北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想體系提出的歷史與當(dāng)下參照

摘要：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想站在歷史和當(dāng)下的時(shí)代坐標(biāo)具有很深遠(yuǎn)的歷史和當(dāng)下意義。站在新時(shí)代立德樹人的育人根本任務(wù)坐標(biāo)探索“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想具有非凡的歷史和當(dāng)下意義，同時(shí)具有前瞻性和創(chuàng)新性。無論是中國還是外國都為北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想的提出提供了某些方面的參考和借鑒意義。本文將對(duì)這些進(jìn)行一個(gè)概要性的梳理，希望能夠?qū)罄m(xù)相關(guān)研究提供參考性借鑒和藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：德藝雙馨;審美創(chuàng)新;實(shí)踐反思;歷史意義;當(dāng)下參照

新時(shí)代關(guān)于北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院“德藝雙馨--審美創(chuàng)新--實(shí)踐反思”教學(xué)思想的探究具有非常重要的歷史和當(dāng)下意義。將“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想放入歷史和當(dāng)下的維度去考察、去朔源。中國自古就非常注重人道德的修行和藝術(shù)品位。在藝術(shù)領(lǐng)域人們常常講藝品如人品，也就是說一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)的高低是和一個(gè)人的道德情操、人品具有直接的聯(lián)系。筆者探究“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想的思路具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性、前瞻性，是將其納入一個(gè)整體循環(huán)的系統(tǒng)來考量。整體性力求將“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想作為一個(gè)整體來看;系統(tǒng)性即將“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想作為一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)，不斷地審美創(chuàng)新、實(shí)踐反思;前瞻性即“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想符合新時(shí)代教育立德樹人的根本任務(wù)與時(shí)代的發(fā)展同頻共振。在德藝雙馨的思想啟迪下，教育者不斷通過審美創(chuàng)新，不斷前行探索，在實(shí)踐中出真知，再反思中促進(jìn)教學(xué)更加完善。將“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想放在歷史和當(dāng)下的坐標(biāo)系中去找尋相關(guān)的論述，會(huì)給我們帶來很多的啟發(fā)，對(duì)人才培養(yǎng)和教學(xué)都會(huì)提供更廣闊的思路和見地。

一、中國歷史思想崇德尚藝對(duì)“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想提出提供了思考和啟迪

中國在古時(shí)候就十分重視德育和藝術(shù)教育，有過很多教育家對(duì)道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)有過大量的論述，但沒有“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想整體性的相關(guān)論述，筆者只能從單一的方面獲得思考，最終再把道德和藝術(shù)、審美和創(chuàng)新、實(shí)踐與反思串聯(lián)起來形成一個(gè)不斷循環(huán)向上的系統(tǒng)。如孔子把學(xué)、思、習(xí)、行視作人的道德修養(yǎng)非常重要的修煉過程，這四個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)的整體切不可割裂開來看待，是一個(gè)學(xué)習(xí)思考修德的整體過程。通過對(duì)理論的學(xué)習(xí)和思考，將習(xí)得在實(shí)踐中踐行，不斷地進(jìn)步，提升一個(gè)人的道德修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、習(xí)得能力和通過學(xué)習(xí)達(dá)成的效果。孟子曾提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，講的就是人要博學(xué)各種知識(shí)和技能，要認(rèn)真的提出問題，謹(jǐn)慎的思考，明辨是非真理謬誤，堅(jiān)持真理并且努力的踐行，他還提出了修身、齊家、治國、平天下的人生理想，講到了格物、致知、誠意、正心，要找尋事物發(fā)展的規(guī)律，努力的學(xué)習(xí)，知曉其中的道理，誠心誠意地意念追求真知，擺正自己求學(xué)問道的心態(tài)，這些都是為人、處世、治學(xué)之道的基本遵循，對(duì)我們當(dāng)下的教育具有普遍性的啟發(fā)意義。作為教育者首先要博學(xué)，如果沒有學(xué)問何以去傳道、授業(yè)、解惑？其次還要善于審視發(fā)現(xiàn)問題，謹(jǐn)慎的思考，有明辨是非、真理、謬誤的能力，并且能夠很好的落實(shí)和踐行，在實(shí)踐中探索真理，在時(shí)間的過程中反思時(shí)間的效果和目標(biāo)是否達(dá)成。

關(guān)于藝術(shù)中國古代也有過很多的論述，藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中居于十分重要的地位。中國古人對(duì)藝術(shù)十分重視。古代的藝術(shù)更多的是當(dāng)“技術(shù)”來講，也就是掌握某種能力，技能。例如：騎馬的能力，射箭的能力等等?！稌x書·藝術(shù)傳序》中有言：“藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福。”這段話說明了藝術(shù)的重要性，藝術(shù)的功用，用藝術(shù)來決定兇吉禍福。由此可見，藝術(shù)的興盛與國家的興亡存在著密切的關(guān)聯(lián)。中國古時(shí)候?qū)λ囆g(shù)及其功用有過很多的論述，在當(dāng)時(shí)世人的生活中藝術(shù)作為和友人共同分享的樂趣和可供交流學(xué)習(xí)的事宜，也為生活增添了不少樂趣。對(duì)今天研究藝術(shù)功能的學(xué)者來說具有重要的史料意義。

二、中國當(dāng)下的教育思想對(duì)“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思象的提出提供了思考和啟迪

我國當(dāng)下的育人目標(biāo)是培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人才。尤其近些年來國家更加注重道德教育和審美教育。在《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》中專門提出了完善德育評(píng)價(jià)和改進(jìn)美育評(píng)價(jià)?！皣鵁o德不興，人無德不立”。國家的發(fā)展進(jìn)步和人的道德修養(yǎng)息息相關(guān)，國家文化軟實(shí)力的提升與人的道德修養(yǎng)、審美品味、創(chuàng)新能力、反思能力等方面息息相關(guān)。對(duì)于人的成長來說優(yōu)秀的道德品質(zhì)是一個(gè)人在社會(huì)上安身立命之本，具有非常深遠(yuǎn)和長遠(yuǎn)的立體結(jié)構(gòu)意義，對(duì)于一個(gè)立體全方位發(fā)展的人來講這些是最根本的品質(zhì)和最基本的要求。作為教育工作者更應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)、心理素質(zhì)和行為習(xí)慣，提升審美品位和格調(diào)，開闊審美眼界和心胸。美是滌蕩道德、豐富精神的重要源泉，美育對(duì)于提升全民的審美素養(yǎng)、陶冶人的道德情操、滋養(yǎng)人的心靈、激發(fā)全民創(chuàng)新、創(chuàng)造活力具有非常重要的意義和不可估量的價(jià)值。培養(yǎng)青少年以審美的人生態(tài)度看待人生，人生無疑是美好的，其現(xiàn)實(shí)意義在于能夠減少青少年帶來的精神和心理上的疾病。著名教育家蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！笨梢娙说膶徝狼楦信囵B(yǎng)有多么的重要。審美教育應(yīng)該與德育結(jié)合培養(yǎng)“德藝雙馨”的新時(shí)代社會(huì)主義接班人和優(yōu)秀人才。可見蔡元培校長思想中具有真知灼見的時(shí)代意義和前瞻性。

三、外國歷史中的美學(xué)思想對(duì)“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想的提出提供思想上的啟迪

在古希臘和古羅馬時(shí)期就有“和諧論”的美育思想萌生，古希臘人普遍認(rèn)為和諧是美的，就提出了數(shù)的和諧之美，認(rèn)為數(shù)是宇宙的本原，宇宙內(nèi)的各個(gè)天體都處在數(shù)的和諧之中，和諧的距離產(chǎn)生和諧之音，也就是宇宙諧音，是可看、可聽、可感知的，他們認(rèn)為如此可感知到的宇宙為最高的美。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯?阿奎那以整齊劃一、方位比例、透徹明晰三種形式理論來界定美學(xué)理論。認(rèn)為美一眼看過去就是令人愉快的，這種愉快是建立在他所提出的形式理論之上。1750年十七世紀(jì)德國學(xué)者鮑姆嘉通提出了“Aesthetica”（感性學(xué)）這一概念，也就是今天我們所說的美學(xué)，他的思想和文章確立了美學(xué)學(xué)科的地位，給美學(xué)下定義為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，并在文中以大量的篇幅對(duì)此進(jìn)行了論述。席勒在他的《美育書簡》中提到：“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由。”席勒還明確提出了德、智、體、美四育的概念，和我們今天所說的德、智、體、美、勞全面發(fā)展一脈相承，只是今天又加進(jìn)了勞動(dòng)教育。席勒說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。”而美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”美育讓人的精神更加的豐盈，更加的充滿審美的敏銳度和感知力，更加的充滿愉悅感和幸福感。十八世紀(jì)至十九世紀(jì)德國古典美學(xué)開山鼻祖康德，他提出美給人帶來感官上、道德上、審美上的愉悅，這一切皆為人的自然屬性。審美是人對(duì)美的鑒賞能力，是可以通過后天的審美經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，審美鑒賞能力越強(qiáng)，對(duì)美的感知也就越強(qiáng)烈，獲得的愉悅感也就越強(qiáng)烈。綜上所述，外國古代關(guān)于美和美育的思想給“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想的提出提供了思想上的啟迪。

四、外國當(dāng)下德育思想對(duì)“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想的提出提供思想上的啟迪

自二十世紀(jì)以來，西方對(duì)于道德的心理結(jié)構(gòu)及其形成過程逐漸地受到教育學(xué)家和心理學(xué)家們的重視，形成了不同的思想流派和學(xué)派。其中產(chǎn)生廣泛影響力的有美國教育家杜威、瑞士心理學(xué)家皮亞杰、美國心理學(xué)家科爾伯格、社會(huì)心理學(xué)家班杜拉，對(duì)道德都有過相關(guān)論述和見解。杜威在《道德教育原理》一書中，對(duì)道德教育進(jìn)行了心理學(xué)分析，提出了他的德育過程思想主張。他認(rèn)為，平常人是把品德簡單地設(shè)想成為結(jié)果方面，但是品德的內(nèi)容一定要轉(zhuǎn)化成為個(gè)人自己的活動(dòng)、習(xí)慣和欲望。因此，需要研究品德內(nèi)部形成的體系以促進(jìn)人的全面發(fā)展。杜威提出了道德品質(zhì)形成過程中的力量、理智和情感三個(gè)方面的因素及其相互關(guān)系。他認(rèn)為道德品質(zhì)形成的過程不是單方面的因素，這些因素之間相互作用，相互制約，相互影響，相互促進(jìn)。1971年，科爾伯格曾提出道德判斷力發(fā)展階段的學(xué)說?？茽柌癜训赖屡袛嗔Φ陌l(fā)展過程分成三個(gè)水平、六個(gè)階段，并認(rèn)為這些水平和階段是隨著人的成長逐漸到來的，每個(gè)人在成長的過程中一步一步地到達(dá)各個(gè)階段，而且是普遍地不受社會(huì)文化條件制約和影響，反映著人格的連貫性和不受約束性。其強(qiáng)調(diào)提高道德判斷能力，而忽略了行為習(xí)慣的養(yǎng)成。社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，道德行為是個(gè)體在所生活的社會(huì)中接受環(huán)境的影響，經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程而形成的，這一過程根據(jù)人的能力不同而達(dá)成的時(shí)間也有所不同，有的人會(huì)長一些，有的人會(huì)短一些。這一流派在道德教育上主張榜樣的樹立，對(duì)學(xué)生的得當(dāng)行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，重視道德行為習(xí)慣的培育和養(yǎng)成。上述各種理論為揭示德育過程提供了一定的心理依據(jù)，主要是論述道德品質(zhì)形成的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不能用靜態(tài)的眼光去看待。由此可見，無論是在中國還是西方，人們都十分重視人道德品格的塑造。

總而言之，德育和美育無論是在中國還是西方在人的成長教育過程中都起到了非常至關(guān)重要的作用。透過歷史的維度并且關(guān)照當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展，這些思想為北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想的提出提供了前期的歷史與當(dāng)下啟發(fā)性的參考和借鑒意義。為“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想今后內(nèi)涵的完善提供了歷史參照和當(dāng)下思考，為新時(shí)代培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義接班人提供了很好的思想啟示。

校級(jí)課題立項(xiàng)項(xiàng)目：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院“德藝雙馨-審美創(chuàng)新-實(shí)踐反思”教學(xué)思想探究”（立項(xiàng)編號(hào)：BYJG201716）。

作者簡介：周斌，筆名：周邵文，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師，中國高等教育影視學(xué)會(huì)會(huì)員，北海社會(huì)科學(xué)專家組專家，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。