論《廢都》與《暫坐》女性觀

【摘要】賈平凹是一位以描寫女性形象見長的男性作家。《廢都》和《暫坐》描寫了兩種截然不同的女性形象。小說《廢都》中塑造了一系列性格迥異的女性，但她們依附于男性生存，展現(xiàn)出女性的物化狀態(tài)。小說《暫坐》中塑造的女性是當(dāng)下的“女強人”形象，她們是經(jīng)濟和意識獨立的當(dāng)代女性， “經(jīng)濟獨立”就一定意味著女性真正的解放嗎？從《廢都》到《暫坐》女性的變化背后展現(xiàn)出了怎樣的文化心理？本文從女性形象、女性的生存模式等方面去探究其女性觀。

【關(guān)鍵詞】賈平凹;《廢都》;《暫坐》;女性觀

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0037-03

在賈平凹的作品中女性形象一直占有十分重要的位置。他會花費大量的筆墨、用溫婉細膩的筆觸來塑造帶有各色動人光環(huán)的女性形象?！稄U都》和《暫坐》中，塑造了眾多的人物形象，除了莊之蝶、孟云房、羿光等男性主人公，更引人矚目的是女性形象，如《廢都》中的傳統(tǒng)女性朱月清、奔放直接的唐宛兒、追名逐利的保姆柳月;《暫坐》中的當(dāng)代經(jīng)濟獨立女性代表海若、陸以可等等。本文從女性觀研究視角切入，探討其背后折射出的女性觀。

一、《廢都》《暫坐》女性形象

傅湘莉在她的文章《帶著鐐銬跳舞的夏娃——解讀賈平凹〈廢都〉中的女性形象》中說道：“小說中所描寫的女性形象沒有自己的思想，沒有屬于自己的語言，實質(zhì)上是一群生活在男權(quán)規(guī)范下的木偶?！盵1]她認為《廢都》中的女性是一群木偶，在男性的操控下生存，展現(xiàn)自己的形態(tài)，她們沒有自己的思想語言，只是被動地接受男性傳遞的思想意識。莊之蝶的原配妻子朱月清是傳統(tǒng)女性的代表，她是傳統(tǒng)思想下的產(chǎn)物。作為莊之蝶的妻子，她以家庭為重，以丈夫為主，甚至為了丈夫的事業(yè)，放棄了生孩子的機會，也永遠地放棄了做母親的機會。她溫柔賢淑，為人質(zhì)樸，他人提及莊之蝶的妻無不夸贊，其賢惠遠近聞名。波伏娃說過“合法妻子作為已婚女人是受壓迫的，作為一個人卻是受尊重的?！?[2]剎巴爾扎克說過“已婚女人是一個必須把她推到王位上的奴隸?！盵3]但是傳統(tǒng)思想控制下的牛月清并不能意識到。作為“莊夫人”是她一生最大的事業(yè)，是她的榮耀。她認為她的丈夫一不抽大煙、二不在外搞女人就還算合格。她為莊之蝶辯護，即使最后知道了莊之蝶和唐宛兒的事情，她還是選擇為莊之蝶辯護，選擇維護丈夫的名譽。她不懂得調(diào)整自己，不知道怎樣迎合自己的丈夫，最終因保守而被拋棄。

與朱月清截然不同的唐宛兒是引人矚目的，她的出現(xiàn)總能吸引所有男性的眼光。她拋棄兒子背叛丈夫和周敏私奔到西京，因為想走出去，想脫離自己的丈夫她選擇了周敏;因為莊之蝶的作家身份，她又重新選擇了莊之蝶。從自己的丈夫到周敏再到莊之蝶她總是在不同的男性面前調(diào)整自己，她說：“適應(yīng)了你也并不是沒有了我，卻反倒使我活得有滋有味。反過來說，就是我為我活得有滋有味了，你也就?？闯Ｐ虏粫挓?，女人的作用是來貢獻美的，貢獻出來便使你更有強烈的力量去發(fā)展你的天才……”[4]她認為自己的價值就是不斷地去按照男性的歡喜調(diào)整取悅對方，女性的作用就是用來貢獻美的。唐宛兒是美的，柳月也是美的。柳月做保姆是她進入這個城市的跳板，為了進入莊之蝶家做保姆，丟下上一雇主家那嗷嗷待哺的嬰兒便離去，甚至在知道莊之蝶對自己有意思時想：“莊之蝶是名人，經(jīng)過的事多人多，若是真心在我身上，憑我這個年齡，保不準將來也要做了這里主婦，即使不成，他也不會虧待了我，日后在西京城里，或許介紹去尋份正經(jīng)工作，或是介紹嫁到哪家?！盵5]她看重莊之蝶的名利和地位，即使自己以后不能成為當(dāng)家主母，也能憑著莊之蝶尋得一處好人家。她的思想里將自己寄托于男性，借助于男性來擺脫自己的底層身份，成為一個真正的西京人。《廢都》里形象最鮮明的三位女性都離不開對男性的依附，生活上、名利上、地位上都寄托于男性。描寫最少的阿燦也是因為與莊之蝶發(fā)生性關(guān)系找回了所謂的“自信”。女性，處于男性中心話語權(quán)之下，缺少自我獨立意識，喪失了女性話語權(quán)，處于社會邊緣。

《廢都》中女性毫無保留的奉獻，是一種女性對男性的臣服?！稌鹤分械呐耘c之截然不同，她們是生活在當(dāng)代的新時代女性，脫離“單位體制內(nèi)”，不受體制內(nèi)的束縛，她們是自信張揚的個體。海若和夏自花的人物塑造最引人矚目。伊娃從俄羅斯回到西京，給海若帶來了俄羅斯套娃，海若說：“呀呀，一個女人變成五個女人！”伊娃說：“這就是你么，妻子，母親，茶老板，居士，眾姐妹的大姐大?！焙Ｈ粽f：“我沒丈夫，給誰當(dāng)妻子？”[6]短短的幾個身份可以看出海若是眾姐妹中的領(lǐng)導(dǎo)者，她是一個母親卻沒有丈夫，有自己的生意。海若一直是姐妹背后的支撐，是姐妹困難時的救急員，她為了這些姐妹不斷地奉獻著自我。與海若不同的是夏自花，她是眾多姐妹中一直被照顧的角色，文章中的她是長期住在醫(yī)院，生命受到癌癥威脅的女性。“夏自花枯瘦得腮幫下陷，顴骨顯得很高，但一雙丹鳳眼閉著了，扁平細長，角尾上調(diào)，還是那么好看。想著多年輕漂亮的人兒，平日身體也不錯，又特別講究養(yǎng)生……可誰能料到她竟患了這么不好的病。”[7]夏自花是美的，是養(yǎng)生的，偏偏天意弄人使她得了疾病。她也是溫柔的，善解人意的，即使生病住院也不忘關(guān)心姐妹們的幸福。她也是神秘的，偉大的，若不是她的離世，誰也不曾想到她竟沒有結(jié)過婚而是別人婚姻中的“小三”，與那男人生了孩子，卻不指望名分帶著孩子獨自生活。《暫坐》中的女性與《廢都》中的女性截然不同，她們的生活里沒有男性，沒有伴侶，她們聚在一起相互溫暖彼此，獨立又孤獨、富有卻焦慮。

二、《廢都》《暫坐》女性生存模式

在王爽的《“白日夢”與“自畫像”——論賈平凹與陳染作品中的女性形象》中她表達出賈平凹的《廢都》在敘事和情節(jié)上，使得女性陷入男性的本為文化之中，他筆下的女性不是獨立的個體。而是作為男性的所屬物來展現(xiàn)自己的意義與價值。她們是男性社會的“他者”，被排除在社會之外。[8]“他者”一詞，在波伏娃的《第二性》中提到，“他者”的準確含義是指那些處于被支配地位，失去獨立人格被異化的人。波伏娃認為現(xiàn)實生活中女性受“他者”思想的影響，把男性作為主體，否認自我，使得女性一直無法獲得自由。[9]《廢都》中的女性正是被異化為“他者”。柳月是一個現(xiàn)實的唯利主義者，她知道自己的美貌是自己最大的優(yōu)勢，利用自己的優(yōu)勢擠進上流社會。她有目標(biāo)有方向有思想，渴望脫離底層身份進入上層社會，但是她脫離不了依附于男性的意識，她的目標(biāo)是建立在依附男性的前提之上，無法脫離男性社會對她的異化。從莊之蝶開始，他關(guān)注她的腳、關(guān)注她的胴體之后占有她、玩弄她，為了讓趙京五繼續(xù)為他賣命，又把柳月送給趙京五，為了拉攏市長又轉(zhuǎn)身把柳月送給了市長做兒媳，柳月是他的玩物，像個物品被轉(zhuǎn)送來轉(zhuǎn)送去。雖然柳月有幾分姿色和聰慧，也如愿進入了上流社會，但始終沒有改變自己被男性消費、利用的命運。唐宛兒也是如此，不斷地調(diào)整自己的“態(tài)”去迎合、順從男性，甚至以墮胎去塑造她的“偉大”與“善解人意”，展現(xiàn)出她完全淪落為男性無須負責(zé)的附屬玩物。阿燦因莊之蝶的名聲而拜倒在莊之蝶身下的女性，因所謂的名人喜歡而重拾自信，并為他狂熱獻身使得莊之蝶的內(nèi)心得到極大的滿足，但是阿燦又是不一樣的，她為了避免給莊之蝶帶來麻煩，甘愿自毀容顏消失于他的生活之中，獨自生下他的孩子。

《廢都》中的女性將身體作為一種“資本”，以此為自己換取利益。展現(xiàn)出女性在男權(quán)社會中以美色得來的“勝利”。與此不同，《暫坐》展現(xiàn)的并非是女性物化的狀態(tài)，而是通過都市日常的生活來展現(xiàn)女性生存的狀態(tài)。魯迅當(dāng)年在論及“娜拉走后怎樣”時，曾預(yù)測“不是墮落，就是回來”[10]。然而都不是，這些女性她們都不是魯迅所預(yù)測的，她們沒有墮落用身體去換取財富和名利，也沒有回到家庭中來在男性的庇護下生存。她們各自擁有自己的成功，展現(xiàn)了“新時代”都市女性的獨立生存狀態(tài)：海若經(jīng)營著高檔的茶莊、陸以可開辦自己的廣告公司、司一楠擁有全市最大的家具廠、嚴年初做醫(yī)療機械生意、應(yīng)麗后擁有二十多間門面……她們單身或離異，有著自己的生活方式。但是經(jīng)濟和思想上取得獨立的她們真的能在商業(yè)的領(lǐng)域里風(fēng)生水起嗎？事實并非如此，海若的茶莊憑著秘書長的關(guān)系拿到最低價、向其語的能量艙館通過老申帶領(lǐng)更多的領(lǐng)導(dǎo)光顧、陸以可的廣告生意也是通過柳局長的關(guān)系得到等等，她們的生意都離不開這些領(lǐng)導(dǎo)的“幫助”。雖然她們既沒有墮落也沒有回來，但是她們的財富背后離不開這些領(lǐng)導(dǎo)的“幫助”，這正是男性所代表對權(quán)力的掌控，她們對這樣的男性權(quán)利是完全迎合妥協(xié)的。

在《廢都》與《暫坐》中男性是不可缺失的角色。他們對女性的態(tài)度展現(xiàn)了女性的生存狀態(tài)。在《廢都》中女性作為“性”的符號，是物化的。孟云房說：“男人頭，女人腳，只能看不能摸的?！盵11]然而在《廢都》中男性看女性看得最多的就是腳，莊之蝶第一次給唐宛兒送禮物是雙高跟鞋，“莊之蝶驚訝她的腿功這么柔韌，看那腳時，見小巧玲瓏，趾高得幾乎和小腿沒有過渡，腳心便十分空虛，能放下一枚杏子，而嫩得如一節(jié)一節(jié)筍尖的趾頭，大腳趾老長，后邊依次短下來，小腳趾還一張一合地動。莊之蝶從未見過這么美的腳。”[12]對女性的腳描寫得細膩而美麗，充滿了玩賞的意味。莊之蝶把女性表現(xiàn)為一種“性”的符號，通過與唐宛兒、柳月等女性的性愛關(guān)系把她們作為自己的涉渡之舟，以此展現(xiàn)出自己的男性自信。莊之蝶把柳月作為物品送給趙京五又轉(zhuǎn)送給市委秘書長，將女性物化。莊之蝶、孟云房等西京名人聚會時，圍繞的話題離不開對女性的評論，言語之中滿是玩味和賞析之意?！稌鹤分恤喙馐且粋€與莊之蝶同為作家的男性，但與之不同。羿光與這些女性沒有性關(guān)系，他是她們眾姐妹的一個希望。他把眾姐妹成為“西京十三玉”。這樣的稱呼似乎注定了她們的命運如同“金陵十二釵”。羿光說海若佛堂壁畫是臨摹短命的西夏王朝地宮畫，也暗示了她們姐妹也僅僅是曇花一現(xiàn)。他說“你們升高了想還要再升高，翅膀真的大嗎？地球沒有吸引力了嗎？還想要再高升本身就是欲望，越有欲望身子越重，腳上又帶著這樣那樣的泥濘，我才說你們不是飛天”。[13]聰明的羿光一語道出了她們的欲望，展現(xiàn)了眾姐妹的生活是富裕的，但是這種富裕并不包含精神上的富裕，她們無法實現(xiàn)真正的飛升。從羿光的角度看海若她們是富有的，是被欲望所包裹的，但是她們精神上是空虛的，借助于佛來排解自己的空虛與焦慮。

三、“父權(quán)制”下的女性觀

西蒙娜 · 德 · 波伏娃提出了“女性是形成的”著名論斷 ：“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的命定，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’?！盵14]《廢都》中以男性為主要人物，女性作為附屬出現(xiàn)?！耙荒卸嗯钡哪Ｊ剑詻]有自我意識，她們沒有清晰的人物面貌，為了生活和愛情，從屬于男性，為男性服務(wù)。她們忽略了女性自身的價值與意義。在凱特·米利特的《性政治》中提到“我們的社會像歷史上的任何文明一樣，是男權(quán)制社會。只要我們稍稍回顧一番下述事實，事情馬上就變得十分明朗：我們的軍隊、工業(yè)、技術(shù)、高等教育、科學(xué)、政治機構(gòu)、財政，一句話，這個社會所有通向權(quán)力（包括警察這一強制性的權(quán)力）的途徑，全都掌握在男人手里。” [15]《暫坐》中眾多女性有自己的生活事業(yè)，但是其背后支撐的是男權(quán)所代表的的權(quán)力機制，她們拉攏領(lǐng)導(dǎo)、依靠官員為自己謀取更好的生活，獲取更多的生意財富。賈平凹的《廢都》與《暫坐》雖然描寫了不同的女性，展現(xiàn)了女性在生存模式的變化，她們實現(xiàn)了自我的獨立與自我價值的轉(zhuǎn)變，但是在《暫坐》中還是可以看出作者對于現(xiàn)代女性的建構(gòu)還是在父權(quán)制的權(quán)力掌控之下。小說展現(xiàn)的女性觀還是建立在“父權(quán)制”下的傳統(tǒng)的女性觀，她們離不開對男性所代表的權(quán)力機制的迎合。

參考文獻：

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[15]（法）凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

作者簡介：宋靜靜，女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，長江大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。