現(xiàn)代性語(yǔ)境下人的異化與超越

【摘要】馬克思異化理論認(rèn)為，異化是社會(huì)歷史的普遍現(xiàn)象，廣泛存在于不同形態(tài)的社會(huì)中。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)詿o(wú)法擺脫異化，現(xiàn)代人的異化也體現(xiàn)著諸多時(shí)代的特質(zhì)。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì)的異化卻呈現(xiàn)出生產(chǎn)異化、交往異化及人的主體性喪失等總體性態(tài)勢(shì)，因此，必然要求對(duì)現(xiàn)代人的異化進(jìn)行揚(yáng)棄與超越，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間矛盾的化解，復(fù)歸人的本質(zhì)力量。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化;異化;超越

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0058-03

異化理論作為馬克思主義理論體系的重要范疇，是馬克思批判資本主義社會(huì)的主要工具，具有極其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代化社會(huì)中，人的異化現(xiàn)象隨著生產(chǎn)力的增長(zhǎng)而達(dá)到了一個(gè)令人生畏程度。因此，學(xué)界在數(shù)十年來(lái)一直基于馬克思理論，圍繞人的異化展開(kāi)深入研究而持久的研究，并取得諸多成果。本文在分析馬克思異化理論與西方馬克思主義學(xué)者的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代人的異化狀況做出分析，并對(duì)如何揚(yáng)棄現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)象做出一定思考。

一、理論之維：馬克思異化理論與現(xiàn)代性異化

異化一直都是學(xué)界研究的重要內(nèi)容，此概念最初被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而后被德國(guó)古典哲學(xué)家們納入哲學(xué)領(lǐng)域。但真正使異化概念作為核心范疇所流行起來(lái)的是馬克思。在馬克思后期，將異化概念置于商品拜物教之上，脫離了馬克思研究的核心范疇之列。此后，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義學(xué)者將異化理論重新拾起，開(kāi)啟西方馬克思主義的批判大門(mén)，不斷揭示異化概念的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵與特征。

（一）馬克思異化理論直接闡述

“異化”這一概念最初被用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，代表著商品的出售與交換。而后，被運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域，意為人將本質(zhì)力量作用于客體，創(chuàng)造出體現(xiàn)人本質(zhì)力量的對(duì)象物，而對(duì)象物卻不能由創(chuàng)造者本身占有，反而與人對(duì)立，成為奴役、控制人本身的存在?？v觀德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)異化概念的探索，費(fèi)希特首先使用異化概念以闡釋“自我”與“非我”，“自我”異化為“非我”的結(jié)論，深刻揭露了人與自然相異化的現(xiàn)實(shí);在黑格爾的思想中，異化概念成為其哲學(xué)體系中占主導(dǎo)地位的核心范疇，將異化視為“自我意識(shí)”推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，進(jìn)一步揭露出人與人關(guān)系的異化現(xiàn)實(shí)。馬克思以歷史的宏大視野，深刻剖析異化現(xiàn)象在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的特征及作用，在辯證批判費(fèi)希特與黑格爾異化思想的基礎(chǔ)上，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”生成了馬克思主義異化理論。

馬克思的異化理論大致有三方面內(nèi)容：一是異化勞動(dòng)理論。馬克思批判繼承黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化思想，把異化引入對(duì)勞動(dòng)的分析中，“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系”，由淺入深的依次論證了異化勞動(dòng)論工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、工人與自身勞動(dòng)行為的異化、人與人的類(lèi)本質(zhì)的異化、人與人的關(guān)系的異化這四個(gè)方面內(nèi)容，形成完備的異化勞動(dòng)理論;二是關(guān)于異化的產(chǎn)生根源。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系入手，指出私有制與社會(huì)分工的出現(xiàn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，催生了異化現(xiàn)象;三是異化的必然性與暫時(shí)性。馬克思在此指出異化是在商品交換歷史中形成的特定社會(huì)關(guān)系的物化，它的出現(xiàn)有一定客觀必然，但最終會(huì)隨著生產(chǎn)力發(fā)展而消亡。

（二）異化概念的現(xiàn)代性發(fā)展

馬克思認(rèn)為異化是個(gè)恒久的社會(huì)現(xiàn)象，在之前的一切社會(huì)形態(tài)中都無(wú)法避免，唯有到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消除異化，復(fù)歸人的本質(zhì)力量。伴隨著現(xiàn)代化、信息化的進(jìn)程，物化現(xiàn)象也逐漸表現(xiàn)出全面異化、普遍物化的傾向，賦予異化概念以現(xiàn)代性特質(zhì)。

1.全面異化。馬克思的異化理論以勞動(dòng)異化為主體，構(gòu)建政治異化、宗教異化、文化異化等方面的具有系統(tǒng)性的異化理論。在現(xiàn)代社會(huì)中，異化伴隨著信息化、工業(yè)化的步伐，體現(xiàn)出一種全面異化的特質(zhì)。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫(kù)塞提出“總體異化”的理論，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明已走向了全面異化的道路，其思想表明異化現(xiàn)象已經(jīng)滲入到現(xiàn)代社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，除去馬克思重點(diǎn)關(guān)注的勞動(dòng)異化，還包括科技異化、消費(fèi)異化、信息異化、教育異化、網(wǎng)絡(luò)異化等各方面的異化，簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代社會(huì)中的異化出現(xiàn)了全面性、總體性的傾向。阿倫特則從人類(lèi)活動(dòng)本身出發(fā)，通過(guò)對(duì)人的勞動(dòng)、工作及其行為構(gòu)建起與“人的異化”相統(tǒng)一的“世界異化”，揭露出現(xiàn)代異化現(xiàn)象的全面性特征。

2.普遍物化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化與物化理論，與馬克思利用異化來(lái)批判資本主義社會(huì)不同，西方馬克思學(xué)派代表人物盧卡奇則對(duì)物化理論進(jìn)行全面探討，繼承和發(fā)展物化思想以作為其批判資本主義社會(huì)的有力武器。盡管物化與異化在內(nèi)涵上有些類(lèi)似，但卻有著理論上的重大差別。異化側(cè)重于主客體關(guān)系，而物化主要指人與人之間關(guān)系的非人化人與物之間關(guān)系的倒化，將人的關(guān)系、特征與行為同化為物的關(guān)系、性質(zhì)和活動(dòng)。盧卡奇認(rèn)為，現(xiàn)代性異化表現(xiàn)為物化的形式，現(xiàn)代社會(huì)資本主義的病態(tài)社會(huì)就是物化的結(jié)果。大工業(yè)高度機(jī)械化的生產(chǎn)如同分工肢解社會(huì)般的將人們的意識(shí)和行為分解，使人們從屬于物的世界，在客觀上創(chuàng)造出一個(gè)與人類(lèi)社會(huì)對(duì)立的物的王國(guó);在主觀上則物化人們勞動(dòng)，使得勞動(dòng)力成為這個(gè)商品世界的構(gòu)成要素。

二、異化的現(xiàn)代性表征：生產(chǎn)、交往方式與人

人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方式謀求人的發(fā)展，其最終指向人的解放。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，異化現(xiàn)象卻愈演愈烈，總體上表現(xiàn)為生產(chǎn)的異化、交往方式的異化與人主體性的喪失，使得謀求人類(lèi)解放成為空話。因此，必先深入分析分析異化的現(xiàn)代性特征，這是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的邏輯基項(xiàng)。

（一）生產(chǎn)的異化

人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)在總體上表現(xiàn)為兩大領(lǐng)域的生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)表現(xiàn)為人類(lèi)賴(lài)以生存的物資產(chǎn)品的生產(chǎn)，維持著人類(lèi)生命的延續(xù)，正如馬克思所言“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中，即在人們生活所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)中”;精神生產(chǎn)指人類(lèi)思想、觀念與意識(shí)的生產(chǎn)，馬克思指出我們?cè)陉P(guān)注物資資料生產(chǎn)的同時(shí)，也缺不可忽視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的高度機(jī)械化與信息化已是工業(yè)文明進(jìn)程中不可逆的浪潮，其中科學(xué)技術(shù)的運(yùn)作成為生產(chǎn)革新的重要環(huán)節(jié)，因而物質(zhì)生產(chǎn)的異化集中表現(xiàn)為科技異化?？茖W(xué)技術(shù)作為提高物質(zhì)資料生產(chǎn)、增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的手段，本該為人所掌控，在現(xiàn)代社會(huì)中卻呈現(xiàn)出科技控制人的姿態(tài)，其表現(xiàn)有三種：一是人與科技產(chǎn)品的異化，如現(xiàn)代電子產(chǎn)品在人類(lèi)社會(huì)中的運(yùn)用，卻成為控制現(xiàn)代人的工具;二是人與人關(guān)系的異化，科技發(fā)展為人與人之間創(chuàng)造了高效、便捷的社會(huì)聯(lián)系方式，縮短了人與人的現(xiàn)實(shí)距離，卻也隔斷了人們之間情感聯(lián)系;三是人與自我的異化，科技的發(fā)展尤其是信息技術(shù)的發(fā)展，極大程度的改進(jìn)了人們信息獲取的范圍與速度，人們卻限于虛無(wú)的世界，思想觀念也為各種不良信息所影響，成為信息時(shí)代的奴仆。在現(xiàn)代化背景下，物質(zhì)資料的生產(chǎn)與精神生產(chǎn)卻日益淪為資本的工具，受市場(chǎng)所調(diào)控，為適應(yīng)市場(chǎng)的需要而在“知識(shí)工廠”批量產(chǎn)出，成為現(xiàn)代性的剝削剩余價(jià)值工具，淪為資本的附庸。

（二）交往方式的異化

在馬克思的思想中，交往是發(fā)生在一定社會(huì)歷史條件下，人與人之間、人與社會(huì)之間一種普遍的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，交往是基于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，是形成人的社會(huì)和社會(huì)的人的基礎(chǔ)，“他們只有以一定方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)”。在現(xiàn)代化背景下，受資本邏輯的影響，人們之間的交往方式普遍發(fā)生了異化。

現(xiàn)代社會(huì)總體上呈現(xiàn)的是馬克思所描繪的以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)，但在其實(shí)質(zhì)上，卻體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系的異化，而人與人之間關(guān)系的異化卻在深層次體現(xiàn)為人們之間交往方式的異化。人們之間的交往方式總的來(lái)講包含交往主體、交往手段及交往活動(dòng)內(nèi)容，交往方式的異化也體現(xiàn)為此三個(gè)方面的異化。從交往主體來(lái)看，正在進(jìn)行交往活動(dòng)的雙方均為異化的人，其思想與行為皆受資本邏輯的影響，帶著強(qiáng)烈目的性與功利性從事交往活動(dòng)，使得交往主體整體呈現(xiàn)為一種手段化、功利化的主體;從交往手段看，現(xiàn)代化進(jìn)程給人們的社會(huì)交往提供了多樣的、便捷的交往工具與交往手段，然而在現(xiàn)實(shí)中卻并未真實(shí)促進(jìn)人們的交往行為，往往體現(xiàn)出交往可能越高、現(xiàn)實(shí)交往越少的現(xiàn)象;從交往活動(dòng)內(nèi)容看，人們之間的現(xiàn)實(shí)交往更是無(wú)法脫離利益的范疇，資本市場(chǎng)的影響深入人們骨髓之中。

（三）人的主體性的喪失

人的主體性是人的主體意識(shí)以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和，它主要表現(xiàn)為主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性與主導(dǎo)型。現(xiàn)代化背景下，受資本邏輯與工具理性的影響，人的主體性逐漸地喪失，這是現(xiàn)代人的異化最為顯著的特征。

資本邏輯作為資本主義工業(yè)化的產(chǎn)物，在現(xiàn)代化進(jìn)程中本應(yīng)逐漸摒棄此類(lèi)思維方式，卻最終使得資本邏輯與工具理性籠罩這整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，追求人的解放的時(shí)代卻成為異化現(xiàn)象最為嚴(yán)重的時(shí)代。資本邏輯逐漸成為人們腦中固有的思維方式，人的思想皆是朝著既定利益的方向前進(jìn)。因此，我們必須打破這種現(xiàn)代化悖論，在既有的社會(huì)條件下消除現(xiàn)代人的異化，使得人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程真正指向人的解放，最終復(fù)歸人的本質(zhì)力量。

三、揚(yáng)棄與超越：從“人與自然”到“人與自我”的復(fù)歸

馬克思主義哲學(xué)視角下，人類(lèi)生存的世界體現(xiàn)為物質(zhì)世界與精神世界的二重化，人與世界的關(guān)系即顯現(xiàn)為“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自我”的三重關(guān)系?，F(xiàn)代化進(jìn)程中人的異化具有全面性、總體性的特征，要消除、揚(yáng)棄現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象，就必須重新理順人與世界的這三重關(guān)系，復(fù)歸人的本質(zhì)力量。

（一）更新理念，促進(jìn)“人與自然”和諧共生

自人類(lèi)文明出現(xiàn)開(kāi)始，人們就從事著與自然界的物質(zhì)能量交換的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以滿(mǎn)足人類(lèi)生命體征的存在需要，人們生活于這個(gè)世界，首當(dāng)其沖并無(wú)可避免地會(huì)遇到的便是人與自然的矛盾問(wèn)題。馬克思以唯物史觀的視角構(gòu)建其人化自然觀，認(rèn)為只有人的自然才是真正的自然，自在自然對(duì)于人類(lèi)而言有亦于無(wú)，人類(lèi)作為自然界的組成部分不能凌駕于自然之上，其行為受自然規(guī)律的制約。這種人化自然觀人們處理人與自然關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則，在人們進(jìn)行與自然界的物質(zhì)能量交換過(guò)程中必要遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然。

人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)大工業(yè)的高度發(fā)展，異化的現(xiàn)代人為追求光輝燦爛的工業(yè)文明不斷地向自然索取，使得人類(lèi)社會(huì)與自然界矛盾不斷加劇，最終只會(huì)造成人與自然的兩面俱損。在此種現(xiàn)實(shí)下，必須重申馬克思人化自然觀以及生態(tài)自然觀，更新發(fā)展理念，倡導(dǎo)綠色、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)發(fā)展方式、倡導(dǎo)綠色生活方式，促進(jìn)人與自然和諧共生，化解人與自然的矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)“人向自然”的復(fù)歸。

（二）掌控資本，促進(jìn)“人與社會(huì)”統(tǒng)一

現(xiàn)代化進(jìn)程中，高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)化直接造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，從經(jīng)濟(jì)異化開(kāi)始，異化現(xiàn)代蔓延至政治、文化等其他領(lǐng)域，使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生全面性、總體性的異化。究其根源，最終歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的資本濫用與失衡。

人類(lèi)作為一種社會(huì)性存在，其本質(zhì)特征就是社會(huì)性，要揚(yáng)棄現(xiàn)代社會(huì)中的異化現(xiàn)象，就必須合理掌控資本，促進(jìn)“人向社會(huì)”復(fù)歸?，F(xiàn)代社會(huì)中，資本逐漸蛻變?yōu)椤爸黧w性”的存在，因此必須從資本自身加以批判與超越。一是要意識(shí)到資本本身便具有內(nèi)在限制，要善于利用資本本身所具有的內(nèi)在限制來(lái)超越、消滅資本?！百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”。二是要善于利用資本的優(yōu)勢(shì)。雖可以看到資本發(fā)展對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)尤其是工人階級(jí)的毒害，但不可否認(rèn)資本對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程的強(qiáng)大推動(dòng)作用，極快地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。通向共產(chǎn)主義必須利用資本，同時(shí)利用資本的過(guò)程也是消滅資本的過(guò)程。

（三）重塑理性，促進(jìn)“人向自我”復(fù)歸

在馬克思看來(lái)，異化過(guò)程表現(xiàn)為主體自我喪失的過(guò)程，即由自我認(rèn)同轉(zhuǎn)為他人認(rèn)同。主體創(chuàng)造對(duì)象物，異化卻使客體反客為主，成為控制主體本身的存在，使主體為我而存在轉(zhuǎn)化為他而存在。對(duì)異化的揚(yáng)棄就是揚(yáng)棄對(duì)象世界而現(xiàn)實(shí)地占有自己的對(duì)象性本質(zhì)過(guò)程。

工具理性侵入社會(huì)生活，趨勢(shì)現(xiàn)代人盲目向既定利益走去，使人在追求利益的同時(shí)喪失自我，淪為資本市場(chǎng)的異己的存在。要消除此類(lèi)現(xiàn)實(shí)必要重塑理性，將工具理性納入價(jià)值理性范疇，促進(jìn)“人向自我”的復(fù)歸。首先，要否定私有制。馬克思認(rèn)為，私有制為人的感性欲望所驅(qū)使而建立，人要真正成為主體，就必須否定感性實(shí)現(xiàn)理性獨(dú)立。為此，應(yīng)否定私有制，以?xún)r(jià)值理性統(tǒng)帥工具理性。其次，要繁榮社會(huì)文化。社會(huì)文化表征著現(xiàn)代人的精神世界，社會(huì)發(fā)展程度越高，社會(huì)人對(duì)生存價(jià)值與意義的追問(wèn)也就越強(qiáng)烈。最后，要倡導(dǎo)社會(huì)道德規(guī)范。工具理性滲入道德領(lǐng)域，致使人們道德淪喪，延伸出現(xiàn)代人追名逐利的行為，為此，必要倡導(dǎo)社會(huì)道德，以?xún)r(jià)值理性引導(dǎo)現(xiàn)代人的行為，否定為實(shí)現(xiàn)目的而以萬(wàn)物為工具的行為傾向，使人們的行為符合價(jià)值尺度，在現(xiàn)代人的主體行為中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，最終促進(jìn)“人向自我”復(fù)歸。

四、結(jié)語(yǔ)

異化理論作為馬克思主義理論體系的重要范疇，是馬克思批判資本主義社會(huì)的主要工具。在現(xiàn)代社會(huì)人們雖無(wú)法擺脫異化現(xiàn)象，但人的異化卻呈現(xiàn)出與人的發(fā)展要求相悖的、愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。因此，重新審視馬克思異化理論，分析現(xiàn)代人的異化本質(zhì)，對(duì)于揚(yáng)棄異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間矛盾的化解，復(fù)歸人的本質(zhì)力量具有重要價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：夏榮濤，男，江西吉安人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。