在漢水流域?qū)ぴL失落的粟特部落

《梁書·康絢傳》講述了一個(gè)中亞移民部落——康氏家族在六朝時(shí)期內(nèi)遷的故事，其中尤可注意者，是劉宋初年康氏家族舉族南遷襄陽(yáng)的史實(shí)：

“康絢，字長(zhǎng)明，華山藍(lán)田人也。其先出自康居。初，漢置都護(hù)，盡臣西域?？稻右嗲彩套哟t于河西，因留為黔首，其后即以康為姓。晉時(shí)隴右亂，康氏遷于藍(lán)田。絢曾祖因?yàn)檐迗?jiān)太子詹事，生穆，穆為姚萇河南尹。宋永初中，穆舉鄉(xiāng)族三千余家，入襄陽(yáng)之峴南。宋為置華山郡藍(lán)田縣，寄居于襄陽(yáng)，以穆為秦、梁二州刺史。未拜，卒。絢世父元隆，父元撫，并為流人所推，相繼為華山太守。”

這支源自中亞的康氏部落久居關(guān)中，后裔已自稱藍(lán)田人。十六國(guó)時(shí)期康因、康穆父子先后在前秦、后秦為官。后秦滅亡后，康穆率鄉(xiāng)族三千余家舉族南遷，居住于襄陽(yáng)峴山之南。這是一次很大規(guī)模的移民，鄉(xiāng)族三千余家，人口估計(jì)在萬人以上，由于人數(shù)之眾，劉宋政權(quán)特地為他們僑置郡縣，以原籍為名——華山郡藍(lán)田縣，仍以本族首領(lǐng)康穆統(tǒng)領(lǐng)之。

康氏出自中亞粟特地區(qū)（今塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦境內(nèi)），與中國(guó)文獻(xiàn)中的安、史、何、米、曹等同屬“昭武九姓”。粟特地處東西、南北交通的十字路口，粟特人充當(dāng)了歐亞大陸文化交流的中介，西方文化的東傳、中國(guó)文化的西播都有賴于他們的媒介作用。且粟特人善于經(jīng)商，是絲綢之路上十分活躍的商業(yè)民族，漢唐時(shí)期大量粟特商人移居中國(guó)內(nèi)地，文獻(xiàn)中留下了他們活動(dòng)的諸多蹤跡，也有不少考古遺存遺留至今，如西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓、史君墓、康業(yè)墓等，墓主人都是入仕北周政權(quán)的粟特后裔，曾擔(dān)任“薩?！币?。洛陽(yáng)等地也發(fā)現(xiàn)不少粟特后裔的墓葬或墓志，唐代的安祿山、史思明等更是著名的粟特后裔，曾掀起了巨大的政治波瀾?？傊鈦淼乃谔厝巳涸谖簳x南北朝隋唐歷史上是一支不可忽視的力量。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古遺存，粟特人遷居中國(guó)內(nèi)地后，活動(dòng)范圍主要在北方地區(qū)，以絲綢之路沿線的西域、河西、關(guān)中、中原為中心，尤其集中于河西諸鎮(zhèn)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太原等幾個(gè)大城市。而南方地區(qū)關(guān)于粟特人活動(dòng)的記載不多，這可能是因?yàn)槟媳背瘜?duì)峙時(shí)期，粟特人到達(dá)南方的道路被阻隔了，無法大規(guī)模移民南方。至于唐代文獻(xiàn)所記載的活動(dòng)在長(zhǎng)江中游的粟特人，一部分應(yīng)是經(jīng)由海路輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)江及其支流而來，另外也有零星北方南下而來者。

在南北朝時(shí)期，南北的對(duì)峙并未完全阻隔“四海為家”的粟特人自北方南下，北京大學(xué)歷史學(xué)系榮新江教授在《中古中國(guó)與粟特文明》中認(rèn)為：“魏晉南北朝時(shí)期，有關(guān)粟特人從海路進(jìn)入中國(guó)的記載幾乎沒有，我們看到的南方粟特人主要是由北方地區(qū)間接到達(dá)的，其中尤其以從西域到蜀地和從關(guān)中到襄陽(yáng)這兩條道路的作用最為突出。”粟特人南下的主要通道當(dāng)是越秦嶺、沿漢水而下，襄陽(yáng)是最重要的一個(gè)落腳點(diǎn)，這是因?yàn)橄尻?yáng)地處南北交通的要沖，有漢水之便，在陸路又與關(guān)中、中原相連，可以說在1906年京漢鐵路貫通之前，襄陽(yáng)是南北交通的必經(jīng)之地。

從4世紀(jì)初的永嘉之亂到5世紀(jì)初的劉宋時(shí)期，百年之間不斷有北方士族南遷，他們是為了躲避中原和關(guān)中戰(zhàn)亂而來。由于南遷人口眾多，南方政府專設(shè)僑置州郡以處之，設(shè)在今湖北襄陽(yáng)的雍州便是考慮了來自關(guān)中的移民。關(guān)中地區(qū)在魏晉南北朝時(shí)期一直是中亞粟特移民的主要聚居地，正史中只記載了康氏一族移居襄陽(yáng)的史實(shí)，從當(dāng)時(shí)北人南下的趨勢(shì)看，移居南方的粟特聚落應(yīng)該不止康氏一族，數(shù)量也可能不止三千家。

值得注意的是，這支移居襄陽(yáng)的粟特康氏部落，之后再也不見于文獻(xiàn)記載，似乎消失在歷史的長(zhǎng)河里了。這也是很正常的現(xiàn)象，康氏自西漢開始就居于西域，后陸續(xù)內(nèi)遷于河西、關(guān)中，早已深受漢文化的侵染，逐漸融入中國(guó)文化中，更何況南方的漢文化傳統(tǒng)比“華夷糅雜”的北方更為深厚，遷居襄陽(yáng)的康氏粟特文化特征已經(jīng)相當(dāng)模糊了，所以不見于史家的記載也在情理之中。但是，粟特人畢竟宗教信仰和文化特征都極為獨(dú)特，聚族而居也使得他們的文化生命力更為強(qiáng)勁，如果我們仔細(xì)爬梳歷史文獻(xiàn)，加上一些零碎的考古證據(jù)，或許還能找到一些這支南遷襄陽(yáng)的粟特部落的蛛絲馬跡。

1957年，在離襄陽(yáng)不遠(yuǎn)的河南鄧州學(xué)莊村修水庫(kù)時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)一座規(guī)模很大的南朝磚室墓，墓葬年代可能在南朝齊、梁時(shí)期。墓壁用模印的畫像磚砌筑，其中有一塊畫像磚極為特殊，印有一幅五人組的樂舞圖，領(lǐng)舞者是一位長(zhǎng)髯、朱衣、深目高鼻的老者，頭戴尖頂氈帽，左手持羽扇，右手持長(zhǎng)柄齒狀器。這幅圖中的老者曾經(jīng)被解讀為“薩滿巫師”，但實(shí)際上并無明確證據(jù)。觀察老者的裝束和舞蹈場(chǎng)景，對(duì)照南朝樂府中的描述，這幅舞蹈圖很可能就是源自于中亞粟特部落的“文康舞”（具體參見李梅田：《西曲歌與文康舞：鄧縣南朝畫像磚墓樂舞圖新釋》，《故宮博物院院刊》2016年第4期）。

領(lǐng)舞的老者是一位名叫文康的“西方老胡”，他“壽如南山，老若金剛”，遨游于扶桑、大海、昆侖、瑤池之間，與周帝、王母為伍，實(shí)際上是一位被神化了的胡人形象。宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷五十一描述了文康舞的表演：

“西方老胡，厥名文康。……青眼眢眢，白發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)。蛾眉臨髭，高鼻垂口。非直能俳，又善飲酒。簫管鳴前，門徒從后。濟(jì)濟(jì)翼翼，各有分部。鳳皇是老胡家雞，師子是老胡家狗。……歌管愔愔，鏗鼓鏘鏘。響震鈞天，聲若鹓皇。前卻中規(guī)矩，進(jìn)退得宮商。舉技無不佳，胡舞最所長(zhǎng)?！?/p>

這是一位具有胡人面目特征、擅長(zhǎng)胡舞的長(zhǎng)髯老者，出場(chǎng)時(shí)歌舞相隨，以鳳凰、獅子為伴。老者的形象和樂舞場(chǎng)面與鄧縣墓的舞蹈畫像是比較契合的，畫像是以長(zhǎng)髯老者為中心的五人組樂舞，同墓中還出土了有“鳳皇”“師子”榜題的畫像磚。

一般認(rèn)為文康舞與西域胡人的東遷有密切關(guān)系，岑仲勉先生認(rèn)為“文康”的得名是由于它來自中亞粟特古國(guó)之一的康國(guó)，是古康國(guó)（Markand，即撒馬爾罕）的音寫；黎國(guó)韜先生認(rèn)為文康舞的東傳時(shí)間應(yīng)在東晉初期以前，東傳以后發(fā)生過多種形態(tài)的改編。目前文康舞的圖像僅發(fā)現(xiàn)了鄧縣畫像磚一例，聯(lián)系到劉宋初年康氏部落南遷襄陽(yáng)的史實(shí)，它可能是由這支粟特部落帶到襄陽(yáng)的。這位西方老胡因“壽如南山，老若金剛”的仙人特性而被賦予了長(zhǎng)生、驅(qū)疫的功能，在荊襄民間成為臘日儺戲的一種。西方老胡也被俗稱為“胡公”，蕭梁時(shí)期的本地士人宗懔記載的荊楚民俗中，就有假扮胡人的儺戲表演：

“（十二月八日）村民臘日并擊細(xì)腰鼓而宴，戴胡（公）頭，及作金剛力士，以逐疫。諺云：‘臘鼓鳴，春草生?！?/p>

這是一種假面儺戲，假扮胡人以驅(qū)疫辟邪。文康舞在南朝后期進(jìn)入宮廷，到唐代演變?yōu)橹摹绊炇ァ北硌?。李白的《上云樂》描述了老胡文康率領(lǐng)獅子和鳳凰載歌載舞為皇帝祝壽的場(chǎng)景：

“老胡感至德，東來進(jìn)仙倡。五色師子，九苞鳳凰。……能胡歌，獻(xiàn)漢酒。跪雙膝，立兩肘。散花指天舉素手。拜龍顏，獻(xiàn)圣壽。北斗戾，南山摧。天子九九八十一萬歲，長(zhǎng)傾萬歲杯?！?/p>

除了文康舞的畫像磚外，還有一些跡象或許能間接證明襄陽(yáng)粟特部落的存在。南朝時(shí)襄陽(yáng)一帶有一種極具特色的地方歌謠——西曲，據(jù)南朝人釋智匠的《古今樂錄》記載，西曲誕生于荊、郢、樊、鄧之間，就是以襄陽(yáng)為中心的漢水流域。值得注意的是，西曲的歌辭與同時(shí)期流行于都城建康一帶的吳歌大不相同，如果說后者是陽(yáng)春白雪，那么前者就是下里巴人，是一種極具商賈風(fēng)情的“小曲”，其中多為“艷曲”。西曲歌辭大多以漢水沿岸的城鎮(zhèn)為名，如《江陵樂》《襄陽(yáng)樂》《三洲歌》《大堤曲》等，內(nèi)容多與商賈行旅相關(guān)，帶有濃郁的抒情性質(zhì)，如“江陵三千三，西塞陌中央。但問相隨否，何計(jì)道里長(zhǎng)”（宋劉誕《襄陽(yáng)樂》）等。嚴(yán)耕望先生將這些歌謠稱作“大堤艷曲”，描述了漢水沿岸城鎮(zhèn)商賈云集、聲色犬馬之態(tài)，他將大堤城與先秦之邯鄲、明清之秦淮河相提并論，認(rèn)為都是著名的“娛情”之都。

大堤城在今襄陽(yáng)峴山南麓，是劉宋為粟特康氏所置華山郡之地，也是西曲產(chǎn)生之地?？梢韵胍姰?dāng)時(shí)的襄陽(yáng)一帶，南來北往的商人流連于酒肆旅舍之間，與歌舞伎者依依惜別或打情罵俏之場(chǎng)景?！稑犯?shī)集》記載了大量這樣的歌辭，如“郎作十里行，儂作九里送。拔儂頭上釵，與郎資路用”（齊武帝《估客樂》）；“揚(yáng)州蒲鍛環(huán)，百錢兩三叢。不能買將環(huán)，空手?jǐn)埍z”（劉誕《襄陽(yáng)樂》；“大艑珂峨頭，何處發(fā)揚(yáng)州。借問艑上郎，見儂所歡不”（釋寶月《估客行》；“聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。探手抱腰看， 江水?dāng)嗖涣鳌保o名氏《莫愁樂》）。六朝初期的襄陽(yáng)本是山林蠻民所居之地，政府曾設(shè)寧蠻府或南蠻府以治之，商業(yè)并不發(fā)達(dá)，何以進(jìn)入南朝之后遽成聲色犬馬之地？自然與依水陸交通之便發(fā)展起來的商業(yè)貿(mào)易有關(guān)，而善于經(jīng)商、能歌善舞的粟特部落也起了不小的作用。嚴(yán)耕望先生解釋西曲的產(chǎn)生可能與華山郡的粟特移民有關(guān)，“頗疑或與蠻族聚居及晉宋時(shí)代西域胡人流寓置華山郡有關(guān)。西南少數(shù)民族之女性遠(yuǎn)較漢人為開朗活潑而善歌舞，西域胡人重商，其婦女亦活潑自由。此地區(qū)既多蠻族聚居，又多西域胡人流寓，而當(dāng)商旅之繁會(huì)，故以當(dāng)爐歌妓為業(yè)，習(xí)為時(shí)尚，至唐不衰歟？”

我近年在漢水沿線做田野考古調(diào)查時(shí)，常見到一些較為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，如墓葬的形制結(jié)構(gòu)、畫像內(nèi)容等有明顯區(qū)別于南朝文化的跡象，若仔細(xì)甄別，其中有些可能反映了粟特移民在南方活動(dòng)的情況，當(dāng)然對(duì)南方粟特文化遺存的甄別還有待資料的進(jìn)一步分析整理。2016年冬，我懷著對(duì)南方粟特移民部落的好奇，在考古工作的間隙走訪了一些地方專家，意想不到的是，他們對(duì)康氏移民在襄陽(yáng)的活動(dòng)并不陌生，說附近峴山腳下有幾個(gè)村子的人長(zhǎng)相特殊，酷似新疆人，這更加激起了我的好奇心。在宜城市文化局前局長(zhǎng)李福新先生的向?qū)?，我們走訪了宜城縣的幾個(gè)村子，令人驚訝的是，至今還有三個(gè)村子以粟特部落姓氏為名——?dú)W廟鎮(zhèn)的康灣村、石灣村、曹灣村。這是呈三角形分布的三個(gè)村子，位于峴山腳下、漢水西岸的平原上，正是康穆所遷的峴山南麓，附近為古大堤縣城。其中康灣村的大部分村民姓康，大多身材魁梧，確有西域人的體貌特征，他們自稱祖上來自遙遠(yuǎn)的新疆。我相信這并非巧合，雖然證據(jù)還不完整，尤其考古遺存還不充分，但種種蛛絲馬跡表明，5世紀(jì)初期移居襄陽(yáng)的這支粟特部落并沒有完全消失，只是經(jīng)過千余年的文化融合之后，被覆蓋了一層厚厚的歷史塵埃。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）