“后真相時(shí)代”的真相

廖超國(guó)

自2004年美國(guó)傳播學(xué)者拉爾夫·凱伊斯提出“后真相時(shí)代”概念以來(lái)，“后真相”就逐漸被人們認(rèn)識(shí)和接受而變得熱起來(lái)。2016 年《牛津英語(yǔ)詞典》將“后真相”作為當(dāng)年的年度詞匯收藏和發(fā)布。所謂“后真相”就是“訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意”?！昂笳嫦唷钡奶攸c(diǎn)突出表現(xiàn)在一是情感大于事實(shí)，二是消除事實(shí)是自媒體的常態(tài)。而這樣一個(gè)既存在著謊言和客觀事實(shí)，也存在著介于兩者之間的話語(yǔ)的第三種現(xiàn)實(shí)的時(shí)代就是“后真相時(shí)代”?！昂笳嫦鄷r(shí)代”是以情緒扇動(dòng)取代事實(shí)分析的時(shí)代，也是難以把握真相的時(shí)代。我們正處于這樣一個(gè)時(shí)代。

真相是個(gè)多面體，本身復(fù)雜無(wú)比，正如理查德·伯頓所言：“真相是散落成無(wú)數(shù)碎片的鏡子，每個(gè)人都認(rèn)為自己看到的一小片是完整的真相。”我們認(rèn)清真相本來(lái)就不易，而又趕上“后真相時(shí)代”，“后真相”更復(fù)雜，事實(shí)已被情緒左右，報(bào)道也似乎讓位于宣傳，而且同一事件不同的版本，所述的過(guò)程結(jié)果都大相庭徑，魚龍混雜，真假難辨，讓人莫衷一是，不知何從。信還是不信，成為我們對(duì)信息判斷的最大難題。

但把握真相的能力既是衡量我們認(rèn)知水平高低的標(biāo)志，更是決定我們判斷事物能否作出符合事實(shí)的正確決策的基礎(chǔ)。如果我們對(duì)事物的真假都難以辨析，那還何談?wù)_決策呢？所以，無(wú)論“后真相時(shí)代”的真相多么詭異，為了解決我們所面臨的問題，作出符合實(shí)際的決策，我們都必須尋得識(shí)別真相的途徑，找到甄別真假的方法，特別是當(dāng)真相被肢解、包裝、操縱、利用時(shí)，我們?cè)撊绾瓮高^(guò)迷霧，找到事物的本質(zhì)，尋得真正的真相，這是我們畢生都需努力學(xué)習(xí)的事，因?yàn)檎嫦嘤谖覀冇兄峭瑢こ５闹匾?。人生最重要的兩?xiàng)本領(lǐng)就是識(shí)人和知事，能識(shí)人的好壞，會(huì)辨事的真假。

為什么我們難以獲得事物的真相？因?yàn)檫@個(gè)世界本身就非常復(fù)雜，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和了解微乎其微。人的認(rèn)識(shí)又具有不可克服的局限。不用說(shuō)別有用心去詮釋世界，即使虔誠(chéng)地告訴別人自己眼里的世界，但因個(gè)人家庭出身、教育背景、成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)性特征、時(shí)代因素、人生閱歷、立場(chǎng)方法、觀察視角等等因素不同，對(duì)同一事物的感知也會(huì)得出不一樣的結(jié)論。我一直認(rèn)為，一切結(jié)論皆來(lái)自角度。這樣的情景下，“盲人摸象”的故事一定會(huì)發(fā)生。摸到耳朵的人說(shuō)，大象像一把扇子;摸到象牙的人說(shuō)，大象像一個(gè)煙斗;摸到鼻子的人說(shuō)，大象像一根樹枝;摸到腹部的人說(shuō)，大象像一面墻;摸到尾巴的人說(shuō)，大象像一條繩子;摸到象腿的人說(shuō)，大象像一根柱子。真可謂，事物的觀察呈現(xiàn)出你的版本、我的版本，還有一個(gè)真實(shí)的版本。人的認(rèn)知的局限性，對(duì)所觀察的事物的描述就有天然的片面性。從一定程度上說(shuō)，所有的認(rèn)識(shí)都是片面的。當(dāng)一個(gè)人強(qiáng)調(diào)某些部分的時(shí)候，其實(shí)是對(duì)其他部分的忽視。就像赫克托·麥克唐納在他的《后真相時(shí)代》一書中所說(shuō)的那樣：“相機(jī)不會(huì)說(shuō)謊……不過(guò)，你可以為同一場(chǎng)景拍下一千張不同的照片?！币粡堈掌荒芊从衬阆敕从车漠嬅?，而不是真實(shí)世界的全貌。你想全面表達(dá)，這似乎很難。

“后真相時(shí)代”的真相比過(guò)去時(shí)代的真相更為復(fù)雜，突出表現(xiàn)在過(guò)去生活在車馬的慢時(shí)代，信息的種類單一、數(shù)量有限，表達(dá)方式及傳播速度都顯得慢條斯理，最快的電報(bào)也是緊急之時(shí)所用，且所用花費(fèi)不薄。而現(xiàn)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)誕生，一部手機(jī)閱天下，人人都是自媒體，個(gè)個(gè)都能發(fā)出聲，信息鋪天蓋地。選擇項(xiàng)的增多只會(huì)增加選擇的難度。但若我們明白了“后真相時(shí)代”的真相都是競(jìng)爭(zhēng)性真相，即“靈活的、選擇性的描述事物的真相”，掌握了“后真相時(shí)代”真相的分類，我們對(duì)信息的把握會(huì)變得容易一些。赫克托·麥克唐納曾對(duì)“后真相時(shí)代”的真相進(jìn)行過(guò)分類和描述，他將其分為四類，分別是片面真相、主觀真相、人造真相、未知真相。

片面真相。這類真相基本陳述是真實(shí)的，但表達(dá)的真相并不完整。這是因?yàn)榧词故且粋€(gè)最為簡(jiǎn)單平凡的主題也非常復(fù)雜，而當(dāng)用語(yǔ)言文字表述時(shí)就會(huì)顯得更復(fù)雜。人類語(yǔ)言的抽象性與事物狀態(tài)的具體性，加之表述者對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的掌握和接受者對(duì)語(yǔ)言理解的差異，使任何一種表達(dá)和理解都難達(dá)到無(wú)縫對(duì)接的精準(zhǔn)。真相的片面性是我們無(wú)法回避的溝通特點(diǎn)。通常我們對(duì)某一事物或事件的理解，會(huì)先了解這一事物或事件的背景，離開了背景我們根本無(wú)法去理解事物或事件。但背景卻可以有截然不同的描述方式。統(tǒng)計(jì)量和其他數(shù)字是競(jìng)爭(zhēng)性真相的豐富來(lái)源，因?yàn)楹芏嗳擞袝r(shí)并不知道采集這些數(shù)據(jù)的方法和渠道，更難理解這些數(shù)字代表的含義。人類大都喜歡以講故事的方法作為溝通的主要形式，講述者通常會(huì)講述自己最感興趣，可能并不是故事最主要的部分，遺漏許多相關(guān)細(xì)節(jié)就成為必然。片面真相多會(huì)誤導(dǎo)我們對(duì)歷史的理解。

主觀真相。當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事物斷定對(duì)與錯(cuò)、是與非、贊同和反對(duì)，表明自己的價(jià)值主張時(shí)，表述的是主觀真相。事物本身只是一種存在，哪有對(duì)錯(cuò)之分或是非之別，只是人類將事物涂上道德色彩后，對(duì)錯(cuò)或是非才由此產(chǎn)生。可想而知，主觀真相帶有明顯的主觀性，受一個(gè)人道德水準(zhǔn)、價(jià)值傾向、立世準(zhǔn)則的左右。但這種真相是可以改變的，理解如何改變某人的主觀真相可能是理解如何說(shuō)服他們作出改變的關(guān)鍵。理解了主觀真相，才會(huì)明白為什么有的人為了某種主義和信仰，愿意作出犧牲，甚至包括生命。正如赫克托·麥克唐納所說(shuō)：“人們會(huì)為誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)而斗爭(zhēng)，會(huì)為了自己的愿望在碎玻璃上爬行，會(huì)排著長(zhǎng)隊(duì)購(gòu)買昂貴的產(chǎn)品?！比耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，每個(gè)人都難逃政治性。

人造真相。人們靠語(yǔ)言的靈活性，套用適合自己的定義，根據(jù)自己的意愿改變語(yǔ)言的含義，對(duì)某一事物進(jìn)行命名或定義，以此決定它們的成敗，這便是人造真相。名字和定義都是人造的，用新的名字和定義迎合個(gè)人目的的溝通者實(shí)際上是在打造新的真相。人類善于打造抽象事物，如貨幣、公司、政治實(shí)體和品牌。由于這些社會(huì)建構(gòu)是人類的發(fā)明，所以人造真相是一種很容易修改的真相。