回望歷史、深入現(xiàn)實(shí)與雜花生樹

劉永春 全文靜

內(nèi)容提要：山東散文創(chuàng)作在最近幾年產(chǎn)生了重要的作品與成就。其主要題材與傾向表現(xiàn)為：在深刻的歷史反思中重構(gòu)文化傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有現(xiàn)代性的歷史視野;對(duì)城市生活中的人性狀態(tài)進(jìn)行深入探析從而建構(gòu)新的人性圖譜;在對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的反思中重新建構(gòu)作者心中的精神故鄉(xiāng);在凡俗的日常生活中尋找和呈現(xiàn)人性中那些微妙又真實(shí)的細(xì)節(jié)。近年山東散文建立在優(yōu)秀的創(chuàng)作傳統(tǒng)基礎(chǔ)上卻又在題材、風(fēng)格、深度等方面有所突破，形成了山東文學(xué)的重要收獲。

關(guān)鍵詞：山東散文 題材 風(fēng)格 創(chuàng)新

近年來，山東散文創(chuàng)作繼續(xù)奮力前行，總體上呈現(xiàn)出數(shù)量多、精品多、主題多、形態(tài)多的特征。與小說、詩(shī)歌等文體相比，山東散文創(chuàng)作毫不遜色，也延續(xù)了新時(shí)期以來的書寫傳統(tǒng)和良好勢(shì)頭。同樣，山東散文創(chuàng)作既來自深厚的齊魯大地及其悠久豐富的文化傳統(tǒng)，也呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思考，具有鮮明的齊魯?shù)赜蛱卣鳌！皬?919年及至新時(shí)期以來，活躍在文學(xué)世界里的山東作家們一邊在傳承、轉(zhuǎn)化、填充、豐富著齊魯文化的精神傳統(tǒng)，一邊也逐漸形成了一種既肯定又否定，既歌頌又批判的新路子。于是，翻開山東文學(xué)的歷史史冊(cè)，山東作家在各文學(xué)領(lǐng)域都留下了一部部不朽的篇章。而山東散文作家群就是這樣一個(gè)深受齊魯?shù)赜蛭幕绊懙奈膶W(xué)群體。從先秦到現(xiàn)代再到當(dāng)代，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期創(chuàng)作出了一篇篇精妙無倫的作品。”①主體立場(chǎng)的復(fù)雜多樣、表現(xiàn)主題的豐饒全面、文化思考的辯證深入，這些特征形成山東散文創(chuàng)作的特有傳統(tǒng)，也在內(nèi)部催生出異常復(fù)雜的張力結(jié)構(gòu)。

從總體上看，山東散文創(chuàng)作的作者群體與其他文體有交叉也有區(qū)別，既有張煒、王月鵬等這樣多種文體兼長(zhǎng)的作家，也有像耿立、李登建、厲彥林等專擅散文寫作的作家。在年齡結(jié)構(gòu)上，近年來較為活躍的山東散文作者橫跨了從1950年代到1990年代各個(gè)年代出生的作家，以1960和1970年代的作家最為突出。在書寫主題方面，幽微的歷史文化、城市的生活地理、親情愛情的珍貴、世道人心的省察等幾個(gè)方面成為引人矚目的書寫焦點(diǎn)。在發(fā)表刊物方面，山東散文作家在《人民文學(xué)》《山花》《長(zhǎng)城》《散文百家》《芒種》《南方文學(xué)》《紅巖》《安徽文學(xué)》等刊物都有收獲，省內(nèi)的《山東文學(xué)》《齊魯周刊》《時(shí)代文學(xué)》《青島文學(xué)》等也有大量本省作家散文發(fā)表。除了單篇作品，值得關(guān)注的還有張煒發(fā)表于《青年作家》的《讀〈詩(shī)經(jīng)〉》系列。重要的散文集有陳忠《走讀濟(jì)南》、張金鳳《草歲月，花年華》、林紓英《守望》、于蘭《聲在樹間》、爪哇島《平原紀(jì)》等。這些現(xiàn)象共同說明，山東散文創(chuàng)作是有收獲、有溫度、有成績(jī)的。現(xiàn)將其創(chuàng)作主題與藝術(shù)特色概述如下。

其一，對(duì)歷史文化的深湛思考與對(duì)文化傳統(tǒng)的努力重建。山東歷史文化散文創(chuàng)作發(fā)生了向內(nèi)轉(zhuǎn)、向下看的視野轉(zhuǎn)換：向內(nèi)深入自己的生命體驗(yàn)，將歷史經(jīng)典文化的長(zhǎng)河里閃爍的星辰與自己日益豐饒的精神世界緊密的聯(lián)系起來;向下貼近世情民生，將對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的精神重建扎根于厚重的大地。在這方面，最重要也最有代表性的作品是張煒的《讀〈詩(shī)經(jīng)〉》系列，“張煒的散文隨筆，體現(xiàn)著三個(gè)突出的亮點(diǎn)：知性與識(shí)見、情懷與溫度、韌性與堅(jiān)守?！雹跉v史典籍的珍貴之處在于它可以到達(dá)人的記憶所無法追索的更加久遠(yuǎn)之處，其生命力雖歷經(jīng)千年而不朽，《詩(shī)經(jīng)》自成籍之日起便滿載著彼時(shí)世人生活的瑣碎與光輝，穿越無數(shù)后人那些奉若神明的參悟解讀或者是自說自話的穿鑿附會(huì)，這份珍貴的歷史也就被越抬越高、越來越渺遠(yuǎn)。張煒以新作《讀〈詩(shī)經(jīng)〉》系列將這段失重的文化拉回大地，拉回到平凡的日常生活。張煒通過自己獨(dú)到的解讀，描繪出千年前人們?yōu)t灑空靈的性格、自由野性的生活、勇敢澎湃的愛情和神秘自然的精神場(chǎng)域，與當(dāng)下社會(huì)生活、精神結(jié)構(gòu)形成深入、持久的共鳴。如果說與千年前的古人對(duì)話是一份獨(dú)特的體驗(yàn)，那么這部系列散文將是一份神秘的旅程，那些鮮活的生命和隱藏在生命背后的精神流脈帶著致命的吸引力向新世紀(jì)紛亂復(fù)雜的社會(huì)生活發(fā)出真誠(chéng)而又難以拒絕的文化邀約。張煒的散文作品充滿溫暖的人文關(guān)懷，融思想性、文學(xué)性于一體，尤其善于捕捉生活中的細(xì)節(jié)與閃光點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》中男女之間的感情從懵懂到熱烈、家人之間的親情從幕后到臺(tái)前，陽(yáng)光灑下來，漢水浩浩湯湯、溫柔而沉靜，波光粼粼閃爍于千年歷史之中而從未消失的人性光輝，展現(xiàn)了張煒對(duì)人類歷史和文化的反思以及道德化的人性建構(gòu)，既是當(dāng)下城市化進(jìn)程中人性回歸的迫切需要，也是文學(xué)作品具現(xiàn)生活的理想要求。陽(yáng)光灑在多瑙河北岸，拿破侖看到的是殺戮，貝多芬看到的是創(chuàng)作，張煒讀《詩(shī)經(jīng)》，看到的是單純與潔凈，感受到的是取自田野的生命之歌，這份“直”與“簡(jiǎn)”絕不意味著單薄和凋敝，而是一種品質(zhì)、一份感悟、一腔具有感染力的原始情懷。例如，張煒對(duì)《摽有梅》的理解獨(dú)出機(jī)杼，從梅子懸在枝頭的青澀想到男女之間青春的懵懂與活力，全然不介意十二個(gè)短句中大篇幅的重復(fù)，令讀者的心神也隨著那些比喻和象征蕩漾，仿佛這種不斷的重復(fù)也正體現(xiàn)出少女婉轉(zhuǎn)糾結(jié)的心思了。張煒認(rèn)為：“最好的閱讀，最后還是要穿過文字的叢林，走到作家面前。盡可能地理解《詩(shī)經(jīng)》那些無名的作者，走近他們，透過歷史的蒼茫，看到他們的眼睛。一雙雙眼睛望過來，才能讀懂他們。”③歷史是嚴(yán)肅而沉重的，但散文不必，相反，它是有溫度、有訴求的。有觀點(diǎn)認(rèn)為張煒的作品少一份史性、多一份詩(shī)性，《讀〈詩(shī)經(jīng)〉》系列告訴我們，作家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作客體的理性遠(yuǎn)離與感性溯源是可以兼有的，而這個(gè)成就的出現(xiàn)需要作家展開盡可能的鞭辟入里的知性分析和文境聯(lián)想。張煒散文中的矛盾在論及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文學(xué)選擇上表現(xiàn)比較明顯，尤以對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的態(tài)度為甚。張煒是一個(gè)懷舊的人，這一點(diǎn)在他的文學(xué)選擇上得到體現(xiàn)，他坦率承認(rèn)自己的傳統(tǒng)文學(xué)觀，“盡管現(xiàn)在世界文學(xué)的格局變了，中國(guó)有一部分人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)還沒有改過來，我可能就是一例?！雹懿粌H如此，張煒還在盡力找尋現(xiàn)代人丟掉的那份野性，從哪里找呢，——從《詩(shī)經(jīng)》中找，從《楚辭》中找，從經(jīng)史典籍里那些質(zhì)樸自然的文字書寫里找。這個(gè)任務(wù)是艱巨而有重要意義的，張煒通過對(duì)文本內(nèi)容的巧妙選取和分析來呈現(xiàn)古代的鄉(xiāng)土世界，通過對(duì)作品中人們生活方式的解讀來倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，通過并結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)和切身感受，使讀者能夠在閱讀的過程中回歸自然，重新找到寧?kù)o、純粹的精神家園。

夏立君的《在西域讀李白》由一個(gè)人寫到一個(gè)家族、一個(gè)朝代、一種文壇現(xiàn)象。西域，李白生命開始的地方，作者踏上這片土地，思緒隨著詩(shī)情搖搖晃晃，仿佛一夢(mèng)千年，爆發(fā)出驚人的想象力和文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)張力。夏立君來到這片遼闊的土地，看到了古今兩個(gè)時(shí)代文人靈魂之間的激烈碰撞，知識(shí)分子的瀟灑不屈、擲地有聲與藝術(shù)生命的蓬勃精彩、亙古流傳躍然筆端、芬芳滿紙，讀之令人心馳神往。作者以虛實(shí)相生的手法，將虛幻的人物想象和現(xiàn)實(shí)生活相融合，使文本浸潤(rùn)在一股難以言喻的浪漫氛圍之中。以對(duì)歷史記載的詩(shī)意解讀指向現(xiàn)實(shí)，證明作者渴望與那個(gè)偉大的靈魂在精神上相契、相守。如精神漫游一般的暢想總能最真實(shí)地展現(xiàn)人物內(nèi)心的需求，從而為文本提供一條比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)的追述路徑。為李白正名的衍生篇章其實(shí)很多，而夏立君的這篇《在西域讀李白》有理、有情、有韻、有志，文采與巧思并呈，類似情感噴發(fā)式的歷史書寫帶來恢弘的畫面感和長(zhǎng)驅(qū)直入般的心理沖擊，令人不禁悠悠的發(fā)出一聲慨嘆，歷史是往事不可追，然而后世共情者不勝凡幾，尤其以文人學(xué)者之間同心相惜為甚。

此外，劉宜慶的“現(xiàn)代名人系列”散文作品也體現(xiàn)出他對(duì)歷史精神傳承的重視，幾乎每位經(jīng)歷過時(shí)代風(fēng)云的作家都對(duì)家國(guó)歷史有著深厚的文化情懷，所以無論是寫陳方恪、楊度，還是寫馬衡、老舍，劉宜慶對(duì)于人物精神內(nèi)核有著驚人的準(zhǔn)確把握，表現(xiàn)出用文字記述歷史、用文學(xué)傳承生命的作家責(zé)任感和愛國(guó)情懷。劉宜慶的歷史書寫善于從龐大駁雜的歷史文化資料中抓出重點(diǎn)，并通過耐心的審查和訂正尋找歷史真實(shí)，可謂一片赤誠(chéng)在筆端、滿腔熱血可鑒今。

歷史文化散文是當(dāng)代散文中的重要品類，引領(lǐng)了自1980年代以來中國(guó)當(dāng)代散文的精神持守與形式創(chuàng)新。山東散文歷來重視文化性，但專門的歷史散文創(chuàng)作在1980年代之前并不多。其后，山東散文向歷史文化散文領(lǐng)域的邁近步伐逐漸加快，產(chǎn)生了像張煒、耿立、厲彥林、夏立君等為代表的歷史文化散文大家，他們的作品不乏影響深遠(yuǎn)之作，尤其是以夏立君獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)作為標(biāo)志性的成果。山東歷史文化散文再迎高潮，既體現(xiàn)了山東文學(xué)厚重博大的創(chuàng)作傳統(tǒng)，也意味著山東作家在時(shí)代巨變面前的深刻思考，從傳統(tǒng)與未來的關(guān)系角度重構(gòu)自己的文學(xué)理想與表達(dá)方式，重構(gòu)自己的社會(huì)立場(chǎng)與文化觀念，重構(gòu)自己的散文創(chuàng)作形態(tài)與書寫理念。以張煒《讀〈詩(shī)經(jīng)〉》系列散文為代表，山東散文上下追索、古今探察，既深入文化歷史的深層，又有著對(duì)傳統(tǒng)精神之文化肌理的深刻認(rèn)識(shí)，復(fù)以充滿現(xiàn)代意味的文學(xué)形式加以表達(dá)，可以說，這些歷史文化散文取得了令人矚目的成績(jī)，也必將引領(lǐng)山東散文走向更加開闊的視野、更加廣闊的蘊(yùn)藉、更加幽微的方法和更加成熟的形態(tài)。齊魯文化的悠久綿長(zhǎng)、厚重深刻，在歷史文化散文中必將得到更好的發(fā)揮與闡揚(yáng)。

其二，對(duì)城市地理的精微呈現(xiàn)與對(duì)幽深人性的深入體察。改革開放以來，城市化建設(shè)的步伐從未停歇，作家的創(chuàng)作心理也在無意中被城市生活的方方面面所改變甚至同化。城市地理終于重新納入作家的文化視野，真實(shí)而冷靜的文風(fēng)、敏感而理性的思考給浮躁冷硬的城市文化增添了一抹春色。當(dāng)然，作家們?cè)趯?duì)自然與城市進(jìn)行體察和感悟的同時(shí)也沒有忘記展開對(duì)新時(shí)代下平凡生活中的普通市民的人性思考，并由此引發(fā)出對(duì)于相關(guān)生命體驗(yàn)的種種記憶回溯。厲彥林的《城市》是作者十年積淀所得，陳情似的娓娓道來，內(nèi)容浩渺、結(jié)構(gòu)精致、主題深湛。城市與鄉(xiāng)村是當(dāng)代文學(xué)永遠(yuǎn)的主題，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)到精神，城市發(fā)展的進(jìn)程需要伴隨著精神的充盈，二者相輔相成如一經(jīng)一緯，網(wǎng)羅住日常生活的更新?lián)Q代、社會(huì)面貌的日新月異。面對(duì)城市新名詞的亮相，作者既歡欣鼓舞又不忘遠(yuǎn)憂，在反思?xì)v史的同時(shí)試圖理清歷史發(fā)展的合理脈絡(luò)，一深一淺、詳略得宜。我們的社會(huì)不僅需要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)前行的槳，更需要幫助文化沉淀的錨，對(duì)于這一點(diǎn)，厲彥林以幾個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、寬廣的鏡頭進(jìn)行了詳細(xì)論證。他始終誠(chéng)懇真摯地提出問題、分析問題，以理性眼光給散文注入新的反省力量?！冻鞘小肪哂幸环N漫談風(fēng)，細(xì)致的描寫和宏大的論題在這種漫談式的文字下不期而遇，建構(gòu)出一種溫潤(rùn)的家國(guó)歷史情懷，敏銳的思考和深刻的洞察力毫無疑問帶來作品說服效果上的極大沖擊，成為一種文學(xué)以外的哲思力量。與作者之前的散文《城市低處的燈光》相比，《城市》在飽含對(duì)家國(guó)人民的真情厚誼的同時(shí)，更具有一種由衷的責(zé)任感，呈現(xiàn)出當(dāng)代人文知識(shí)分子對(duì)生存空間的不懈探索和頑強(qiáng)求證的寫作姿態(tài)。城市化在改善人民生活品質(zhì)的同時(shí)也帶來了盲目鼓動(dòng)的物欲喧騰，知識(shí)分子保持冷靜的審察才能對(duì)城市與人性問題進(jìn)行深刻把握，并在問題暴露后毫不猶豫展開精神自救，在孤絕的精神高原以虔誠(chéng)純真的心靈跋涉著，試圖找到他們追尋的生命答案。簡(jiǎn)默的《到羊流品一杯茶》同樣是精神上的理性審察，作者到羊流看似是品了一杯茶，其實(shí)品的何嘗不是一個(gè)家族令人欽佩的文化基因和精神流傳，他用詩(shī)人般敏感而高潔的心思鋪張開來去寫一個(gè)個(gè)廉潔奉公的事跡，過程中當(dāng)然也離不開對(duì)生命哲理的體悟和思索。因此得以在建構(gòu)其散文獨(dú)特文本形式的同時(shí)，搭建了他理想與道德的精神大廈。

周蓬樺的《島城小區(qū)的春天》是一場(chǎng)詩(shī)情與哲理的交響，一邊是平凡生活的愜意，一邊是與大師、偉人們的精神共情，“我望著他們起篝火，野餐，跳舞，朗誦普希金或埃利蒂斯的詩(shī)篇，哪怕我們沒有一句交談，我都能從內(nèi)心感知到其脈絡(luò)跳動(dòng)的秒針，將他們歸為自己的同類，指向天狼星下傳說中的羅盤?！雹葑髡哒J(rèn)為自己與這些人殊途同歸的精神選擇和態(tài)度其實(shí)也從側(cè)面表達(dá)了作家對(duì)現(xiàn)代文明的精神侵蝕的拒絕和批判，要在美的畫面、美的情感、美的人性面前放松，在狂妄、狹隘、私欲面前披好精神鎧甲。作者想告訴我們一些他在生活中感悟到的哲理，但不愿意用教育批判的口吻，反而是朋友一般的親切講述，給讀者一種對(duì)話的愉悅感。我們每個(gè)人都在城市中偏安一隅，但生活的平凡消磨不了一個(gè)精神高昂的人內(nèi)心的追求，學(xué)會(huì)欣賞陽(yáng)光、河水、紫羅蘭是一種真正幸福的生活態(tài)度。作者讀詩(shī)一般的將生活瑣事與讀者分享，帶著無窮無盡的想象的樂趣，這種寫作中帶著的情懷就如同初春的嶗山，微風(fēng)仍然料峭，而北九水瀑布一瀉而下。這種敘事抒情散文，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的寫作傾向，而是隱藏著極為復(fù)雜的情感選擇和價(jià)值追求。海濱風(fēng)土影響著人們的性情，而人與人之間的性情同樣是可以相互影響的，風(fēng)土、人、性情這三者之間有著隱秘而復(fù)雜的關(guān)系。無論是海洋的浪漫氣息，還是島城人浪漫自由的情懷都不僅影響著周蓬樺的性格，同樣也影響著他的創(chuàng)作。

周蓬樺的另一篇散文《與萊西書》，講述了自己隨著作家采風(fēng)團(tuán)一起游覽萊西姜山濕地的所思所感，在城市呆久了，越是原始模樣的生態(tài)越會(huì)給人心曠神怡之感，作者思緒游轉(zhuǎn)不停，一時(shí)回到上年冬天，一時(shí)回到自己的中學(xué)時(shí)代，袒露自己對(duì)青年們勇于投身城市建設(shè)的敬佩之情，也感慨時(shí)代的變遷令人猝不及防。姜山濕地的美好風(fēng)景也讓作者回憶起記憶里的故鄉(xiāng)，具有很強(qiáng)的畫面感和情緒渲染力。

鐘倩的《老廠房，住著不老的靈魂》從時(shí)間與空間的不同角度講述了市區(qū)的金色徽章——老廠房，作者在一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園找到了濟(jì)南人的集體回憶，從產(chǎn)業(yè)園這座老廠房的前世今生中看清了一座城市的真實(shí)面目。這篇散文有著匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和對(duì)人情冷暖的細(xì)節(jié)處理，那些被淡化隱藏的城市痕跡一下子從記憶的角落里跳脫出來，成為歷史與現(xiàn)實(shí)的文化注腳。作者以自己細(xì)致而耐心的打磨為我們展現(xiàn)了老濟(jì)南以“慢”為快的工業(yè)精神，找回了曾經(jīng)的回憶和心靈停歇的港灣。有句話叫“老兵不死，只是會(huì)逐漸消亡”，而作者告訴我們老廠房永遠(yuǎn)不死，這份歷史文明和工業(yè)精神會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。

尹其超的《冬泳芝罘灣》以自己極具個(gè)人風(fēng)格的文字展現(xiàn)了新時(shí)代下人民追求生活健康的新面貌，以一群冬泳愛好者激情澎湃、堅(jiān)毅勇敢的美好品質(zhì)表現(xiàn)出人與自然和諧相處的新境界。作者用熟稔和溫暖的文字講述了一個(gè)個(gè)年齡不同，形象各異，但是為了冬泳這個(gè)共同愛好聚集在芝罘灣的人，語言自然樸實(shí)，對(duì)于情景場(chǎng)面的掌控駕輕就熟，描繪了一幅精彩的“冬日暖景圖”。時(shí)代的改變往往可以從人們的精神面貌、生活方式和文化根系中輕易的看出端倪，尹其超的書寫以冬泳活動(dòng)為線索，每個(gè)人物都熱情洋溢、真誠(chéng)友愛，雖然冬日的北風(fēng)凜冽、海水刺骨，但是人們的歡聲笑語成為黑白世界的精彩動(dòng)畫。文字往往比鏡頭更生動(dòng)，這種扎根大地的平凡書寫雖然模糊了歷史焦慮和文化傳統(tǒng)的熱望，也沒有揭露底層生活的慘烈真相，但同樣具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。畢竟，平凡也是一種人生境界，生活中，有慘烈的人性，但也有溫暖的人情。文中作者用一首俄羅斯小詩(shī)《短》來含蓄地解釋自己雖然年紀(jì)較大但仍然堅(jiān)持冬泳的情由，因?yàn)橐惶焯?，因?yàn)橐簧?，如果時(shí)間有聲音，剖析入微，我們就能聽到來自生命自身的掙扎，作者的文字既明朗又生機(jī)勃勃，仿佛有面對(duì)生命困境的無限勇氣和力量，內(nèi)心的溫潤(rùn)、同行者的余光、大地的跫音，無一不是對(duì)抗時(shí)間洪流和惡劣環(huán)境的武器。《冬泳芝罘灣》是一場(chǎng)無人退縮的考驗(yàn)，但也是一次心靈凈化的旅程，人與人之間的社會(huì)關(guān)系和精神聯(lián)系永遠(yuǎn)值得每個(gè)作家思索，而尹其超的思考令讀者感受到平淡生活中的大智慧。

這一類作品還包括厲彥林的《高鐵站傍小山村》、宋兆梅的《我的諸城》等，“他們以真摯的寫作態(tài)度或熱情、或深沉，或高亢激昂、或沉郁頓挫地抒寫著一個(gè)個(gè)關(guān)于精神本源的迷失與尋找、生存意義的旁落與重估、道德沖突的憂思與觀照的命題，這既是大的時(shí)代環(huán)境的規(guī)約，也是作家自覺的創(chuàng)作選擇。”⑥城市生活場(chǎng)景并不是山東散文擅長(zhǎng)的，其都市性體驗(yàn)并非山東社會(huì)生活的主要側(cè)面，因而，在面對(duì)城市時(shí)，山東散文作家的態(tài)度和立場(chǎng)都是糾結(jié)而深湛的，因深湛而糾結(jié)，因糾結(jié)而深湛。于是，文化呈現(xiàn)、景觀再現(xiàn)與人性體驗(yàn)就錯(cuò)綜復(fù)雜地出現(xiàn)在該，類散文作品之中。其中，既包含了山東文化的凝重端莊，也內(nèi)含了其難以尋找到與現(xiàn)代都市文明接軌渠道的尷尬。略顯保守的文化立場(chǎng)往往會(huì)催生出極為深刻的社會(huì)感悟與人性圖景，山東散文中的城市書寫及其人性言說所造就的新的散文形態(tài)正是一個(gè)明證。隨著山東社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，未來此類散文題材與寫作模式仍將會(huì)是一個(gè)熱點(diǎn)門類，也會(huì)轉(zhuǎn)向更加深沉、更加思辨的精神方向。

其三，對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村的審美重構(gòu)與對(duì)精神故鄉(xiāng)的執(zhí)著言說。文學(xué)往往能夠使人更加真實(shí)的面對(duì)自己的內(nèi)心，卻無法讓人時(shí)刻保持理性的生活，對(duì)于長(zhǎng)在鄉(xiāng)土間的作家們來說，城市里有太多的人際冷漠和生存困境，底層生活的悲歡離合、貧富差距造成的時(shí)代傷痕，都讓人不得不直面現(xiàn)實(shí)的生存苦難，精神荒原里不斷注入人性的苦水。因此，山東散文中出現(xiàn)了對(duì)記憶與現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村越來越多的眷戀，使之成為一個(gè)“精神烏托邦”式的存在，“精神還鄉(xiāng)”也由此成為山東散文的普遍主題。綦國(guó)瑞的《翠綠閃亮的地方》、周中祥的《童年的故鄉(xiāng)》，李金鋒的《小村莊里的童年時(shí)光》和《神仙溝，一條詩(shī)意流淌的河流》、李登建的《千年鄉(xiāng)路》《心在甘南》《一片棗林的召喚》等都屬于此類優(yōu)秀散文作品，此外也包括于蘭的《聲在樹間》、時(shí)磊英的《時(shí)光深處，泡桐花開》等一些散文集。李登建的《一片棗林的召喚》寫了慶云平原的一片棗樹林，像精神巨人遙遙的樹立在那里，作者的生存世界靜謐無聲，精神場(chǎng)域卻沸反盈天，仿佛人一到了棗林邊就找回了思索內(nèi)心的理性和精神品質(zhì)，開始學(xué)會(huì)與自己和解，接受命運(yùn)在自己樹干上斫出的傷痕，等待秋天的碩果累累。棗林在呼喚什么呢？在冬天去看棗樹林，葉子零落只剩下黑色的枝干，可是作者卻說“它們并沒有讓我們這幫前來賞景的人失望，那黑色的枝椏縱橫交錯(cuò)，如蛟龍遨游者，如亂箭穿云者，如鹿角牛犄者，堅(jiān)硬，倔強(qiáng)，剛直，遒勁，傲然。在這兒，我頭一回發(fā)現(xiàn)‘黑’是那么美，那么有力量，它竟突破鋪天蓋地的‘白’的圍困，跳起熊熊烈火般的舞蹈?！雹咴谧髡叩难劬?，天地之間的景物都在此刻成為某種精神因子，逐漸重組，黑與白那么突出，成為生命的底色。作者真誠(chéng)地袒露心聲，賦予那些光禿禿卻張牙舞爪的僵枝以精神的靈性，生活的意義在這里歸于自然的生長(zhǎng)，不需要注入太多物質(zhì)和目的，只要有生命的激情，生活就可以找到前進(jìn)的動(dòng)力和方向。在老棗樹面前，作者毫不掩飾自己內(nèi)心的崇敬之情，將心理的感悟反復(fù)揣度，人生百味、眾生皆苦，而自己在這位“世紀(jì)長(zhǎng)者”面前，可以盡情的將迷茫和掙扎剖析開來。關(guān)于人心嬗變、關(guān)于人情冷暖、關(guān)于人生艱難，哪怕是故鄉(xiāng)的一棵棗樹都給自己的心靈上了值得回味的一課。

劉星元的《二伯的修行》同樣值得關(guān)注。二伯和尚與佛的緣起是親情，而又因?yàn)椤耙蝗敕痖T深似海”不得已放棄了親情，作者旁觀了一個(gè)普通人的一生，視角從幕后到臺(tái)前，態(tài)度也發(fā)生了從“要不是他身穿僧衣，要不是他脖掛念珠，要不是還能透過稀稀落落的頭發(fā)看到他頭頂受戒的疤痕，絕難想到，他竟是一位正牌和尚”⑧到“這一回，和尚到真像是一個(gè)和尚了”的轉(zhuǎn)變。作者將自己隱秘、幽微的人生體驗(yàn)寫得讓人共情，明明是表達(dá)是人與宗教文化之間的牽絆，可隨處難掩世俗人情，二伯和尚與兒子紀(jì)生之間血脈相依的父子情，與二娘之間類似許仙與白娘子的浪漫愛情，無一不是散文的動(dòng)人之處。然而，天地雖寬難潤(rùn)無根之草，佛海無邊只渡有緣之人，宗教文化對(duì)于生命本身是一種對(duì)苦難的收容，是底層人們無力抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)生活之時(shí)自覺找到的救贖方式，作者站在人文主義的立場(chǎng)上進(jìn)行反思，作品貫穿著悲天憫人的動(dòng)人情懷和對(duì)于生活辛酸的深情詮釋。

孫繼泉的《大地上的喧囂》通篇具有明顯的將動(dòng)物、植物擬人化的特點(diǎn)，使文學(xué)性與詩(shī)性結(jié)合，現(xiàn)實(shí)性與精神性結(jié)合。帶著強(qiáng)烈的熟悉感，作者將早春萬物生長(zhǎng)的場(chǎng)景描述得生動(dòng)而精彩，這種令人驚喜的生態(tài)書寫使讀者深切感受到大自然給予人類的無限祝福和幫助，大自然就如同生命最初的伊甸園，然而人性的欲望與好奇心，是永遠(yuǎn)不會(huì)被烏托邦下的自我意識(shí)所困住的，這是再清楚不過的顯性條件，所以作者雖然像感激母親一樣感激著土地和鄉(xiāng)野，同時(shí)也在隱蔽處批評(píng)了大自然的對(duì)立面，即都市的喧囂浮躁、物欲喧嘩，正如結(jié)尾處提到的“光潔背后，有幾多殘破;熱鬧背后，有幾多冷寂;歡笑背后，有幾多惆悵;繁華背后，有幾多落敗”。⑨孫繼泉對(duì)于自己自幼生存的家鄉(xiāng)有著強(qiáng)烈的關(guān)注，關(guān)心每一棵花草，每一只動(dòng)物，每一家每一戶的掙扎求存，由此也產(chǎn)生了對(duì)底層平民鄉(xiāng)土生活的憂患意識(shí)和對(duì)凡人精神世界的熱烈追問。

宋長(zhǎng)征的《春滋味》可謂是酸甜苦辣咸個(gè)中皆有，有春俗、春景，也有春芽和春情。生命體驗(yàn)是個(gè)體與自然之間生發(fā)出的隱約的精神聯(lián)系，讀《春滋味》能夠深刻的體會(huì)到生命的感激、駁雜、思索與探求。立春吃蘿卜，雨水吃楊狗兒，谷雨吃窩窩，這樣具有真實(shí)生活溫度的描寫最容易感染讀者，尤其是對(duì)于周遭種種場(chǎng)景的描寫真切自然，如同自己的童年經(jīng)歷一般，非是對(duì)生活觀察仔細(xì)、內(nèi)心對(duì)美的觸覺敏感的作家所不能為之。在文本內(nèi)容的安排上，宋長(zhǎng)征通過對(duì)春天記憶中的各種意象的巧妙選取來呈現(xiàn)記憶中的鄉(xiāng)土世界，通過對(duì)作品中人們生活方式的解讀來倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，通過并結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)和切身感受，使讀者能夠在閱讀的過程中回歸自然。尤其第一部分著重提到莫言的《透明的胡蘿卜》，黑孩兒有著奇特的與自然溝通的感知能力，而作者對(duì)于不同時(shí)節(jié)萬物生長(zhǎng)的細(xì)致體驗(yàn)恍如真實(shí)的黑孩兒。黑孩兒對(duì)胡蘿卜的感情來自貼近土地的自然人性，而作者對(duì)家鄉(xiāng)春天的感情同樣如此。作者強(qiáng)烈地關(guān)注勞動(dòng)人民的生活，在每一個(gè)時(shí)間角落苦苦思索生命涵蓋的真實(shí)，關(guān)于饑餓、關(guān)于流言、關(guān)于生存艱難，關(guān)于至情至真、至善至美，關(guān)于男女之間的愛情、母女之間的親情，鄰里之間的交情，所有的聯(lián)系蜘蛛網(wǎng)一般遮映在平凡生活中晴朗的天空，將精神世界劃出五味雜陳的網(wǎng)格。

宋長(zhǎng)征的散文佳作《一任冬白》寫的是冬，以冬季各個(gè)節(jié)氣為線索，穿插著家鄉(xiāng)的小村民俗，自古的傳說故事，還有埋藏在記憶中的人情往事。時(shí)間成為使得蕓蕓眾生腳步踉蹌的鞭策者，生命的齒輪滾滾向前，作者不再選擇冷眼旁觀，而是用細(xì)膩真摯的語言低低地訴說，有時(shí)是冷靜的畫外音，有時(shí)是悵惘的呢喃，帶著對(duì)童年記憶的深深眷戀。對(duì)于父母親人的想念純粹而安靜，沒有聲嘶力竭的情感宣泄，也沒有任何矯揉造作的遣詞用句，單只是一個(gè)節(jié)氣一個(gè)節(jié)氣的回憶過來，作者的心已然澄澈如孩童，平淡絮叨的語氣讓人不禁疑惑，那煙雨里若隱若現(xiàn)的虹橋，那來自天盡處的簌簌落雪，是否就是作者深藏的斑駁心緒。作者說“我不能勸慰，也不能留住時(shí)間，只是悄悄返回童年，站在老祖母身邊”⑩，這樣冷靜克制的文字中，情緒卻被“悄悄”二字暴露無疑。在作者筆下，沒有誰應(yīng)該被往事打擾，生命最真實(shí)的軌跡永遠(yuǎn)在前方，只是用文字可以記下被時(shí)間淺埋的一方凈土。鄉(xiāng)情似流水，淌過去，留下的就是最真摯的生命體驗(yàn)。

時(shí)磊英的《在巨野，打撈來自明清的鄉(xiāng)村記憶》寫的是魯西南的一片罕見的古民居群，歷經(jīng)四百年而仍舊保留著原有的建筑格局。建筑遺跡是歷史最忠誠(chéng)的見證者，它記錄了雕刻、彩繪、石砌等數(shù)不清的技術(shù)，涵蓋著古人的智慧。時(shí)磊英以自己豐富的建筑學(xué)知識(shí)和冷靜細(xì)膩的洞察力把這片古民居的深沉和堅(jiān)強(qiáng)訴于筆尖，不僅表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化之美，也將自己難忘的鄉(xiāng)村記憶融匯在這片古色古香的歲月遺跡中。“那些古建筑群不知道他們從哪里來，又到哪里去，只知道他們匆匆而來后，在那拉網(wǎng)式的尋訪中，將古建筑古色古香的遺韻都統(tǒng)統(tǒng)收進(jìn)眼底，裝進(jìn)心中，再融入到靈魂，而后，欣然匆匆滿載而歸，以此來慰藉自己濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)，找回曾經(jīng)的鄉(xiāng)村記憶?！背鞘谢难杆侔l(fā)展使得鄉(xiāng)村受到?jīng)_擊，對(duì)很多人來說鄉(xiāng)村記憶已經(jīng)成為童年時(shí)期的一份點(diǎn)綴，時(shí)代更迭，時(shí)光飛逝，只有那些沉默的文化遺跡還保留著舊模樣，作者帶著一顆時(shí)代大幕下被快節(jié)奏驅(qū)使到疲憊的心走進(jìn)古民居群，受到來自傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神力量的洗禮和滌蕩。

若荷的《山行筆記》寫的是作者前往沂蒙山區(qū)李家石屋游玩的一次采風(fēng)經(jīng)歷，并抒發(fā)了自己從城市回到鄉(xiāng)村后的無盡感懷。雖然是冬天，但是鄉(xiāng)村仍然風(fēng)景秀美、民風(fēng)淳樸，仍然保留著古老的文化印記和淵遠(yuǎn)的精神流脈。人從城市的阿諛?biāo)阌?jì)中走出來，回到童年記憶里山水相伴的自然鄉(xiāng)間，怎么能不油然而生一種悵然之感。其實(shí)于經(jīng)濟(jì)世界的發(fā)展來說，達(dá)到人與自然和諧相處的境界是一種道德理想，在城市文明日趨壯大的時(shí)代，這更像是一種對(duì)以鄉(xiāng)村為代表的，童年故鄉(xiāng)生活過的那片理想凈土的堅(jiān)守和回歸。李家石屋獨(dú)特的用石文化給人的震撼，初冬時(shí)節(jié)烹食親手采摘的野菜的樂趣，無意中與軟棗樹和柿樹的驚喜邂逅，都使得若荷的散文書寫自然而靈動(dòng)，細(xì)膩而流暢，成功完成了對(duì)鄉(xiāng)村印象的審美重構(gòu)。

在另一篇散文《風(fēng)雨朱家大院》中，若荷把中國(guó)古代的建筑文化看作時(shí)間留下的鄉(xiāng)村文化記憶，極大的褒揚(yáng)了勞動(dòng)者的匠心與精神。作者在結(jié)尾時(shí)點(diǎn)出“它們載附著歷史的靈魂，代表著不同階段的道德規(guī)范與精神面貌，蘊(yùn)藏著諸多深厚的歷史文化信息，也是人們藉以確定自己身份的文化背景?！蔽覈?guó)古代的建筑群如汗牛充棟，然而它們從一個(gè)個(gè)的建起到后來一個(gè)個(gè)的空置、廢棄，盛極而衰，歲榮歲枯，建筑的藝術(shù)何嘗不是一種生存的藝術(shù)。建筑造園是一種雅文化，建筑是人類安全感的來源，是生命得以休憩放松的場(chǎng)所，也承載著對(duì)居住者進(jìn)行生活潤(rùn)物與精神慰藉的文化功能。如今城市里遍地皆是商業(yè)性新小區(qū)，高層大廈攀比著一層層壘起來，早已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)建筑文化的意義集合。因此，回歸鄉(xiāng)村的文化場(chǎng)域，將記憶里久遠(yuǎn)文明的神韻承續(xù)下來，是一種喚醒日益麻木的精神自我的重要途徑。

黛安的散文作品《詞語里的鄉(xiāng)間女人》在內(nèi)容上分為了兩個(gè)小節(jié)，分別用兩個(gè)詞語來關(guān)涉女人：前者是水蓮，形容女子單純白凈;后者是月季，指代女子強(qiáng)大的繁殖能力。作者以兩個(gè)女人殊途同歸的人生告訴我們，鄉(xiāng)村的精神啟蒙是改變民生的重要寶匙。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化形式中一直就存在著生殖崇拜，古人稱女性為“皿”，因?yàn)閼言械呐司拖袷鞘⒘藮|西的器皿一樣，這種文化自母系社會(huì)始，傳承千年，到如今幾乎成為女性的一把枷鎖。繁殖是一個(gè)生命意識(shí)傳遞的過程，而這個(gè)過程中，男人經(jīng)歷了一個(gè)從人性到動(dòng)物性再到人性的變化，女人經(jīng)歷了一個(gè)人性到機(jī)器性再到人性的變化，二者都存在一段人性消解的歷史，從中可以窺探到，作者對(duì)于個(gè)體在整個(gè)原始的生命創(chuàng)造歷程中，在特殊時(shí)期的人類精神矇昧過程中的認(rèn)知和反思。國(guó)家的新政策與蒙昧國(guó)民性之間的碰撞實(shí)際上影響了許許多多的女性，尤其如今已經(jīng)出現(xiàn)了新時(shí)代女性青年新的精神面貌，女作家黛安通過《詞語里的鄉(xiāng)間女人》告訴我們，啟蒙永遠(yuǎn)不是一個(gè)舊命題，思想像愛和死一樣，是別人不能代替的。黛安的另一篇散文《鄉(xiāng)村四季雜俎》寫的也是鄉(xiāng)村生活的世相百態(tài)，四個(gè)小節(jié)涉及了四個(gè)季節(jié)，后三節(jié)“夏雨”“秋水”和“北風(fēng)”各自代表的季節(jié)一目了然，其中也寫了有代表性的季節(jié)意象，然而第一小節(jié)的“百合”卻要相對(duì)隱晦些，并沒有特寫春天的鏡頭，也沒有聚焦春天獨(dú)特的風(fēng)景，然而讀完全篇后仔細(xì)想來，一個(gè)孩子的出生不就意味著生機(jī)勃勃的春天嗎，小女孩百合的童真童趣，單純美麗使得陷入回憶的我，寂寥的精神世界如沐春風(fēng)。

鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)土，并不僅僅是一個(gè)生活場(chǎng)域，更是一個(gè)文化場(chǎng)域，鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻，都密切聯(lián)系著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷史和精神史，山東散文的鄉(xiāng)土性立場(chǎng)與形態(tài)歷來備受關(guān)注。近年來的相關(guān)作品更加輕靈躍動(dòng)，在鄉(xiāng)土生活中發(fā)掘出的精神質(zhì)素與文化內(nèi)涵也更加動(dòng)人。鄉(xiāng)土賦予人類生活以扎實(shí)的底色，也賦予山東散文精煉凝重的美學(xué)風(fēng)格，在這個(gè)層面上，山東散文的書寫策略是成功的。

其四，對(duì)世道人心的精到把握與對(duì)人情人性的溫暖書寫。多年前的“人文精神”大討論曾經(jīng)給靜謐多時(shí)的散文寫作注入了極大的生機(jī)和活力，作家們開始將“人性”的大旗扛在時(shí)代沉重的肩膀上。優(yōu)秀的山東散文作家們已經(jīng)將這塊寶石打磨的光滑透亮，滲出溫暖的生命關(guān)懷和精神力量。李曉的《我家這個(gè)老頭子》寫到自己八十多歲的老父親，從不服老的心態(tài)到有了面對(duì)死亡的泰然和勇氣之間其實(shí)只經(jīng)歷了一場(chǎng)病。父母之間的相互依賴，作者與父親之間的脈脈溫情，生命的意義不在于外在的物質(zhì)享樂，而是要學(xué)會(huì)與自己談話。時(shí)間具有明顯的壓制性，而且因?yàn)闊o法觀察顯得朦朧不定。人活到八十歲，這種壓制感就變得明顯起來，因?yàn)橹档昧魬俚娜撕褪绿?，也因?yàn)槿说母星椴皇怯螒?，沒有一鍵暫停的能力。所以作者由衷的領(lǐng)悟到真諦，身為子女，能做的就是讓這份感情釀的更醇美些，芳香四溢的讓人忘了時(shí)間的重量。

還有一些散文作品專心寫人。呂延梅的《斯人已去，江河長(zhǎng)流》，抒發(fā)了對(duì)史鐵生沉重而感傷的懷念。生命永遠(yuǎn)需要一個(gè)向心力，就如同小瞎子需要有一個(gè)彈斷琴弦的數(shù)量目標(biāo)，殘疾的史鐵生需要有寫作作為一個(gè)獲取完整靈魂的方式，人的心靈世界總是隱秘而深邃的，作者試圖去探究和把握它，并且將尋到的答案作為自己艱難生活中的向心力，情感理性而真摯。題目里的“斯人已去”是悲痛的現(xiàn)實(shí)，而“江河長(zhǎng)流”卻是期望、是未來，可見作者已然繼承了史鐵生留下的精神勛章，并將它作為生活的精神信仰，開始一場(chǎng)新的走向心靈凈化的修行。時(shí)磊英《夢(mèng)境里的父親》開頭便是一段近距離聚焦的鏡頭，是一段記憶中泛黃的畫面，也是心中魘生的難舍的夢(mèng)境。作者以詩(shī)一樣的語言，抒發(fā)自己失去親人的痛苦和身在異地、杳無歸路的鄉(xiāng)情。夢(mèng)境和回憶中對(duì)聲音、觸覺的描寫都那么真切自然，表現(xiàn)作者希望以夢(mèng)境指引現(xiàn)實(shí)的敘事期待。夢(mèng)境之所以能夠成為文本中的重要元素，是因?yàn)閴?mèng)境最不具有欺騙性，它總能最真實(shí)地展現(xiàn)人物內(nèi)心的需求，從而為文本提供一重比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)的心理書寫路徑。張克奇的《小酒館里話活法》探討了哪種活法最好這個(gè)極富有哲學(xué)意義的命題，并在多層次的比較分析之后終于釋然，得出“只要日子還說得過去，無論是貴著賤著、富著窮著，適合自己性情的活法就是最好的活法”這一答案。宋長(zhǎng)征《屋頂上的男孩》以獨(dú)語的敘述方式展開，一個(gè)男孩的心事也是溫軟而多愁的，帶著伴隨時(shí)光的流逝而產(chǎn)生的鄉(xiāng)土情懷，作者用一種仿佛夢(mèng)中囈語似的文字談起了記憶中的“老河灘”，以及老河灘上成長(zhǎng)的那個(gè)稚嫩的靈魂。在論情時(shí)，作者多次提到一個(gè)字“物”，有時(shí)是指身邊的器物，有時(shí)是指家鄉(xiāng)的風(fēng)物，因?yàn)樵谧髡呖磥?，“我”在物里醒來，在物里成長(zhǎng)，也在物里老去。主體的人與外在事物之間存在著某種形而上的情感聯(lián)系，而找到這份聯(lián)系的必要性和可操作性往往需要?dú)w到人思想的理性上去。此外若荷的《光陰的氣息》《我看見了她的白發(fā)》等表達(dá)了比時(shí)間的流逝更重要的是情感的永駐，馮連偉的《我的父老鄉(xiāng)親》，在平凡中看見故鄉(xiāng)淳樸善良的風(fēng)土人情，此外也包括王月鵬的《點(diǎn)燈的人》、簡(jiǎn)默的《家里家外》等等。

綜合以上若干方面，山東散文創(chuàng)作取得的突出成績(jī)和具有的獨(dú)特風(fēng)格是顯而易見的。山東作家們不斷加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)人性的省察，對(duì)時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的書寫筆力也有所突破，作品的立意既集中于傳統(tǒng)文化、生存哲學(xué)、生態(tài)文明等理性的審美空間，也涵蓋著故鄉(xiāng)記憶、時(shí)光流逝、鄰里親情等感性的人文意識(shí)，這些散文創(chuàng)作彰顯出新時(shí)代不斷延續(xù)的生命活力和藝術(shù)張力，在作家們心靈的智慧和美的批判的引導(dǎo)下，傳達(dá)出歷久彌新的文學(xué)之音。近年山東散文創(chuàng)作豐厚而懇切，留存了時(shí)代社會(huì)的發(fā)展軌跡，更留存了山東散文作家精微而多情的時(shí)代感悟與精神思索，在主題更加深湛、形式更加靈活的同時(shí)也不忘對(duì)古老的文化傳統(tǒng)進(jìn)行歷史性的重構(gòu)，既有集群性的規(guī)模書寫，又有個(gè)人性的精神探索，可謂收獲頗豐。山東散文將在見證時(shí)代、刻畫人性、呈現(xiàn)自我的成功道路上，將在不斷創(chuàng)新形式、凝練主題、勾畫風(fēng)格的道路上，將在融地域性、思想性、時(shí)代性于一身的創(chuàng)作道路上繼續(xù)前行，取得更大成績(jī)。

注釋：

①⑥王景科、李娟娟：《略論齊魯文化時(shí)空下的山東散文發(fā)展脈絡(luò)》，《時(shí)代文學(xué)》2009年第1期（上半月）。

②王必勝：《葳蕤的文學(xué)之樹——讀〈張煒散文隨筆年編〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年9月17日第14版。

③張煒：《再讀〈詩(shī)經(jīng)〉〈楚辭〉》，《名作欣賞》2019年第11期。

④邱婕：《張煒散文創(chuàng)作論》，華中師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。

⑤周蓬樺：《島城小區(qū)的春天》，《城市地理》2019年第9期。

⑦李登建：《一片棗林的呼喚》，《散文百家》2019年第4期。

⑧劉星元：《二伯的修行》，《鹿鳴》2019年第1期。

⑨孫繼泉：《大地上的喧囂》，《青島文學(xué)》2019年第5期。

⑩宋長(zhǎng)征：《一任冬白》，《西部》2019年第2期。

時(shí)磊英：《在巨野，打撈來自明清的鄉(xiāng)村記憶》，《時(shí)代郵刊》2019年第7期。

若荷：《風(fēng)雨朱家大院》，《城鄉(xiāng)建設(shè)》2019年第16期。

張克奇：《小酒館里話活法》，《特別健康》2019年第3期。