身份認(rèn)同與精神超越

摘要：流寓者在流寓地時(shí)日既久，會(huì)慢慢地與流寓地“同化”，認(rèn)同自己流寓者的身份，精神逐步獲得超越。柳宗元流寓永州數(shù)年后所作《始得西山宴游記》形象地展現(xiàn)了其精神由“恒惴栗”到“以為凡是州之山水有異態(tài)者皆我有”再到“心凝形釋與萬化冥合”的過程，堪稱流寓者身份認(rèn)同與精神超越的經(jīng)典。山水與酒，讀書著述與研佛修性等是其認(rèn)同與超越的主客觀因素。

關(guān)鍵詞：《始得西山宴游記》;柳宗元;流寓;身份認(rèn)同;精神超越

中圖分類號(hào)：I206.5? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）10-0082-06

流寓者初到流寓地，對(duì)流寓地的山川風(fēng)物民俗民情總有一種疏離與不適，精神極為痛苦，尤其是從繁華的京都流貶到僻陋荒蠻之地更是如此。而時(shí)日既久，這種疏離與不適之感會(huì)漸漸淡去，流寓者慢慢地與流寓地“同化”，認(rèn)同了自己流寓者的身份，精神逐步獲得超越。唐憲宗元和四年，柳宗元南貶永州的第五年所作《始得西山宴游記》形象地展現(xiàn)了流寓者身份認(rèn)同與精神超越的過程，堪稱經(jīng)典。

一、從身份認(rèn)同到精神超越

“自余為僇人，居是州，恒惴栗?！雹?“恒惴栗”三字是柳宗元初到永州時(shí)的精神狀態(tài)。之所以“恒惴栗”，首先因作者的特殊身份：“余為僇人?！绷鵀橥跏逦挠镭懜镄碌暮诵某蓡T，其參加革新運(yùn)動(dòng)時(shí)年方三十許，才高氣盛，《柳子厚墓志銘》謂宗元“俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。諸公要人，爭(zhēng)欲令出我門下，交口薦譽(yù)之?！雹诹谠杜c蕭翰林俛書》：“仆當(dāng)時(shí)年三十三，甚少，自御史里行得禮部員外郎，超取顯美?！雹?且以為可大展宏圖之志：“唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)?！雹?不料，革新運(yùn)動(dòng)僅進(jìn)行了半年而告失敗，作者由紅極一時(shí)的京都朝官遠(yuǎn)貶永州司馬，人生遭遇重大挫折，心靈的巨創(chuàng)可想而知?！洞鹬芫拆D藥久壽書》：“宗元以罪大摒廢，居小州，與囚徒為朋，行則若帶韁索，處則若關(guān)桎梏?！雹?《閔生賦》：“余囚楚越之交極兮，邈離絕乎中原?！雹?《囚山賦》：“匪兕吾為柙兮，匪豕吾為牢。”⑦ 《懲咎賦》：“為孤囚以終世兮，長拘攣而坎坷。”⑧ 作者把貶謫永州喻為邈絕中原的孤囚，關(guān)在柙牢中的動(dòng)物，“長拘攣而坎坷”，形象地表現(xiàn)了其精神的孤獨(dú)、痛苦、驚懼。由于為“僇人”，與所有流貶者一樣，親朋故舊少有與其來往者?！都脑S京兆孟容書》：“伏念得罪來五年，未嘗有故舊大臣肯以書見及者。何則？罪謗交積，群疑當(dāng)?shù)?，誠可怪而畏也。”⑨ 《上廣州趙宗儒尚書陳情啟》：“頃以黨與進(jìn)退，投竄零陵，囚系所迫，不得歸奉松槚。哀荒窮毒，人理所極，親故遺忘，況于他人。”⑩ 其次，則為流寓地永州的地理環(huán)境和民俗風(fēng)物。永州，“隋前為零陵郡。隋平陳置永州……南接九疑，北接衡岳，背負(fù)九疑，面?zhèn)褳t湘，居楚越間?！眥11} 中唐時(shí)期，永州為遠(yuǎn)離中原未開發(fā)開化之蠻荒之地，自然環(huán)境殊為惡劣。柳宗元《永州韋使君新堂記》：“永州實(shí)為九疑之麓……蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟?！眥12} 《酬韶州裴曹長史君寄道州呂八大使因以見示二十韻一首》：“泥沙潛虺蜮，榛莽斗豺獌?！眥13} 《游南亭夜還敘志七十韻》：“澗急驚鱗奔，溪荒饑獸嗥?！眥14} 此地氣候炎毒，《與裴塤書》：“惟楚南極海，玄冥所不統(tǒng)，炎昏多疾?！眥15} 風(fēng)俗迥異：“海俗衣猶卉，山夷髻不鬟?！眥16} 最后，作者家庭的變故也是其“恒惴栗”的原因。宗元謫永不到一年其母便于元和元年五月病逝。其父已先于貞元九年五月病逝于長安。自此父母雙亡。

當(dāng)然，作者“恒惴栗”的原因并非僅以上三種，但這三種是主要的，其根本原因則是流寓遭際，所謂流寓地環(huán)境也與流寓遭際相關(guān)。永州確為蠻荒之地，但居此數(shù)年后，作者卻慢慢喜歡上了這個(gè)地方。永州的山水由“惡”而“善”?！队吸S溪記》：“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善。”{17} 《鈷■潭西小丘記》寫其“嘉木”“美竹”“奇石”，贊嘆其“此丘之勝”而“獨(dú)喜得之”。{18} 《至小丘西小石潭記》寫潭中游魚：“似與游者相樂”{19}?！对铱视洝分^袁家渴“皆永中幽麗奇處也”{20}?！妒洝分^“渠之美于是始窮也”{21}?！妒瘽居洝分^：“得意之日，與石渠同”，“其間可樂者數(shù)焉”。{22}《小石城山記》謂小石城山“無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也”{23}。

山還是那座山，水還是那條水，同一個(gè)永州，為何由“惡”而之“善”？作者為何由“惴栗”而“樂居”？蓋即作者居此時(shí)日既久主觀感情發(fā)生了重大變化，漸漸與流寓地融合認(rèn)同了自己的流寓身份。這種感情的變化在《始得西山宴游記》中得到展現(xiàn)：“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也。”{24} 作者由登山臨水醉夢(mèng)而歸，在一定程度上消解了“恒惴栗”的心態(tài)，思想感情獲得了解放，精神獲得了超越。這種超越的內(nèi)在表現(xiàn)即認(rèn)同了永州的山水，與永州山水一體化，“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”。“皆我有”三字最值得玩味，原來永州的山水是“他”的異于我，而今永州的山水是“我”的同于我。這種情感經(jīng)歷與后來蘇軾流寓黃州的情感經(jīng)歷頗相仿佛。蘇軾初到黃州，以為此為“蕃草木”的“陋邦”{25}，三年后游赤壁則以為此江上之清風(fēng)，耳得之而為聲，山間之明月，目遇之而成色，是造物主之無盡藏也，“而我與子之所共適”{26}。

由“恒惴栗”到“是州之山水有異態(tài)者皆我有”是柳宗元精神超越的第一個(gè)層次，尚未進(jìn)入最高層次。當(dāng)作者游歷了“特立”的“西山”后，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”{27}，這才進(jìn)入了最高境界。“心凝形釋，與萬化冥合”即莊子的“墮肢體，黜聰明”，物我兩忘，獨(dú)與天地精神相往來的境界。此時(shí)作家的主體，且不說人世間的功名利祿恩怨情仇已煙消云散，甚而連己之一身也不復(fù)存在，正如藐姑射山上的神人，“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”，真正進(jìn)入了一種“逍遙游”的自由精神境界，哪還有什么“惴栗”可言。這種境界也即后世蘇軾流寓海南歸來進(jìn)入江西后“心與天游”的境界。{28}

“心凝形釋，與萬化冥合”何以超越“是州之山水異態(tài)者皆我有”而進(jìn)入一個(gè)更高的境界？“是州之山水異態(tài)者皆我有”尚有兩層局限：一是物有等分，即山水有異態(tài)者也有常態(tài)者;二是尚有“我”在，只是過去是州山水不是“我”的而今是州山水是“我”的。這種境界只是完成了流寓者身份的認(rèn)同，流寓主體與流寓地由疏離而融合，“一體化”了;只是對(duì)“恒惴栗”之精神痛苦一定程度的消解，不能完全解脫。物有等分，有“我”在，就會(huì)有區(qū)分，不能忘懷世情，榮辱毀譽(yù)尚縈繞于心，其痛苦安能解脫？而“心凝形釋，與萬化冥合”就不一樣了，不僅物我等分（萬物皆一）且物我兩忘，甚而“我”亦不復(fù)存在，“與萬化冥合”，這時(shí)，主體才算是徹底解脫。故而“心凝形釋，與萬化冥合”是作家主體精神的一次飛躍，是更高層次的超越。

綜上，柳宗元流寓永州數(shù)年后，其精神由“恒惴栗”到“是州之山水有異態(tài)者皆我有”再到“心凝形釋，與萬化冥合”，完成了流寓者的身份認(rèn)同與精神的兩度超越，《始得西山宴游記》以精煉的語言形象地展現(xiàn)了流寓者身份認(rèn)同與精神超越的過程，實(shí)為游記散文與流寓文學(xué)的經(jīng)典。

二、精神超越之主客觀因素

柳宗元何以能完成由“恒惴栗”到“是州之山水有異態(tài)者皆我有”再到“心凝形釋，與萬化冥合”的精神超越呢？

（一）山水怡情

山水真正成為獨(dú)立的審美對(duì)象是魏晉時(shí)期，所謂“莊老告退，山水方滋”{29}。但山水作為大自然的重要部分則早于人類之先而存在了。自人類產(chǎn)生之后，山水作為人類的生存環(huán)境則與之息息相關(guān)。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！保ā对娊?jīng)·蒹葭》）凄清的河水與蒼蒼的蒹葭構(gòu)成“伊人”談戀愛的所在?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）周游列國碰壁的孔子向往暮春到沂水河洗洗臉戲戲水，再到河畔求雨臺(tái)吹吹涼，然后唱著歌回家，由此來紓解心中的郁悶。怡悅?cè)酥樾阅松剿陨硭哂械墓δ堋Ｋ^“智者樂水仁者樂山”，樂山樂水雖有仁智之分，但其“樂”則一，這也即山水的樂生性。面對(duì)“山島竦峙，洪波涌起”的滄海，曹操“幸甚至哉，歌以詠志”！“幸甚”即吞吐宇宙的滄海給曹操帶來的極度快樂。謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸?！鄙剿那遢x能使人愉悅故而游子流連忘返。山水等自然景物能沉潛人之心情，“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使人清寧平夷”{30}。氣煩慮亂，視壅志滯，通過“游息之物”則“使人清寧平夷”，山水正是最佳“游息之物”?！爱?dāng)觀察大西洋黃昏景色的變幻時(shí)，我們所知覺到的是……它對(duì)我們的沖擊。它暫時(shí)把我們從本性的盲目而永不止息的欲求中解放出來，至少是暫時(shí)隱蔽了欲求。在這個(gè)意義上，對(duì)美的觀照就具有了解放的意義?！眥31} 叔本華認(rèn)為人的永不止息的盲目沖動(dòng)的欲求給人帶來無盡的痛苦，而對(duì)美的觀照則具有暫時(shí)解脫這種痛苦的意義。山水作為美的形式之一，對(duì)痛苦中的作家同樣具有解放的意義。柳宗元的山水游記正是其在遭受貶謫打擊“恒惴栗”的心態(tài)下，“施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪”的產(chǎn)物，也正是在登山臨水中“悠悠乎與顥氣俱”，“洋洋乎與造物者游”，“心凝形釋，與萬化冥合”，消解了“恒惴栗”的精神痛苦，認(rèn)同了永州的山水，獲得了精神的超越。蘇軾《赤壁賦》結(jié)尾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，同樣展現(xiàn)了游赤壁山水后忘懷世事超然物外的精神解脫。

山水怡情具有普遍性意義?！坝乐莅擞洝苯杂浬剿我浴妒嫉梦魃窖缬斡洝啡^程地展現(xiàn)了作者的流寓身份認(rèn)同與精神超越？元和四年，作者身心由封閉而漸次開放，人生出現(xiàn)一些亮色，這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)固是其原因之一，而另一重要因素則是西山之“特立”?！坝乐莅擞洝蔽逵泴懰?，一記寫丘，兩記寫山?！靶∈巧健睙o疑是小，無法與特立的西山相比。西山的“特立”一是其形狀，更重要的是它在“八記”所記乃至永州甚或數(shù)州之中山勢(shì)是最高的，“則凡數(shù)州之土壤，皆在袵席之下”?！暗歉邏延^天地間”，“登泰山而小天下”，登高不僅視野開闊，心胸也隨之開闊。曹操筆下的大海“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”，固與其胸襟相關(guān)，而滄海本身的壯闊博大也是重要的客觀因素，讓曹操去觀一個(gè)小池塘，斷然寫不出如此吞吐宇宙的名句。正因?yàn)榱谠巧嫌乐葑罡咛幍奈魃街畮p，才能“其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一”。正因?yàn)椤八耐缫弧辈庞小坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的感受。“與顥氣俱”“與造物者游”即進(jìn)入了“心與天游”物我兩忘的境界。

（二）飲酒解憂

“何以解憂，唯有杜康。”（曹操《短歌行》）魏晉名士皆與酒結(jié)緣。嵇康《酒會(huì)詩》：“臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操，輕聲隨風(fēng)起?！眥32}陶淵明“性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉”{33}，飲酒成為他日常生活的重要內(nèi)容。陶淵明“性嗜酒”也是生逢亂世解憂自娛的一種方式。《飲酒二十首》自序說得明白：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉?！薄肮褮g”乃“無夕不飲”的真正原因。其十一曰：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味?！薄安挥X知有我，安知物為貴”正是酒醉后物我兩忘的“深味”。李白“但愿長醉不復(fù)醒”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，其目的則是“與爾同銷萬古愁”。柳宗元登山臨水無論進(jìn)入“是州之山水有異態(tài)者皆我有”的境界還是最后臻于“心凝形釋，與萬化冥合”的境界，都與醉酒有關(guān)。前者曰：“無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥”;后者曰：“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”。蘇軾的《赤壁賦》：“洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍，相與枕藉乎舟中”也是寫酒醉。由此看來，是“山水”與“酒”的合力使作者從“恒惴栗”中解脫而獲得了精神超越。

（三）書史自悅

山水怡情是流寓者身份認(rèn)同精神超越的客觀因素，酒的麻醉只能使流寓者獲得短暫的解脫，若使精神獲得真正的超越，尚需更多綜合因素，尤其是流寓者主觀上深層次的努力。

古人有立德、立功、立言“三不朽”之說，宗元南貶永州，最初尚懷復(fù)出希望，后覺復(fù)出無望，則專心理論研究和著述。“仆近求得經(jīng)、史、諸子數(shù)百卷，常候戰(zhàn)悸稍定，即時(shí)伏讀，頗見圣人用心、賢士君子立志之分?！眥34} “仆之為文久矣，然心少之，不務(wù)也，以為是特博弈之雄耳。故在長安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道。自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊復(fù)為之。然而輔時(shí)及物之道，不可陳于今，則宜垂于后。”{35} 由此可知，宗元讀書乃以“見圣人用心、賢士君子立志之分”，著述則是發(fā)揚(yáng)“輔時(shí)及物之道”，是在踐行“立言”以不朽的古訓(xùn)。事實(shí)上，宗元大量在中國思想理論史和文學(xué)史上占有重要地位的創(chuàng)作也是在永州完成的，如《封建論》《非〈國語〉》《貞符》，“永州八記”“論文八書”等，這些著述奠定了柳宗元在中國文化史上卓然大家的地位，也證成了流寓者“入興貴閑”的理論{36}。但宗元在極度精神苦悶又無事可做的時(shí)候，讀書與著述無疑也起著調(diào)節(jié)身心“書史自悅”的作用。其《讀書》曰：“幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。遇欣或自笑，感戚亦以吁?？~帙各舒散，前后互相逾。瘴痾擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無。竟夕誰與言，但與竹素俱。倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非愿為世儒。道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)?！眥37}

此詩與上引《與李翰林建書》相照應(yīng)，說明這一時(shí)期作者讀書之多之廣，此其一。其二，作者“幽沉謝世事”，“竟夕”“但與竹素俱”，且“縹帙各舒散，前后互相逾”，說明作者讀書之勤，鉆研之深——有些書是反復(fù)讀探究式地讀。其三，作者讀書“非愿為世儒”“勿為名所驅(qū)”“吟詠心自愉”“書史足自悅”，讀書的目的是“自愉”“自悅”——當(dāng)然，如前所言，作者讀書鉆研理論撰述論著是踐行“立言”不朽的古訓(xùn)，但“自愉”“自悅”也是重要目的，對(duì)于流寓蠻荒的精神苦悶者而言，“自愉”“自悅”在當(dāng)下尤為重要。正因?yàn)樽x書能“自愉”“自悅”，作者也就“蕭散捐囚拘”，脫離桎梏而獲得精神的超越。其四，本詩寫于元和四年，而作者在永州游歷最集中的有兩次，一次是元和四年，一次是元和七年，“永州八記”的前四記《始得西山宴游記》《鈷■潭記》《鈷■潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》即創(chuàng)作于元和四年（其他四記創(chuàng)作于元和七年）?？梢哉f，元和四年是作者認(rèn)同流寓身份獲得精神超越的關(guān)鍵之年，《始得西山宴游記》作為展現(xiàn)流寓者身份認(rèn)同精神超越的經(jīng)典作品創(chuàng)作于這一年并非偶然。

（四）研佛修性

唐王朝儒、釋、道兼容，雖有幾次短暫的禁佛，但總體而言，佛教特別是佛教中土化的禪宗在唐代是大為興盛的，士大夫習(xí)佛蔚成風(fēng)氣。王維被稱為詩佛，禪宗融入他的生活，浸入他的感情，成為他人生的一部分。白居易晚年歸心凈土宗，以信佛“作來生之計(jì)”{38}。朝廷宰相杜鴻漸、元載、王縉都是虔誠的佛教徒。柳宗元習(xí)佛，一是時(shí)代風(fēng)氣濡染，二是家庭環(huán)境影響。其《送巽上人赴中丞叔父召序》：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！弊杂缀梅鹋c其幼年隨父柳鎮(zhèn)在洪州任所受洪州禪的影響有關(guān)。但正如蘇軾所言：“柳子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》《南岳》諸碑，妙絕古今。”{39} 蘇軾的評(píng)價(jià)未免惺惺相惜，因?yàn)樘K軾真正研佛也是始于流貶黃州之時(shí)，其《與章子厚參政書》曰：“閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日?！绷髻H永州是柳宗元第一次遭受人生重大挫折，流貶黃州也是蘇軾第一次遭受人生重大挫折。二人皆于此時(shí)“始究佛法”，緣于佛法具有治痛療傷的作用?！傲谠姆鸾趟枷胱缘接乐莞泳M(jìn)，而他這一時(shí)期接觸最多的是天臺(tái)學(xué)人。”{40} 天臺(tái)宗將世界一切善惡、性相等人、物差別總括為三千世間，認(rèn)為“此三千在一念心。若無心則已，介而有心，即具三千”。大千世界包括人間苦痛，皆在一念心，心有則有，心無則無。天臺(tái)宗這種“萬法唯心”的世界觀對(duì)處于精神劇痛中的柳宗元具有一定程度的療傷作用。真正使柳宗元獲得精神超越的是禪宗思想。禪宗是通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱，追求生命自覺和精神境界的文化理想?；菽堋秹?jīng)》曰：“心量廣大，猶如虛空……世界虛空能含萬物色象，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是?！币粋€(gè)人心量廣大到能含日月星宿還有什么煩惱困擾呢？柳宗元《曹溪第六祖大鑒禪師碑》稱“大鑒禪師”惠能“以無為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸;其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣”。這是對(duì)南禪宗之“道”的概括?！盁o為”“心廣”“性善”“心靜”即南禪宗的思想要義。這些思想對(duì)宗元的心性修養(yǎng)無疑具有強(qiáng)勁的助力。其《晨詣超師院讀禪經(jīng)》曰：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足?！眥41}

誦讀禪經(jīng)所受沾溉就像青松得到清晨霧露滋潤一樣，清新湛然，而由“悟”到“悅”到“心自足”的心路歷程在此詩中也清晰可見。

禪宗是佛教融合儒、道兩家思想發(fā)展而來，尤其與道家思想的融合更為顯然，所謂“無為”“靜”皆是道家思想。《始得西山宴游記》的“心凝形釋，與萬化冥合”正是道家虛壹而靜物我兩忘與佛教“廣大不蕩為歸”（萬化歸一）思想融合的鮮明體現(xiàn)。

上述四端，是柳宗元認(rèn)同流寓身份獲得精神超越的主要因素。此外，元和四年，自許孟容寄信于宗元后，漸有士大夫與宗元通信，吳武陵等“流人”也先后來到永州集聚宗元周圍，還有一些僧友往來，這對(duì)宗元凄寂的心靈都是慰藉。劉禹錫作為“同是天涯淪落人”與宗元詩文唱和，情同手足，更是其精神的同道。隨著宗元在文壇的地位越來越高，慕名求教者也絡(luò)繹不絕。更為重要的是，遷居冉溪后，與農(nóng)圃為鄰，宗元深入下層人民之間，還從事一些農(nóng)耕勞作，思想感情有了深刻的變化，不僅寫出了《捕蛇者說》等關(guān)心民瘼的動(dòng)人散文，且與陶淵明一樣享受到田園的樂趣?！断印吩娫唬骸熬脼轸⒔M累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。”作者不僅解脫了煩惱，而且將這種“南夷謫”的生活看作是一種幸運(yùn)，甚而“甘終為永州民”{42}，如同蘇軾一樣把貶謫地作為故鄉(xiāng)了。

三、精神超越的階段性與得失

（一）柳宗元流寓永州的身份認(rèn)同精神超越是分階段的

到永州最初幾年“恒惴栗”。由“暴起領(lǐng)事”參與朝政之京官貶之南荒，猶如青云墜深淵，魂魄驚悸！凡人生最初遭逢重大挫折者無不如是。經(jīng)過幾年的磨礪修性，漸漸適應(yīng)，是元和四年的事。元和四年寫出“永州八記”之四記是精神的一次超越。元和五年在冉溪購地筑室作終老計(jì)，“甘終為永州民”，這是對(duì)流寓地的認(rèn)同，也是對(duì)流寓身份的認(rèn)同，把異鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)了。元和七年之冬，又一次集中游歷，寫出“永州八記”另外四記。元和八年五月游黃溪，創(chuàng)作《游黃溪記》，這是永州游記的第九記，曰“其間名山水而州者以百數(shù)，永最善”，這是宗元精神的又一次超越。永州山水由“惡”而“善”是質(zhì)的飛躍。居此“最善”之山水間，哪還會(huì)有什么“惴栗”？而是欣欣然了。

（二）柳宗元的精神超越既是真實(shí)的也是短暫的

柳宗元實(shí)實(shí)在在由登山臨水解脫了“恒惴栗”的精神痛苦，甚而想終老其間，這是其“真實(shí)性”。但細(xì)讀《始得西山宴游記》便知作者的兩次精神超越皆與酒醉有關(guān)，第一次“傾壺而醉”之后又“臥而夢(mèng)”，與夢(mèng)相關(guān)。酒醉也好，臥夢(mèng)也好，都有醒的時(shí)候，“酒”與“夢(mèng)”醒了之后不又回到現(xiàn)實(shí)中了嗎？“傾壺而醉”“臥而夢(mèng)”是作品表現(xiàn)其精神超越具有暫時(shí)性的關(guān)鍵之筆。作品表現(xiàn)如是，現(xiàn)實(shí)生活中的作者精神如何呢？元和十年朝廷征召永貞革新被貶官員入京，柳宗元喜出望外，《朗州竇常員外寄劉二十八詩見促行騎走筆酬贈(zèng)》：“投荒垂一紀(jì)，新詔下荊扉。疑比莊周夢(mèng)，情如蘇武歸?！彼言谟乐莸氖耆哉J(rèn)為是投荒，而把回京看作如蘇武歸國一樣。路過汨羅江，作詩《汨羅遇風(fēng)》：“南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)?！比欢@次征召真如一場(chǎng)“莊周夢(mèng)”，這批官員甫入京旋又被貶遠(yuǎn)州，柳宗元被貶到比永州更遠(yuǎn)的柳州。他與劉禹錫同行至衡陽分別時(shí)作《衡陽與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》曰：“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?！钡搅莸漠?dāng)年秋天，作《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州》曰：“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。”征召入京之喜，再貶柳州之悲，一喜一悲皆隨作者人生遭際而起伏變化。

（三）柳宗元精神超越與蘇東坡精神超越境界有別

《始得西山宴游記》的最后寫作者“心凝形釋，與萬化冥合”是其精神達(dá)到物我兩忘的境界。這種境界其實(shí)就是作者精神的自我解脫，也即佛教小乘的“自度”，可比肩于蘇軾海南歸來《六月二十日夜渡?！返摹疤烊莺Ｉ境吻濉焙瓦M(jìn)入江西“心與天游”的境界。蘇軾海南歸來走到鎮(zhèn)江作《次韻法芝舉舊詩一首》：“春來何處不歸鴻，非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師心似月，誰家甕里不相逢？”可謂其流寓人生的終結(jié)。這首詩里，蘇軾的思想與人生境界升華到一個(gè)全新的高度，儒、釋、道兼容而各有超越，既有道家的物我兩忘，又有儒家的胸懷天下，還有釋家的普度眾生。單從佛教而言，他不僅“自度”而且“度人”，詩人要像一輪明月，將其清輝灑向宇宙普照人間！這才進(jìn)入了釋迦牟尼“普度眾生”的大乘境界。

注釋：

①{24}{27} 柳宗元：《始得西山宴游記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第762、762、762頁。

② 韓愈：《柳子厚墓志銘》，《韓愈集》，黑龍江人民出版社2005年版，第282頁。

③ 柳宗元：《與蕭翰林俛書》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第797頁。

④⑨ 柳宗元：《寄許京兆孟容書》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第780、779頁。

⑤ 柳宗元：《答周君巢餌藥久壽書》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第840頁。

⑥ 柳宗元：《閔生賦》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第59頁。

⑦ 柳宗元：《囚山賦》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第64頁。

⑧ 柳宗元：《懲咎賦》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第56頁。

⑩ 柳宗元：《上廣州趙宗儒尚書陳情啟》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第895頁。

{11} 王象之：《輿地紀(jì)勝》，中華書局1992年版，第2031—2035頁。

{12} 柳宗元：《永州韋使君新堂記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第731頁。

{13}{16} 柳宗元：《酬韶州裴曹長史君寄道州呂八大使因以見示二十韻一首》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第730、731頁。

{14} 柳宗元：《游南亭夜還敘志七十韻》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第1200頁。

{15} 柳宗元：《與裴塤書》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第796頁。

{17} 柳宗元：《游黃溪記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第759頁。

{18} 柳宗元：《鈷■潭西小丘記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第765—766頁。

{19} 柳宗元：《至小丘西小石潭記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第767頁。

{20} 柳宗元：《袁家渴記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第768頁。

{21} 柳宗元：《石渠記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第771頁。

{22} 柳宗元：《石澗記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第772頁。

{23} 柳宗元：《小石城山記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第773頁。

{25} 蘇軾：《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》，《蘇軾詩集》，中華書局1982年版，第1036頁。

{26} 蘇軾：《赤壁賦》，《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第6頁。

{28} 張學(xué)松：《天容海色本澄清——蘇軾晚年人生境界舉隅》，《中華讀書報(bào)》2012年7月25日。

{29} 劉勰：《文心雕龍》，中華書局2012年版，第65頁。

{30} 柳宗元：《零陵三亭記》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第737頁。

{31} 杰克·奧德爾：《叔本華》，王德巖譯，中華書局2014年版，第80頁。

{32} 嵇康：《嵇中散集》，明嘉靖四年，黃氏仿宋刊本。

{33} 陶淵明：《五柳先生傳》，《陶淵明集》，中華書局1979年版，第175頁。

{34} 柳宗元：《與李翰林建書》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第802頁。

{35} 柳宗元：《答吳武陵論〈非國語〉書》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第824頁。

{36} 參見張學(xué)松：《論中國古代流寓文學(xué)經(jīng)典之生成機(jī)制——以蘇軾、杜甫為中心》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。

{37} 柳宗元：《讀書》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第 824頁。

{38} 湯用彤：《隋唐佛教史稿》，中華書局1982年版，第194頁。

{39} 蘇軾：《書柳子厚大鑒禪師碑后》，《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2084頁。

{40} 孫昌武：《柳宗元評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年版，第343頁。

{41} 柳宗元：《晨詣超師院讀禪經(jīng)》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第234頁。

{42} 柳宗元：《送從弟謀歸江陵序》，《柳宗元集》，中華書局1979年版，第 632頁。

作者簡介：張學(xué)松，河南省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國流寓文化研究中心教授，河南信陽，464000。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）