歷史教學(xué)融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則與方法

張偉 高懷舉

摘? ?要

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有著深遠(yuǎn)的意義，中學(xué)歷史教學(xué)在進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)又有義不容辭的責(zé)任。在中學(xué)歷史教學(xué)中融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，以歷史理解為途徑，以家國(guó)情懷為旨?xì)w。同時(shí)，在中學(xué)歷史教學(xué)中融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要注重創(chuàng)設(shè)情境，要拉長(zhǎng)考察視角，注重靈活運(yùn)用多種方式。

關(guān)鍵詞

中學(xué)歷史教學(xué)? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育? 家國(guó)情懷? 學(xué)科核心素養(yǎng)

教育部2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》）明確指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根和魂，是在中華民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中積淀而成的。在加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面，中學(xué)歷史教學(xué)既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也有義不容辭的責(zé)任。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》就明確要求“從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[1]。在具體教學(xué)實(shí)踐中，如何將歷史教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融匯一體，在順利圓滿完成歷史教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，靈活高效地落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是一個(gè)值得深入思考、長(zhǎng)期探索的課題。

一、歷史教學(xué)融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的原則

1.以唯物史觀為指導(dǎo)，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的科學(xué)性

唯物史觀是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是全面、客觀認(rèn)識(shí)歷史的理論保障?！吨笇?dǎo)綱要》明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”。只有堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，才能確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的科學(xué)性。

唯物史觀認(rèn)為，文化歸根到底取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和人們的生活方式，是一定階段社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。或者說(shuō)，一定時(shí)期的生產(chǎn)方式和生活方式塑造并決定著文化觀念。但是，文化一旦形成，就會(huì)獲得某種相對(duì)獨(dú)立性，又反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響，因而具有能動(dòng)的反作用。這就要求我們?cè)跉v史教學(xué)中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要能追根溯源認(rèn)識(shí)到文化賴以產(chǎn)生的社會(huì)條件，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體分析，而不是孤立地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育;要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化有其物質(zhì)根源，而不至于因片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性而陷入文化決定論的泥沼;同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到文化的獨(dú)立性及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反作用，從而不至于產(chǎn)生“文化虛無(wú)”的錯(cuò)誤觀念。

2.以歷史理解為途徑，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的專業(yè)性

歷史理解是歷史學(xué)習(xí)的必備素質(zhì)。所謂歷史理解，首先是理解歷史敘述及其語(yǔ)境，能將歷史敘述上升到理性認(rèn)識(shí);再進(jìn)一步是能借助可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識(shí)具體的歷史事物，“神入”歷史，更好地感悟歷史，從而形成對(duì)歷史的同情理解。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是具體的歷史內(nèi)容，離不開(kāi)歷史理解。對(duì)那些能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想主張、價(jià)值觀念，我們必須首先能理解其經(jīng)典論述闡釋表達(dá)的具體含義;其次，還要能將其置于具體的歷史環(huán)境中，了解其賴以產(chǎn)生、存在的“語(yǔ)境”，這樣才能更深刻地理解其內(nèi)涵及價(jià)值意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展于具體的歷史進(jìn)程之中，若將其孤零零“拎出來(lái)”，既失去具體情境，又缺失了整體脈絡(luò)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者被誤讀曲解，或者變?yōu)槠灾徽Z(yǔ)、支離破碎的知識(shí)碎片。傳統(tǒng)文化只有被置于其據(jù)以產(chǎn)生、發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能還其神韻，易于理解。

3.以家國(guó)情懷為旨?xì)w，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目的性

家國(guó)情懷作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，體現(xiàn)的是一種對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史應(yīng)具備的人文追求。家國(guó)情懷教育恰恰也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一?！吨笇?dǎo)綱要》明確要求：開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育。著力引導(dǎo)青少年學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，以祖國(guó)的繁榮為最大的光榮，以國(guó)家的衰落為最大的恥辱，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)青少年學(xué)生做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中國(guó)人。

中學(xué)歷史教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育殊途同歸，最終都是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生具有民族自信心和自豪感，具有愛(ài)國(guó)心和為祖國(guó)富強(qiáng)奮斗拼搏的責(zé)任感。

二、歷史教學(xué)融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略

1.創(chuàng)設(shè)情境，內(nèi)化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收

創(chuàng)設(shè)情境是引導(dǎo)學(xué)生快速進(jìn)入“歷史”的有效手段。恰當(dāng)?shù)那榫秤兄趯W(xué)生深入理解歷史知識(shí)，對(duì)學(xué)生歷史思維的形成起到催化作用。

如在講述“孔子的思想”這一專題時(shí)，為更好地體現(xiàn)歷史教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，我們預(yù)設(shè)的目標(biāo)如下：（1）立足時(shí)代理解孔子的主要思想，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧;（2）認(rèn)識(shí)孔子對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，樹(shù)立對(duì)民族文化的認(rèn)同感、自豪感。為了讓學(xué)生對(duì)孔子及其思想有“同情之了解”，教師積極創(chuàng)設(shè)情境，先讓學(xué)生對(duì)孔子所處時(shí)代有個(gè)立體的了解。比如可以播放電影《孔子》片段、展示“春秋時(shí)期形勢(shì)圖”“孔子周游列國(guó)圖”等。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系《論語(yǔ)》《禮記》《史記》等儒家經(jīng)典著作中的經(jīng)典語(yǔ)句引導(dǎo)學(xué)生理解孔子的思想主張，立足于具體時(shí)代，對(duì)其進(jìn)行辯證、歷史的評(píng)價(jià)。最后，通過(guò)黨和國(guó)家頒布的相關(guān)政策文件、現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例，以更貼近學(xué)生生活實(shí)際的材料創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生深刻理解儒學(xué)中優(yōu)秀的思想主張，如和諧理念、民本思想、仁義、誠(chéng)信等的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值;通過(guò)展示各國(guó)游客游覽曲阜“三孔”圖片、“孔子學(xué)院標(biāo)示圖”等，讓學(xué)生感悟孔子在當(dāng)今世界的地位與影響。

2.拉長(zhǎng)視角，豐富歷史教學(xué)融匯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)

拉長(zhǎng)視角、拓寬視野，有助于豐富歷史教學(xué)融匯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。如在講述統(tǒng)編高中歷史教材選擇性必修二《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》的“歷史上的疫病和醫(yī)學(xué)成就”，教師可以將課本中展示仁者醫(yī)術(shù)、大醫(yī)精誠(chéng)的相關(guān)材料和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵相結(jié)合（見(jiàn)表1），實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的水乳交融，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，還可以再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)前的抗疫精神聯(lián)系起來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話中所指出的：“抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！边@既體現(xiàn)了歷史教學(xué)鑒往知今、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的一貫做法，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注了抗疫精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同質(zhì)同源，有助于學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與生命力，從而喚起學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

3.豐富方法，提高歷史教學(xué)融匯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身涵蓋的內(nèi)容多而廣，另外還涉及在當(dāng)代的作用與影響、與西方文化的比較等問(wèn)題。為更好地提高傳統(tǒng)文化教育的效度，歷史課堂上應(yīng)靈活運(yùn)用多種方法。比如傳統(tǒng)歷史學(xué)進(jìn)入近現(xiàn)代后出現(xiàn)了各種分支，每個(gè)分支都有自己相對(duì)獨(dú)特的研究方法。我們?cè)诮虒W(xué)中可以借助這些方法，達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的最大效果。

如可以引入計(jì)量史學(xué)。計(jì)量史學(xué)是指通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的計(jì)量，進(jìn)行定性和定量的分析，從而得出歷史結(jié)論。計(jì)量史學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于推動(dòng)歷史研究的科學(xué)化、精密性、準(zhǔn)確度。同時(shí)，能提供研究歷史的新視角及思考問(wèn)題的新的思維模式，加深人們對(duì)歷史的深層次認(rèn)知。將計(jì)量史學(xué)的某些方法適當(dāng)運(yùn)用到中學(xué)歷史教學(xué)中，能使很多歷史問(wèn)題、歷史現(xiàn)象變得直觀化、一目了然，同時(shí)也有利于打開(kāi)學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，提高歷史思維品質(zhì)。如在講述中國(guó)古代科學(xué)成就在世界科技史上的地位，我們引入了下列兩份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（見(jiàn)表2[2]、圖1[3]）。

通過(guò)表2，學(xué)生可以看出，中國(guó)古代的科技發(fā)明在大部分時(shí)間里都領(lǐng)先于世界，尤其到宋元時(shí)期占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，表明古代的科技發(fā)展達(dá)到了頂峰。通過(guò)圖1，我們能比較直觀地發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)一直保持持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，中國(guó)古代技術(shù)的發(fā)展始終領(lǐng)先于科學(xué)理論的發(fā)展。這也說(shuō)明中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)。這樣，通過(guò)精確的數(shù)據(jù)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)量表展示，學(xué)生能具體形象地理解中國(guó)古代科技在世界文明發(fā)展史上的地位，從而牢固樹(shù)立民族自信心。同時(shí)也能客觀發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的不足之處，學(xué)會(huì)更加理性、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

再比如，可以引入比較史學(xué)的方法。比較史學(xué)指的是通過(guò)將兩種或兩種以上的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較來(lái)研究歷史問(wèn)題，驗(yàn)證歷史認(rèn)識(shí)或得出歷史結(jié)論的歷史研究法。在講述有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容時(shí)，適當(dāng)引入比較史學(xué)的方法，縱向上將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的大脈絡(luò)中、橫向上置于整個(gè)世界文明發(fā)展的大坐標(biāo)中對(duì)比考察，更有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值與世界地位。

上面所舉表2，在數(shù)量上將中國(guó)古代的科技發(fā)明與世界其他國(guó)家做對(duì)比，其實(shí)也體現(xiàn)了比較史學(xué)的方法。再比如講到古代科技發(fā)明的價(jià)值意義時(shí)，可以具體從其對(duì)中國(guó)的影響和對(duì)西方世界的影響兩個(gè)方面分析（見(jiàn)表3）。

通過(guò)比較，學(xué)生能更深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技發(fā)明對(duì)于歐洲歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人類歷史發(fā)展的影響，從而激起民族自豪感，更堅(jiān)定地樹(shù)立起文化自信。

參考文獻(xiàn)

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：2.

[2] 《自然科學(xué)大事年會(huì)》編寫(xiě)組.自然科學(xué)大事年表（試編本）[M].上海：上海人民出版社，1975：12-25.

[3] 金觀濤，樊洪業(yè)，劉青峰.歷史上的科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)——試論十七世紀(jì)之后中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后于西方的原因[J].自然辯證法通訊，1982（05）：9.

[作者：張偉（1978-），女，山東棗莊人，山東省棗莊市教育科學(xué)研究院高中教研室，高級(jí)教師，碩士;高懷舉（1971-），男，山東德州人，山東省教育科學(xué)研究院教研室，高級(jí)教師，碩士。]

【責(zé)任編輯? 鄭雪凌】