?，許衡卻一個人走到樹蔭下，拿出手帕擦了擦頭上的汗，并沒有去摘樹上的梨。一個伙伴招呼許衡說：“許衡，你在干什么呢？快來吃梨呀！梨既可解渴又可充饑?！痹S衡說：“那梨樹不是我的，而梨的主人又不在，我怎么可以隨便去摘來吃呢？我不吃！”“現(xiàn)在時局這么亂，大家都各自逃難，這棵梨樹恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？”伙伴們滿不在乎地說。許衡笑了笑，誠懇地說：“我不能欺騙我自己，縱然梨樹沒有主人，難道我的心里也沒有主人嗎？”說完，他就坐在樹下休息。直到大家吃夠了，再次趕路時，許衡也沒動過樹上的一個梨。

經(jīng) 典 啟 示

修身養(yǎng)德重在自覺、自律。梨雖無主，但我們的心不可以無主。做人做事要有原則和底線，為人處事要有自己的道德標準。

在平時的生活中，我們要從善如流，疾惡如仇，修身養(yǎng)德，完善自己，努力做一個有原則、有德行的人。

賢士避隱的方式

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“賢者辟①世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉唬骸白髡撷谄呷刷垡??！?/p>

——《論語·憲問篇》

注釋? ①辟：通“避”，逃避，躲避，回避，避開。②作者：這里指（這樣）做的人。作，為，做。者，……的人。作者，為之者。③七人：這里指的是伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說：“賢德的人能夠逃避動蕩的社會（而隱居），次一等的人能夠逃避不好的環(huán)境（到另外一個地方去），再次一等的人能夠避開別人難看的臉色，更次一等的人能夠回避別人不好的言語。”

孔子又說：“能夠這樣做的已經(jīng)有（伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連）七個人了?！?/p>

核心密碼? ?賢士避隱有四種方式。如何避開是非與災禍而實現(xiàn)自我保全？賢士的處世之道能給我們以啟示。賢者次于圣人，賢者在亂世，不做官，不求名，他們的言語行為都很謹慎，以避免災禍;次一等的人，不避世，但不居亂邦，能夠擇地而處;再次一等者，不知避地，但能夠觀察君主的臉色而決定去留;再次一等者，能夠避言，聽到君主不善的言辭而選擇離去。能避世就避世，不能避世就避地，不能避地就避人，不能避人就避言。他們的目的就是要尋找一個好的生命成長環(huán)境。避隱是一種智慧的處世方式，智慧的人可以隨機靈活應用這種方法。

經(jīng) 典 故 事

隱于朝堂的“長樂老”

馮道（882～954年），字可道，自號“長樂老人”，五代瀛州景城（今河北滄州西北）人。五代十國時期著名宰相，歷經(jīng)四朝十代君王，世稱“十朝元老”。他拜相20余年，人稱官場“不倒翁”。

馮道“為人刻苦儉約”。在隨軍當書記時，他住在草棚中，連床和臥具都不用，就直接睡在草席上;他領(lǐng)到俸祿后，就拿出來與隨從、仆人一起花，與下屬吃一樣的伙食;將士把搶來的美女獻給他，他往往會婉言謝絕，實在推卻不了的，就另外找間屋子養(yǎng)著，等找到她的家人后再把人送回去。

天成、長興年間，中原連年豐收，太平無事。李嗣源問他豐收年景百姓的情況時，馮道說：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！睘榱颂嵝牙钏迷?，馮道打了個比方。他說，自己在河東任掌書記時，曾出使中山（今河北定州），路過井陘地區(qū)的險惡山路，因十分小心而沒有出事，等走到平地時，以為可以放心大膽行路，結(jié)果反而跌傷了。他借此事提醒皇帝，要體恤百姓而不要縱情享樂。并且，他特地吟誦了聶夷中的《傷田家詩》：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，偏照逃亡屋?！崩钏迷绰犃撕苁芨袆樱顺聛?，經(jīng)常誦讀這首詩。

當時，有一位青年學生來拜見馮道。馮道穿戴整齊，翹起腿坐在那里。他大概地問了一下學生的情況，然后，師生之間就沒有什么話題談了。這名學生便無話找話。他想起自己剛才跪下來行禮時，看到老師腳上穿的鞋子同自己剛剛買的新鞋子一樣。于是，他手指著馮道腳上的一只鞋，就問：“老師啊，您這鞋多少錢買來的？”馮道說：“五百。”學生馬上說：“糟糕，我上當了！我買的一千啦?，F(xiàn)在商人好沒有信用，好可惡！”馮道把另一只腳抬上來，說：“這一只也是五百?！瘪T道發(fā)現(xiàn)：這名學生心懷救國之志，有本領(lǐng)又有學問，但性子急躁，缺少定力和耐心。于是，他就借此事很巧妙地對他進行教育。馮道接著說：“天下事，不要那么急，問話要問清楚，做事也要弄清楚?！边@名學生紅著臉表示受教了。

經(jīng) 典 啟 示

為人處世要懂得審時度勢。無論什么時候都要持身端正，做事規(guī)規(guī)矩矩，行為方方正正;說話要注意方式，注意把握分寸。凡事要三思而后言，三思而后行。

馮道歷仕四朝，在歷史上雖頗具爭議，但他不貪財、不好色、不受賄，行為端正，“危行言孫”，在亂世中不僅保全了自己，而且做了一些有益于百姓的好事。

人不可能總處在一帆風順的環(huán)境中，當身處逆境時，與其怨天尤人，不如躬身自省，把握分寸，謹言慎行，禮行天下。人如果能學會修身養(yǎng)性，就會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

知其不可而為之

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子路宿于石門①。晨門②曰：“奚自③？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

——《論語·憲問篇》

注釋? ①石門：地名，魯國都城的一個城門。②晨門：看守城門的人。晚上負責關(guān)城門，早上負責開城門。③奚自：來自什么地方。奚，代詞，哪里。自，介詞。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 子路在石門過了一夜。（第二天清早進城，）守城門的人問：“（你）從哪里（來）的？”子路說：“（我）從孔子那里來?！笔爻情T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

核心密碼? “知其不可而為之”，這是看門的人對孔子的看法及認識。作為一個下層兵士，卻對孔子概括得入木三分，顯然這個守門人并非等閑之輩，而是一個修養(yǎng)很高卻隱于市的隱士?！爸洳豢啥鵀橹?，這是對一個理想主義者形象的勾畫。晨門之言雖似乎隱含諷刺意味，但卻精要點出了孔子“累累如喪家之犬”而精神不改，可見他是一個憂國憂民、追求真理、勇于挑戰(zhàn)“不可能”的人?！爸洳豢啥鵀橹?，反映出孔子孜孜不倦的執(zhí)著精神，是孔子積極救世的精神體現(xiàn)。

經(jīng) 典 故 事

史可法揚州抗清

史可法（1602—1645年），明末抗清名將、民族英雄。早年因為孝順聞名鄉(xiāng)里，后師從左光斗。

明崇禎十七年（1644年）四月，李自成圍攻北京，史可法率師勤王。史可法率領(lǐng)軍隊剛渡江，就聽到崇禎已死，乃回師南京，與右都御史張慎言、兵部侍郎呂大器等議立新君。他主張擁立比較明達的潞王朱常莎，而以馬士英和閹黨分子阮大鋮為首的一派卻主張擁立荒淫不正的福王朱由裕。馬士英等私自發(fā)兵送福王至儀真（今江蘇省儀征）。史可法等人迫于形勢，只得迎福王朱由裕入南京即位。

以“弘光”為年號的南明政權(quán)建立后，弘光帝朱由裕任命史可法為東閣大學士，兼兵部尚書。但因遭到馬士英等人的排擠，他離開南京而出鎮(zhèn)揚州。在揚州，史可法在軍事上大力加強南京到揚州一線的防務，政治上廣集愛國人才，并在揚州設(shè)立了禮賢館，還重視地方官吏的人選，大膽錄用真正的人才。

1645年，清兵大舉圍攻揚州城。史可法把軍隊分成三部分：一部分抗敵，一部分守城，一部分巡查。清豫王多鐸對史可法數(shù)次進行勸降，均為史可法嚴詞拒絕。他說：“城存與存，城亡與亡，我頭可斷，而志不可屈?！鼻遘妱窠挡怀?，便四面攻城。史可法與總兵劉肇基率文武吏士竭力困守孤城，英勇抗擊達二十五日，終因寡不敵眾，城破被俘。史可法寧死不屈，慘遭清軍劊子手殺害。史可法殉國后，南明贈謚“忠靖”，清廷贈謚“忠正”。

經(jīng) 典 啟 示

賢士該隱時則隱，該挺身而出時則必須挺身而出。總有些事，我們不能逃避自己的責任和擔當。即使明知道不可能成功，我們也不得不做，而且必須要做。人要有崇高的使命感和責任感，要銳意進取，將那些看似“不可為”的事通過堅韌不拔的意志和努力變?yōu)椤翱蔀椤薄?/p>