抽象之道

人們總是會(huì)對(duì)過(guò)于程式化的東西感到厭倦，尚新求異為世人審美之必然，誠(chéng)如唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》所言：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子，何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎？”就畫(huà)壇而言，彩墨畫(huà)是20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)畫(huà)趨新求變過(guò)程中的新生事物，后歷經(jīng)林風(fēng)眠、劉海粟、張大千等畫(huà)壇前輩的幾番推陳出新，早已成為不容忽視的一種繪畫(huà)表現(xiàn)門(mén)類。門(mén)秀敏是近年來(lái)頗受公眾關(guān)注的彩墨繪畫(huà)名家。作為藝術(shù)界一名大器晚成者，門(mén)秀敏的彩墨作品給人們帶來(lái)了別樣的審美體驗(yàn)。

就繪畫(huà)語(yǔ)言和繪畫(huà)理念而言，門(mén)秀敏的彩墨畫(huà)屬于當(dāng)代水墨范疇。當(dāng)代水墨強(qiáng)化了水墨藝術(shù)的學(xué)術(shù)性、觀念性與實(shí)驗(yàn)性。門(mén)秀敏之所以能在當(dāng)下的彩墨畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域脫穎而出，既得益于他長(zhǎng)期不懈的藝術(shù)追求，同時(shí)還與其銳意革新、立足于成為一名“中西文化的連接者”的藝術(shù)夢(mèng)想不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，在筆者看來(lái)，門(mén)秀敏更值得推崇的一點(diǎn)在于他總能跳出以畫(huà)觀畫(huà)的束縛，胸懷“以天下觀天下”的格局對(duì)待中國(guó)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，賦予彩墨畫(huà)以當(dāng)代品質(zhì)，推動(dòng)中國(guó)彩墨畫(huà)與世界藝術(shù)對(duì)話。其繪畫(huà)語(yǔ)言頗具實(shí)驗(yàn)性，能夠在抽象的色彩暈染中試圖貼近中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的神妙意境?？梢哉f(shuō)，他在中國(guó)彩墨畫(huà)的當(dāng)代演進(jìn)中搭起了中西互融的津梁。

按照筆者的理解，門(mén)秀敏對(duì)彩墨畫(huà)的執(zhí)著緣于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的妙悟。他在營(yíng)造自己畫(huà)中的意境時(shí)遵照的是道家的宇宙觀?！般辟饣匈猓渲杏邢?；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”“大音希聲，大象無(wú)形”，老子《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著對(duì)宇宙本體的終極觀照，這賦予了門(mén)秀敏的彩墨藝術(shù)以朦朧、混沌的審美意蘊(yùn)。古往今來(lái)，道家的美學(xué)思想都是中國(guó)藝術(shù)極為重要的意境生成路徑。受這一美學(xué)思想觀照，以門(mén)秀敏為代表的畫(huà)家們可以通過(guò)直覺(jué)的妙悟方式達(dá)到得意忘言的境界，與自然構(gòu)成物我交融的生態(tài)關(guān)系。從這一層面來(lái)看，門(mén)秀敏的當(dāng)代水墨實(shí)驗(yàn)并非是要與傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)徹底劃清界限，而是在以一種更加敬畏和溫情的方式致敬傳統(tǒng)。要知道，當(dāng)代水墨界一直不乏否定傳統(tǒng)、缺乏文化自信的畫(huà)家，他們總是以當(dāng)代的名義陷入文化虛無(wú)的價(jià)值判斷中不能自拔，這樣的觀念實(shí)在是貽害無(wú)窮。門(mén)秀敏就是要通過(guò)自己的創(chuàng)作告訴人們，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)其實(shí)從未偏離當(dāng)下全球化的文化語(yǔ)境，一直歷久彌新地閃耀著璀璨光芒。面對(duì)都市化進(jìn)程中的浮躁和喧囂，道家道法自然、沖淡平和、返璞歸真的美學(xué)智慧可以給予人們深刻的啟迪，這其實(shí)體現(xiàn)出了海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。

更為關(guān)鍵的是，門(mén)秀敏還延續(xù)了林風(fēng)眠、劉海粟、張大千等藝術(shù)大家在中西融合方面的探索之路。20世紀(jì)以來(lái)，一大批有識(shí)之士負(fù)笈西游，開(kāi)始探索中西繪畫(huà)如何融合。林風(fēng)眠、劉海粟都曾長(zhǎng)時(shí)間在西方求學(xué)，前者受過(guò)西方國(guó)家美術(shù)學(xué)院的系統(tǒng)化教育，后者以游學(xué)的方式考量過(guò)以印象派為代表的西方現(xiàn)代繪畫(huà)與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)之間的內(nèi)在美學(xué)關(guān)聯(lián)。張大千雖然與西方現(xiàn)代繪畫(huà)的交集不多，但長(zhǎng)期旅居海外的經(jīng)歷使其對(duì)西方現(xiàn)代繪畫(huà)的認(rèn)知較為深刻。他認(rèn)為，從更高層次來(lái)看，藝術(shù)無(wú)所謂中西之分?；谶@一觀點(diǎn)，他在潑彩、潑墨方面取得了極高的成就，對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。林風(fēng)眠、劉海粟、張大千均為20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)彩墨畫(huà)創(chuàng)作的集大成者。他們將西方印象派的色彩觀與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨意趣進(jìn)行了巧妙融合，力求借助西畫(huà)技法來(lái)拓展中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)空間，如完善了傳統(tǒng)的“撞水”“撞彩”技法。門(mén)秀敏在進(jìn)行彩墨畫(huà)創(chuàng)作時(shí)則充分借鑒了西方抽象繪畫(huà)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)思想，打破了意與象、直覺(jué)與理性的內(nèi)外分隔，使筆下的墨色完全服從于意識(shí)的流動(dòng)。他已經(jīng)充分意識(shí)到，以抽象為外在特質(zhì)的中國(guó)潑彩畫(huà)、潑墨畫(huà)能夠跨越文化的藩籬，表現(xiàn)出神秘的東方意蘊(yùn)。黃賓虹的題畫(huà)詩(shī)中有云：“畫(huà)為無(wú)聲之詩(shī)。”也就是說(shuō)，門(mén)秀敏的抽象彩墨在表達(dá)其個(gè)人心跡的同時(shí)，還能夠作為傳統(tǒng)文化輸出的藝術(shù)載體。

（于量/中國(guó)藝術(shù)研究院工筆畫(huà)院院長(zhǎng)助理、研究部主任，副研究員）