《文心雕龍》中批評觀的整體探究

【摘要】《文心雕龍》的批評觀分析歷來都是學(xué)術(shù)界研究的熱潮。不同于以往的批評體系，劉勰在吸收了前人“文如其人”等觀念的同時，進(jìn)行了更進(jìn)一步地推進(jìn)，形成了“圓融匯通”的文藝批評觀?！段男牡颀垺纷鳛橐徊俊绑w大慮周”系統(tǒng)性的文學(xué)著作，各篇之間有著互相聯(lián)系的內(nèi)在理路，想要探討全書中所表現(xiàn)的整體文藝批評觀，便需要了解劉勰構(gòu)建其“批評論”的整體原則，以及《知音》中的具體批評方法，同時看到《宗經(jīng)》《征圣》等經(jīng)學(xué)視域下的預(yù)判式的文之用心，這對于現(xiàn)在看待現(xiàn)有文化，推動文學(xué)發(fā)展都有著潛在的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】知音;批評觀;宗經(jīng);《文心雕龍》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0009-04

劉勰在論述《文心雕龍》中的批評觀時，不僅以《知音》篇為管鑰，打開了其經(jīng)學(xué)視域下審美批判的另一層面，其《程器》《才略》等的具體論述也為學(xué)者提供了許多研究理路。現(xiàn)今許多研究者從《文心雕龍》中的審美意義出發(fā)，集中發(fā)掘其中的美學(xué)觀念和鑒賞批判。但其實如果突破其諸如《知音》論中只論述“披文入情”的審美意義的有限理解，便可發(fā)現(xiàn)其經(jīng)學(xué)視域下批判論的另一層含義。

具體來說，如果想要對《文心雕龍》的批評觀進(jìn)行深入探究，必須要從以下幾個方面了解劉勰的別有用心：首先，古之有關(guān)審美批評有過哪些具體論述淵源？其次，《文心雕龍》想要構(gòu)建的文學(xué)批評觀念到底是什么？具體的原則標(biāo)準(zhǔn)有哪些？最后，《文心雕龍》中的批評內(nèi)涵是如何在《知音》篇中予以實踐并形成劉勰所特有的預(yù)判式視角的？

從《文心雕龍》文本內(nèi)容出發(fā)，其目的是從“知音”的角度來看待劉勰的基本文學(xué)觀，探究其中的聯(lián)系與發(fā)展。

從《文心雕龍》整體構(gòu)建來看，便會發(fā)以《知音》篇為中心而論述的批評論，其本身就與創(chuàng)作論層層相扣，組成了一個具體的圓形體系。

其次，從具體方法而言，《知音》中所呈現(xiàn)的用喻體和本體之間的相互契合來對對象進(jìn)行批評，是對中國古代詩歌批評方法的模式創(chuàng)新。雖然《知音》篇側(cè)重對“觀文者”的探討，但研究也不僅停留于此。當(dāng)時劉勰所處的“后文學(xué)自覺”時代因文人自覺的出現(xiàn)和文人主體的改變出現(xiàn)了許多極端和狹隘的地方。在這樣的情況下，矯正其“所謂東向而望，不見西墻也”等的風(fēng)氣，從而規(guī)避“自覺”帶來的經(jīng)學(xué)權(quán)力的失落就顯得格外重要，劉勰便是在這一層面來探討其批評觀對文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)勢的引導(dǎo)作用。

早在劉勰之前，就出現(xiàn)以“人品論文品”“以意逆志”等完整的文學(xué)批評體系。但無論這樣的批評觀怎樣成熟，劉勰都僅僅只是作為立論方法將其進(jìn)行吸收。

要想“振葉以尋根，觀瀾而索源”，便要從文學(xué)的各個方面進(jìn)行契合，所以在研究劉勰批評觀時，便需要抓住《文心雕龍》的整體文學(xué)思路以及在了解古代文學(xué)批評的發(fā)展史中進(jìn)行整體關(guān)照，分析劉勰所思考的預(yù)判式批評之別有用心，從而更具體更全面地了解劉勰的批評觀是如何將其經(jīng)學(xué)思想融會貫通，又如何在把握古今的基礎(chǔ)上具體的指導(dǎo)實踐。

一、古之批評溯源

早在劉勰之前，中國的批評史便有了比較完整的發(fā)展體系，不僅有注重文本主體的選本批評等，還有更加關(guān)注作者本身的以人品見文品等批評觀，到劉勰所處的時代，“知人論世”這樣的批評方法開始廣泛流行。

這些批評方法之所以能存在，其本身就有合理之處，其中所擁有的優(yōu)點也成了劉勰自己的文學(xué)批評觀的重要理論源泉。

先秦時期，文學(xué)批評就已經(jīng)慢慢出現(xiàn)。《論語》里有這樣的記載：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也;未若貧而樂道，富而好禮也?！弊迂曉唬骸?《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》） [1]

從《論語》可見，一開始文學(xué)批評的出現(xiàn)，是建立在文本基礎(chǔ)上的靈活想象。他們雖然喜歡用即興感悟式的文字來進(jìn)行描述，但具體都是憑著通感來作印象式的批評。同時由于中國文學(xué)史上的總集、書目種類繁多、形式多樣，由此帶來的便是“選本批評”的流行。

但它與印象式批評一樣都處于文本式的批評視角，關(guān)注文學(xué)的形式美諸要素。正如方回所說的文章有“大判斷”有“小結(jié)裹”，這樣的批評視野如果過于錙銖稱量，便容易流于瑣屑饾饤，無法進(jìn)行一個高屋建瓴的整體構(gòu)建。而后以人品論文品的批評方式也出現(xiàn)在文壇之中。

諸如宋代的歐陽修提出“大抵道勝者則文不難而自至。”[2]便指明了人品對文品的主導(dǎo)作用。但這樣對作家先入為主的認(rèn)識容易忽略文本的審美價值，所造成的批評理論大部分便會流于簡單化、公式化。

到了劉勰時代，文學(xué)批評流傳得最廣泛的便是“知人論世”“以意逆志”。即在評論某一作品時要首先了解作者的家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷等各方面的情況。后來隨著文學(xué)史實踐的不斷推進(jìn)，“知人”開始逐漸演變成對某個人以后成長以及作用發(fā)揮的預(yù)判，“以意逆志”也可以包括通過文學(xué)實踐來對文本中的“未來信息”進(jìn)行解讀，從而對作者今后在文壇的作用的預(yù)先判斷。

因為批評活動，尤其是在文壇頗具影響力的“掌門人”的話語權(quán)極大，故而他獎掖的人會擁有特別的影響力，所以“預(yù)判”式的“知人論世”“以意逆志”在文學(xué)史上就能與創(chuàng)作產(chǎn)生直接的現(xiàn)實效應(yīng)。諸如唐代女詩人李季蘭六七歲時作詩有云“經(jīng)時未架卻，心緒亂縱橫”。其父認(rèn)為李季蘭以后會成為“失行婦”，這便是一種預(yù)判式的“以意逆志”。

總而言之，古之以來的文學(xué)批評史在劉勰之前已經(jīng)開始自成體系，而劉勰的創(chuàng)新之處便是，他并不是對這些批評觀進(jìn)行簡單繼承。他意識到，要對此進(jìn)行再論述，便不能僅僅只停留在某一方面的單獨側(cè)重，而需要更加注重整個文本發(fā)展過程中的整體意義以及各方面的具體構(gòu)建和融會貫通。

二、“還宗經(jīng)誥”“融匯古今”：劉勰的整體批評原則

羅宗強(qiáng)在談到劉勰的“批評觀”時認(rèn)為：“我們可以根據(jù)《知音》篇提供的線索，結(jié)合他對作家作品的具體批評，和他在《文心》各篇中零散的理論表述，來勾畫出他的批評觀的大致面貌?！盵3]

反而言之，作為一部“包舉宏纖”的理論著作，劉勰的批評觀并不僅僅局限于某一部分的具體論述，而且分散于文本各處。那么，劉勰在論述以《知音》為主的文學(xué)批評觀時，究竟是以什么目的進(jìn)行展開的，又遵循著怎樣的思維理路？

如若從整體原則上來把握，便不能用之前一以論之的潛在思維對劉勰的批評觀進(jìn)行判斷。相比于鐘嶸《詩品》中用意象批評法對漢魏以來五言詩創(chuàng)作進(jìn)行理論總結(jié)，晉宋以來一直都存在著“尚巧似”的風(fēng)氣。

在這樣的觀照下，劉勰的理論是在對當(dāng)時已產(chǎn)生的文論作品如《文賦》等感覺不滿下產(chǎn)生的。認(rèn)為他們“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源?！保ā缎蛑尽罚┒蠈じ?，他指出“玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教?！保ā对馈罚┘粗T如伏羲和孔子的圣人們都秉承著“道之于心”的自然之旨來進(jìn)行創(chuàng)作，只有從自然中予以觀照，了解以時序新變，才能產(chǎn)生“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”（《原道》）的經(jīng)典之作。同時，劉勰對圣人有著“妙極生知”的評價，認(rèn)為他們能直接領(lǐng)會“自然之道”從而“變通會適。”（《徵圣》）那么這樣的先在意識放置于批評學(xué)來說，便不是簡單的“人外無詩，詩外無人?！饼徸哉湓J(rèn)為批評者需要將作者“所不欲言而竟不言”“于所不言求其言”[4]通通表現(xiàn)出來，才能稱得上“圓滿”，但是劉勰則與之不同，認(rèn)為批評者應(yīng)該從原有的角度出發(fā)，通過“宗經(jīng)制式”，來規(guī)定雅正的詩文風(fēng)氣。文學(xué)批評的最終目的不是解讀某個文本或是探尋作者的生平，而是面對著整個歷史和傳統(tǒng)來進(jìn)行“預(yù)判”式的引領(lǐng)。

當(dāng)然劉勰與其他批評家另一不同之處便是，他將這樣的批評原則散見于全文，為《知音》的具體實踐打下了基礎(chǔ)?！墩撜Z》中曾說：“有德者必有言，有言者不必有德?！?[5]劉勰也意識到了這一問題，認(rèn)為文才和品德之間是有距離的，他在《程器》篇中評價楊雄、司馬相如等人“有文無質(zhì)”，但同時又強(qiáng)調(diào)“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉?！眲③膶v代作家進(jìn)行評判均能聯(lián)系具體的歷史實際，這就不同于“水月鏡花”式的印象批評，作“個人性的心解式的閱讀”。

同時，劉勰注意到，由于批評家的特殊地位，其自身的批評素養(yǎng)就顯得格外重要，即必須通過“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”來達(dá)到基本的批評標(biāo)準(zhǔn)，這也是接下來對《知音》進(jìn)行具體論述的意義，即既強(qiáng)調(diào)其內(nèi)理的源遠(yuǎn)流長，又強(qiáng)調(diào)同時代的文學(xué)風(fēng)氣。

且如《才略》篇中對曹植、曹丕所論述一樣“遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也”。如果批評家從世俗功利、作家政治地位的高低等非文學(xué)因素進(jìn)入文學(xué)批評，這并非真正的“知人論世”，而是批評家先入為主的潛意識而導(dǎo)致的錯誤判斷。

這樣，通過對《文心雕龍》的思想原則和具體論證的探討，劉勰的批評觀已經(jīng)逐漸明晰。他的“預(yù)判式”思維不僅與宗經(jīng)思想相互對應(yīng)，也與他的文學(xué)通變觀息息相關(guān)。

同時受其唯物主義歷史觀的影響，劉勰認(rèn)為只有抓住了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，才能更深層次地發(fā)掘“文之用心”，從而回溯作者本義。

正如江淹擬作《雜體詩三十首》成功的關(guān)鍵，就是將“作品”和“詩人”融為一體，但又不僅僅局限于平行時代的畫地為牢。

劉勰在此基礎(chǔ)上更加向前推進(jìn)。他所強(qiáng)調(diào)的是在“博觀”的基礎(chǔ)上，以實際行動辨析、歸納作家特點，從而將內(nèi)在體驗式的批評，轉(zhuǎn)換為外在的社會行為。那么，批評者在閱讀作品時，所面對的不僅是一個文本，也不僅是一個古代作家，而是整個歷史和傳統(tǒng)。

三、“平理若衡，照辭如鏡”：《知音》篇之批評觀的具體體現(xiàn)

通過對《文心雕龍》批評觀的具體思想原則進(jìn)行梳理和總結(jié)，可以窺探出劉勰建立批評觀，是站在文學(xué)史的角度而做出的責(zé)任選擇。

具體來說，便是要想進(jìn)行文學(xué)批評，需將文本、人品、創(chuàng)作主體的文壇價值等融會貫通，從而讓雅正之道自然流露。

那么，懂得了劉勰批評之旨的別有用心，再拾得《知音》這一具體的管鑰，劉勰的批評觀便能完整呈現(xiàn)了。

“知音其難哉！”[6]《知音》篇一開始便發(fā)出知音難尋的感慨，而后又通過總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，指出了文學(xué)批評中的幾種錯誤和偏向。

其中他所反對的“貴古賤今”，不僅是對盲目尊古的反叛，也代表一種進(jìn)步的歷史觀。同時針對著“信偽迷真”“崇己抑人”的不足，劉勰發(fā)出感慨：“至于君卿唇舌，而謬欲論文……況乎文士，可妄談哉！”認(rèn)為如果不具備基本的才識，便是不能胡亂議論。最后劉勰又指出“知多偏好”的現(xiàn)象，大部分批評家的肆意批評也間接造成劉勰“知實難逢”的有為而發(fā)。

不僅如此，從批評的客體來看，文學(xué)作品自身也有復(fù)雜性和不可意會性，所謂“夫麟鳳與鹿難懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形”。

劉勰用辨別有形的器物加以對照，從而對文學(xué)作品中的精神現(xiàn)象進(jìn)行深掘，指明了文學(xué)作品“篇章雜沓，質(zhì)文交加”的特點，文學(xué)創(chuàng)作其本身就是“仁者見仁，智者見智”的精神生成過程，就更難于批評了。這便超脫出孟子的“以意逆志”說，認(rèn)為如果想要對其進(jìn)行文學(xué)鑒賞的批評，就必須要關(guān)注文學(xué)自身的特點，同時針對著“篇章雜沓，質(zhì)文交加嚴(yán)”等現(xiàn)象，指出不能用傳統(tǒng)的方法去揣測作家心理，而要發(fā)現(xiàn)文學(xué)的潛在規(guī)律，從大局意識對其內(nèi)在進(jìn)行把握。

那么，如何才能成為真正意義上的知音呢？“故圓照之象，務(wù)先博觀。”一方面，批評者需要在“博觀”的基礎(chǔ)上通過閱讀大量作品來提高自我修養(yǎng)。這不同于曹植所說的“有南威之容，方可議于淑媛;有龍淵之利，方可論于斷割?！闭J(rèn)為評論者只有自身具備高超的創(chuàng)作能力，才有資格去評價別人。劉勰更多強(qiáng)調(diào)的是接受者的接受素質(zhì)，即博觀、圓照。

只有了解了“喬岳”之高和培塿之卑，才能“平理若衡，照辭如鏡。”且人因有先天和后天條件上的差異，劉勰意識到批評之內(nèi)的并沒有絕對公平，只有從“位體”“置辭”“通變”“奇正”“事義”“宮商”六個方面來對批評予以推進(jìn)，才能避免“豈成篇之足深，患識照之自淺耳”的現(xiàn)象。這樣的六觀便以經(jīng)典為源頭和歸依，通過“觀”其文進(jìn)而“觀”其人，以“深識鑒奧，歡然內(nèi)懌”為途徑來培養(yǎng)批評者的鑒別能力和戰(zhàn)略眼光，從而會通適變，自然而然地達(dá)到“文律運(yùn)周”。

艾布拉姆斯曾在《鏡與燈》中提出過世界、作家、作品、讀者為文學(xué)四要素，通過以上論述，可以看出劉勰《知音》篇中所顯現(xiàn)的批評觀是從這四個方面加以論述和推進(jìn)的，如他提出“披文以入情”“六觀”，是對批評者素質(zhì)提出的具體要求。

而作者也應(yīng)該“君子藏器，待時而動，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)?！保ā冻唐鳌罚┻@樣的文學(xué)批評不同于中國古代詩文評中的其他批評范式，是對作家、作品的全面觀照與衡量，它不僅僅只局限于文學(xué)欣賞方面，而是要為文學(xué)創(chuàng)作“立法”，從而建立起具有嚴(yán)肅性、正統(tǒng)性和權(quán)威性的文學(xué)批評。

四、“圓照博觀”“知音見異”：劉勰批評觀的

整體關(guān)照和意義生成

在梳理了劉勰批評觀的構(gòu)建原則和具體方法后，其《知音》篇所顯示出來的整體批評觀的理論意義也逐漸明晰。首先，劉勰在對《文心雕龍》進(jìn)行整體構(gòu)建時，曾明確提出把“文能宗經(jīng)，體有六義”作為文學(xué)實踐總體范式，那么劉勰的批評觀，便是建立在希望“振葉以尋根，觀瀾而索源”的基礎(chǔ)上。且他作為“一位用心于解決現(xiàn)實問題的實踐家?！盵7]更希望從文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實問題出發(fā)，在歷史與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上闡明了儒家思想的合理性，并將其應(yīng)用于批評實踐中。由此，劉勰對批評者便有著引領(lǐng)風(fēng)氣的期待，渴望他們能為文學(xué)發(fā)展篩選出能夠“長轡遠(yuǎn)馭”的文學(xué)作品，從而促進(jìn)“文道合一”，用文學(xué)的發(fā)展來激活經(jīng)學(xué)的經(jīng)典意義。

劉勰的整體性思想，一開始便是從捍衛(wèi)儒家思想的嚴(yán)肅性和權(quán)威性出發(fā)，是對之前批評觀的融會貫通。諸如劉勰說的“文場筆苑，有術(shù)有門”（《總術(shù)》），便是對“行云流水”“羚羊掛角”形象式譬喻的補(bǔ)充。

同時，在“知人論世”“以意逆志”的文學(xué)批評方法中，劉勰也看到了作者與讀者之間的可溝通性，他以“六觀”為具體實踐，從批評者的角度而言昭示了接受主體的地位，并表達(dá)了“綴文者”須有明確的讀者意識以及對于實現(xiàn)作品潛在價值的期待。

由此，面對“近代詞人，務(wù)華棄實”的局面，劉勰在《程器》《指瑕》《才略》中發(fā)言“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”并主張“君子藏器，待時而動”。這樣將其“逆”之，批評者也應(yīng)該用有一定的素養(yǎng)，從而沿著作為意義載體的“文”，去發(fā)現(xiàn)貫通未來的價值。

在如此的先見意識上，劉勰在《知音》篇中以“知音之難”為角度，為其批提供了詳細(xì)的實踐指導(dǎo)。劉勰早在其他篇章中通過對作家作品的品評，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“批評論”中“知音難逢”的現(xiàn)實。

“音實難知，知實難逢。”不僅知音難逢，做到知音也是困難的。但劉勰在接下來的論述中提出了成為知音的門徑，即在“圓照之象，務(wù)先博觀”的基礎(chǔ)上，做到“無私于輕重，不偏于憎愛”。

緊接著，他又提出理解作品的方法，即從六觀的角度進(jìn)行推進(jìn)，既要扣住文本本身批評，同時也要將其與同時代其他文本以及此前文本綜合比量。這樣，劉勰的文本批評便不僅僅是文學(xué)批評，還與文學(xué)史擔(dān)當(dāng)相呼應(yīng)和。

這也使得“六觀”與“博觀”中的“觀”，有著一定的高度和距離?！安┯^”為批評者提供了批評的視野，“圓照”造就立體的審視維度，“觀”不僅僅是局限的“觀”，而是納入文學(xué)史的“觀”，是建立在未來文學(xué)史的理路上的觀?！爸簟钡哪康?，也不局限于“批文見情”，而應(yīng)從文學(xué)鑒賞和批評的角度對文學(xué)作品甚至是整個文壇的發(fā)展進(jìn)行引領(lǐng)，從而保證其方向上的正確性。

總而言之，劉勰的批評觀作為劉勰構(gòu)建其整體理論的重要組成部分，不僅是對具體批評過程的規(guī)范，也是對其樸素的唯物主義歷史觀的體現(xiàn)和宗經(jīng)思想的自然流露。是他在其“還經(jīng)宗誥”的潛在立場上所進(jìn)行追根溯源的預(yù)判式指導(dǎo)。這樣的批評觀，超脫出了表面上的指導(dǎo)意義，不僅有著對應(yīng)全局的內(nèi)在作用，也表現(xiàn)出了劉勰渴望“正本清源”的別有用心。

五、結(jié)語

綜上所述，劉勰以《知音》為代表的文學(xué)批評觀并不僅僅只建立在審美層面，而更強(qiáng)調(diào)其“預(yù)判”性，是在文學(xué)作品里發(fā)現(xiàn)未來，發(fā)現(xiàn)文學(xué)原本之道。

如果回望文學(xué)史，便會發(fā)現(xiàn)這樣的“預(yù)判”式批評其實是必不可少的。文壇力量之所以能成長，一部分原因是批評者的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)。而要成為好的批評者，便需要從表面現(xiàn)象出發(fā)去掌握規(guī)律，用“預(yù)判”式批評來進(jìn)行應(yīng)客觀審視。劉勰慨嘆“令德嗤埋”“涓流寸折”，便是對理想閱文著的呼喚?？释嬲闹舻摹耙姰悺保瑥亩鴮τ袃r值、有前途的文與人的發(fā)現(xiàn)。而所謂的“知人論世”“以意逆志”式的批評并非完全想要還原作者本義，而是理解了作者的意圖下，看到其中的自然之旨，發(fā)現(xiàn)可以引領(lǐng)當(dāng)下和未來的文學(xué)規(guī)律。

在這樣的思維下，他的批評觀便不僅僅只考慮的“紙面”上的好與不好，而是歷史地系統(tǒng)地觀照，其目的是為了尊重文本真實的基礎(chǔ)下給予文學(xué)“經(jīng)學(xué)”的權(quán)力，從而確立正確的文學(xué)秩序。這不僅超脫了批評論本身，也融合了其文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，無論對當(dāng)時的文學(xué)風(fēng)氣還是現(xiàn)如今的文學(xué)現(xiàn)象，都有著指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。

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作者簡介：李婕雅，女，漢族，湖南益陽人，山西大學(xué)，研究生在讀，研究方向：文學(xué)理論與批判學(xué)。