思想探求者的精神傳奇

內(nèi)容提要：作為中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域第二代代表性學(xué)人，朱德發(fā)先生以其人格、著述和精神魅力吸引著數(shù)代青年人和讀者。正是這種學(xué)人的精神魅力，也吸引著著名作家趙德發(fā)，從而在當(dāng)代文壇上產(chǎn)生了一段佳話：“德發(fā)寫德發(fā)”。趙德發(fā)所撰《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳》的顯著特點(diǎn)在于作者與傳主之間相似命運(yùn)和遭際引發(fā)的感同身受和創(chuàng)作觸發(fā)點(diǎn)，同時(shí)其作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和技巧滲透到這部傳記當(dāng)中，從而保證了傳記的鮮活靈動(dòng)和可讀性。而對(duì)寫作素材的精心搜集與精神的碰撞，使作者同傳主之間產(chǎn)生了精神上的升華，也增強(qiáng)了傳記的思想性和學(xué)術(shù)性。

關(guān)鍵詞：朱德發(fā) 趙德發(fā) 《學(xué)海之鯨》 學(xué)人傳記 精神傳承

認(rèn)識(shí)朱德發(fā)先生三十年

從快遞處拿到趙德發(fā)先生寄來的《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳》①，頓時(shí)有一種沉甸甸的感覺。用了幾天時(shí)間，甚至在往溫州文成開會(huì)途中，我也手不釋卷，閱讀中時(shí)時(shí)有一種感動(dòng)。讀完掩卷，浮想聯(lián)翩，敬佩之至，不僅在于傳主和作者都是我的前輩或朋友，而且在于書中的主人公的遭際、人格、智慧，還在于作家描寫的精妙。讀著這部我熟悉的著名學(xué)者的傳記，引發(fā)我追憶起與朱德發(fā)先生的交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

我這種閱讀中的感動(dòng)還摻有感激和敬仰之情。我是1988年11月，隨導(dǎo)師屈正平教授專門自呼和浩特南下一路訪學(xué)到了濟(jì)南，先到屈老師在1950年代的研究生導(dǎo)師田仲濟(jì)先生府上拜訪，然后到了山師千佛山美麗的校園里一座古色古香的樓宇中，接受山師老師們的指導(dǎo)和教誨。從那時(shí)到2018年朱德發(fā)先生仙逝，整整三十年。其他山師老師們講了什么早已經(jīng)淡忘了，唯有朱德發(fā)老師的教誨歷歷在目，他講道：當(dāng)今時(shí)代，你們作為碩士生，是國家的高層次人才，年輕人要立大志，要有一種獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究、獻(xiàn)身現(xiàn)代文學(xué)研究的志向。學(xué)術(shù)研究特別是現(xiàn)代文學(xué)研究，首要的就是要獨(dú)立思考、追求真理，人文學(xué)術(shù)本身就是真理的彰顯;其次要像魯迅先生那樣注重韌性的戰(zhàn)斗精神，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究不能僅僅依靠激情，還需要智慧、理智?，F(xiàn)代文學(xué)作為顯學(xué)，深刻地注入了五四精神，這就是民主與科學(xué)、德先生與賽先生的精神，它不但引領(lǐng)著當(dāng)代中國的文學(xué)學(xué)術(shù)，而且是中華民族崛起的一種不斷煥發(fā)出生機(jī)的啟蒙精神的學(xué)科。朱老師那時(shí)五十多歲，正值學(xué)術(shù)研究的最好年華，他那帶有膠東方言、鏗鏘有力、擲地有聲的話語，給予我們極大的鼓舞。五年后我調(diào)到濟(jì)南大學(xué)任教，并且加入了山東省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)，直接得到了朱德發(fā)先生的耳提面命，每年的年會(huì)和其他場(chǎng)合經(jīng)常見到朱先生，而且他出版了新書，都鄭重地簽上“洪岳同志正之 德發(fā)”或“洪岳批評(píng) 德發(fā)”之類的題字贈(zèng)送于我。2001年5月份，學(xué)會(huì)又召開年會(huì)，我和朱先生的弟子張光芒博士都聯(lián)系了南京的高校做博士后，我到南師大，光芒到南大。朱先生讓我們倆作了大會(huì)發(fā)言。這是我記憶中第一次在較大規(guī)模的學(xué)術(shù)會(huì)議上作大會(huì)發(fā)言。每一次贈(zèng)書、見面談話和學(xué)術(shù)會(huì)議，朱先生都對(duì)我鼓勵(lì)有加。1996年，學(xué)會(huì)第七次學(xué)術(shù)研討會(huì)在萊蕪召開，會(huì)長朱先生和秘書長楊洪承還讓我專門寫了會(huì)議綜述，發(fā)表在《山東師大學(xué)報(bào)》上。我離開家鄉(xiāng)赴南京、浙江工作后，再加上教學(xué)、研究基本上是在文藝學(xué)領(lǐng)域，與朱先生見面的機(jī)會(huì)就少了。但是，有幾次見面晤談還是留下了很深刻的印象。一次是2004年5月份，朱德發(fā)教授和山大孔范今教授受南大許志英教授之邀，擔(dān)任翟業(yè)軍博士論文答辯委員會(huì)主席或委員。許先生很重視這次答辯，請(qǐng)的都是相關(guān)研究領(lǐng)域的重量級(jí)學(xué)者。我和幾位在金陵的好友一起到火車站送行，遇到火車晚點(diǎn)，在等車的兩個(gè)多小時(shí)里，我們與朱、孔二先生，天南海北、學(xué)術(shù)內(nèi)外地聊起來。朱老師說，金陵好地方，集中國南北地理、歷史、文化之精髓，此地古有帝都?xì)庀?，今有學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣，還有灑脫率性的市民生活氛圍，是做學(xué)問的好地方。他還問我近年來具體研究什么問題，出站報(bào)告寫的什么，對(duì)我關(guān)心備至。兩個(gè)小時(shí)的候車時(shí)間，在兩位先生同我們海闊天空的聊天中不知不覺就過去了。

直到2012年，在海南師范大學(xué)召開的一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)小型會(huì)議上，我驚喜地再次見到了朱老師。除了會(huì)議發(fā)言，我印象最深的是一次早餐，餐廳外是茂密的熱帶植物，我和朱老師同坐一個(gè)長條形的餐桌，同桌還有中大的黃修己先生、北大的溫儒敏先生、北京魯迅紀(jì)念館的吳福輝先生等老一代學(xué)者。黃先生比朱先生小一歲，但頭發(fā)花白而稀疏，朱老師卻仍然是一頭茂密的黑發(fā)，特別顯眼。我在他的對(duì)面，就問他如何保養(yǎng)的？朱老師爽氣地回答：“我在家每天要吃一兩只海參，我有一個(gè)侄子在蓬萊老家養(yǎng)海參，我一直堅(jiān)持吃海參。”說罷，他得意地笑起來。其他老先生頓顯羨慕之神情。我查閱資料得知，海參具有提高記憶力、延緩衰老、防止動(dòng)脈硬化等功效。怪不得他老人家身體那么健碩，濃密的黑發(fā)越發(fā)顯得精神矍鑠。

2017年夏天，我回濟(jì)南參加在山師召開的關(guān)于毛澤東文藝思想的全國年會(huì)。沒想到朱老師參加了此次大會(huì)，而且作了大會(huì)發(fā)言。在講話中，朱老師擲地有聲地指出：文藝?yán)碚摵臀乃囌?，往往同文藝?chuàng)作不能夠協(xié)調(diào)一致。延安《講話》是一個(gè)偉大的關(guān)于文藝的理論，然而悖論的是，我們后來并沒有在這個(gè)理論指導(dǎo)下取得偉大的文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)。一個(gè)時(shí)代或國度，有了偉大的文學(xué)理論，不見得會(huì)有與之相應(yīng)偉大的文學(xué)創(chuàng)作。這個(gè)現(xiàn)象值得深究。朱先生的大會(huì)發(fā)言再一次震動(dòng)了文論界，這也是我參加這次大會(huì)的最大收獲。這么多年來，文論界在這個(gè)問題上毫無進(jìn)展，大家都在跟隨、頌贊，而沒有根本性的反思。敢于發(fā)出真聲，表達(dá)出真知灼見，是一個(gè)學(xué)者和批評(píng)家、理論家最為寶貴的素質(zhì)和氣質(zhì)。畏首畏尾，或瞻前顧后，或人云亦云，或王顧左右而言他，往往是學(xué)術(shù)市儈所為，這與朱老師是絕緣的。多年后我讀到周海波教授的評(píng)論：“朱先生始終堅(jiān)守在自己的研究領(lǐng)域里，他孤獨(dú)的身影如一位夜行人，為求真理而跋涉于現(xiàn)代文學(xué)的研究之途，用專業(yè)語言表達(dá)著自己的思想和精神。”②近日閱讀著名作家趙德發(fā)撰寫的《學(xué)海之鯨——朱德發(fā)傳》，更加深了我對(duì)朱先生獨(dú)立思考、理性批判之學(xué)術(shù)根性的認(rèn)識(shí)。趙德發(fā)在這部傳記中記載的一件事，使我印象深刻。據(jù)魏建教授講，1981年，朱老師在青島舉行的山東省紀(jì)念魯迅一百周年誕辰研討會(huì)上特立獨(dú)行的故事。朱先生講：前面好多發(fā)言不夠?qū)嵤虑笫?，還是陳陳相因，沒有新意，下午的會(huì)議如果再這樣，我就溜號(hào)了。這可謂語驚四座啊！尤其是在特別講究禮儀、禮節(jié)的齊魯之邦，雖然是學(xué)術(shù)研討會(huì)上。從1978年到2018年，在改革開放以來整整四十年中，尤其是從我這個(gè)學(xué)術(shù)后生認(rèn)識(shí)朱先生的1988年到他2018年去世的三十年中，朱先生一直秉持學(xué)術(shù)至上、真理至上的真學(xué)者形象，在我的心目中日益清晰，日漸高遠(yuǎn)。他豐富的學(xué)術(shù)研究成果和超強(qiáng)的組織能力，均極大地推動(dòng)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，他自己也在這一重大進(jìn)程中成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一面旗幟。

“德發(fā)寫德發(fā)”

《學(xué)海之鯨——朱德發(fā)傳》一書，可謂“德發(fā)寫德發(fā)”的奇書、好書。它時(shí)時(shí)引發(fā)我的感動(dòng)，在閱讀時(shí)常常滿含熱淚，激動(dòng)不已。何以如此？這是因?yàn)?，一則朱德發(fā)先生是我尊敬的師長，我雖然不是其入門弟子，但同他老人家心靈相通、精神相連。二則趙德發(fā)的文筆把朱先生的性格、形象，尤其是其豐富而苦痛的心靈世界、大愛大恨，寫得活靈活現(xiàn)，生動(dòng)鮮活，讀之不免共鳴，常常情不自禁。

這部傳記之所以引人入勝，具體說來可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)原因。

首先，“德發(fā)寫德發(fā)”，是作者與傳主之間相似命運(yùn)和遭際引發(fā)的感同身受的結(jié)果，也是其思想的共鳴、精神的碰撞的產(chǎn)物。兩位德發(fā)先生冥冥之中有一種精神的共鳴。趙德發(fā)在談及這本書的創(chuàng)作緣起及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，提到了“難得的巧合”，是“精神相遇”③。朱先生的弟子張清華在作序時(shí)轉(zhuǎn)述趙德發(fā)的話，寫這部書“是生命中的一個(gè)緣分”，是兩個(gè)德發(fā)“精神上的匯通與交集”，而且清華認(rèn)為“作者與傳主之間這樣一種息息相通和心心相印”④。在具體寫作時(shí)，當(dāng)然還要醞釀或找到寫作的激情。這就是他們?cè)缒杲?jīng)歷過類似的歲月，尤其是相似的愛情婚姻，都是媒妁之言、父母之命;年紀(jì)輕輕的時(shí)候，都當(dāng)過鄉(xiāng)村教師，那種幾乎和學(xué)生同齡的少年鄉(xiāng)村教師生涯，很容易引發(fā)趙德發(fā)對(duì)朱德發(fā)的感同身受，寫來往往是筆下生風(fēng)。還有兩位德發(fā)先生都有擺脫自己命運(yùn)的艱辛努力。朱德發(fā)早年想由鄉(xiāng)村青年教師成為作家，而最終成為大學(xué)學(xué)者;趙德發(fā)早年也是鄉(xiāng)村教師，后來成為組織部副部長，但他棄官從文，最終成為知名作家。他們兩人都有“為了讓自己的生命體現(xiàn)出不凡的價(jià)值”⑤的生命追求。這些都是這部傳記作者趙德發(fā)與傳主朱德發(fā)產(chǎn)生共鳴的精神基礎(chǔ)，也是傳記寫作成功的基本前提。

其次，寫作素材的精心搜集與精神的升華。為撰寫這部傳記，作者趙德發(fā)通過查閱大量檔案，走訪居住在山東、北京、河南、上海等數(shù)省市的相關(guān)人士，閱讀傳主的論著論文和其他相關(guān)資料等，奠定了完成這部傳記的基礎(chǔ)。這種寫作素材和資料的搜集工作，也是兩位知識(shí)分子思想碰撞、升華的過程。作為忘年交、老朋友，趙德發(fā)是熟悉朱德發(fā)的。但朱德發(fā)之于趙德發(fā)，又是一個(gè)“熟悉的陌生人”。在趙德發(fā)心目中要日益凸顯、立體、豐富、生動(dòng)、全面起來，尚需要更為深刻的思想基礎(chǔ)。這個(gè)思想基礎(chǔ)就是五四文學(xué)精神。朱德發(fā)是五四文學(xué)研究領(lǐng)域的專家、權(quán)威，是五四精神的闡發(fā)者、發(fā)揚(yáng)者、光大者;趙德發(fā)是在新時(shí)期這“第二個(gè)五四”的啟蒙精神映照下成長起來的著名作家，是五四文學(xué)精神遺產(chǎn)的直接繼承者和推進(jìn)者。冷靜、深刻、理性是朱德發(fā)先生現(xiàn)代文學(xué)研究成果顯示出來的文體特征，也是他作為研究主體的個(gè)性特征;但是朱先生身上又有著對(duì)生活、對(duì)朋友、對(duì)學(xué)生、對(duì)家人熱烈的愛。趙德發(fā)對(duì)此愈熟悉就愈認(rèn)同，因?yàn)樽鳛樽骷业乃彩潜３种鴮?duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的冷靜觀察和帶距離的審視。在同王光東的對(duì)話中，他承認(rèn)在自己的作品中，“理想色彩比較淡”，但是他又是充滿了責(zé)任感和理想的⑥。趙德發(fā)對(duì)朱德發(fā)這種日益深入的了解和思想的認(rèn)同感，最后“全部化作了創(chuàng)作激情”⑦。這種創(chuàng)作激情其實(shí)蘊(yùn)含著深刻的思想認(rèn)同。我曾經(jīng)在2016年出版的《美學(xué)與詩學(xué)》一書“前言”中寫道：“我所尊敬的前輩學(xué)者朱德發(fā)先生，他一直主張文學(xué)的理性精神。他從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的大量案例和身邊的現(xiàn)實(shí)中看清楚了中國最缺乏的東西正是理性?！抖兰o(jì)中國文學(xué)的理性精神》體現(xiàn)了朱德發(fā)先生作為一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)研究大家的風(fēng)范和氣度，其主要觀點(diǎn)仍然是繼承了啟蒙思想傳統(tǒng)，他認(rèn)為啟蒙精神的核心是理性精神，但理性精神最為匱乏?！雹唷袄硇詥⒚伤枷搿笔秦灤┝酥斓掳l(fā)畢生學(xué)術(shù)研究的核心。雖然啟蒙作為一種運(yùn)動(dòng)或階段已經(jīng)被很多人忘卻，或棄之如敝屣了。但時(shí)至今日，理性啟蒙仍然沒有過時(shí)。因?yàn)檫@個(gè)古來的民族國家似乎一下子邁入了現(xiàn)代，但是在民族精神上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做好準(zhǔn)備，以至于一百余年來我們的選擇往往不是導(dǎo)致袁張二氏的復(fù)辟，就是某種封建毒素借尸還魂。從另一方面講，啟蒙不僅僅是完成建立社會(huì)現(xiàn)代性的任務(wù)，還是一個(gè)作為個(gè)體的人和作為群體的民族，永恒的精神建構(gòu)的過程。因此，朱德發(fā)先生的五四文學(xué)和啟蒙文學(xué)研究，及其所負(fù)載的啟蒙主義精神，也具有永恒的學(xué)術(shù)價(jià)值。這一點(diǎn)也是這部傳記作者趙德發(fā)所深刻把握了的。

第三，現(xiàn)代心理學(xué)和敘述學(xué)的雄厚積累，為這部傳記的成功注入了靈動(dòng)鮮活的質(zhì)地。了解和掌握傳主的生平事跡、學(xué)術(shù)思想，還需要一種與之相應(yīng)的敘述動(dòng)力和“文筆”。傳記實(shí)際上是紀(jì)實(shí)文學(xué)。既要基于實(shí)事求是的紀(jì)實(shí)性，又要文采斐然的文學(xué)性。而朱德發(fā)先生漫長84年的人生的生命張力，就成為作家趙德發(fā)發(fā)掘的寫作動(dòng)力之一。作為著名學(xué)者的朱德發(fā)形象，在傳記中并不是那種純粹高大上的英雄，雖然他有強(qiáng)烈的“英雄情結(jié)”，崇尚李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁氣概，但傳記給我們的傳主形象卻是具有高度、寬度和深度，同時(shí)又具有人性豐富性甚至復(fù)雜性的“圓形人物”。比如，傳記中寫到了傳主的“英雄情結(jié)”，在一次酒后談天中，朱德發(fā)突發(fā)豪言：我要是當(dāng)兵，肯定能當(dāng)上將軍。他的學(xué)生張瑞英博士曾經(jīng)寫道：“朱老師德高望重，但他處事、說話似乎根本就沒想到過周到、得體這回事，全是自己的真情流露。在這樣一位長輩面前完全可以做真實(shí)的自己，于是話題也就隨便起來，閑聊中發(fā)現(xiàn)朱老師不僅特好相處，而且極易溝通，他老人家總是蠻有興趣地聽著哪怕極隨便的話題，不時(shí)地給出極精到的分析與點(diǎn)評(píng)?！雹嵩偃?，在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上，主持人往往會(huì)事先規(guī)定每個(gè)發(fā)言者的發(fā)言時(shí)間，一般是15分鐘?？墒侵斓掳l(fā)有時(shí)會(huì)說，沒有半個(gè)小時(shí)，能講出什么？往往搞得主持者很尷尬，其他人很焦慮。在愛情婚姻上，由于朱先生是娃娃親，12歲就和大自己5歲的未婚妻張女士結(jié)了婚，由于沒有感情基礎(chǔ)和共同話語，他曾經(jīng)一度產(chǎn)生了離婚的念頭，在相當(dāng)長的時(shí)間里也非常羨慕年輕人的那種愛情。但是，一生追求思想自由、學(xué)術(shù)自由的朱德發(fā)，卻像半個(gè)世紀(jì)前的五四前輩胡適那般，“發(fā)乎情，止乎禮”。趙德發(fā)認(rèn)為，朱德發(fā)是一位有著“濃厚封建禮教觀念的老人”。這其中的悲苦和黑暗體驗(yàn)，不足為外人道也。而當(dāng)作者趙德發(fā)采訪朱先生的熟人、同事時(shí)，全都否認(rèn)他有婚外情人。朱德發(fā)說：“學(xué)術(shù)是我的信仰。”他以追求真理、實(shí)事求是的精神獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究，來克制自己的小資情調(diào)，他把自己的生命強(qiáng)力統(tǒng)統(tǒng)都轉(zhuǎn)移到了他摯愛的現(xiàn)代文學(xué)研究事業(yè)中。為此，他甚至把業(yè)余娛樂生活降低到了最低的程度，與此同時(shí)升華了自己體大精深的學(xué)術(shù)思想。到了晚年，他和老伴都漸趨平和，互相關(guān)愛，沒有愛情卻有親情，兩個(gè)結(jié)婚72年的夫妻不離不棄，相伴終生。這讓人唏噓更讓人肅然起敬！

《學(xué)海之鯨》對(duì)傳主生命張力的揭示還體現(xiàn)在作為學(xué)者的朱德發(fā)身上的思想基因。由于出生于膠東的蓬萊，深受道家文化和海洋文化的影響，而在曲師四年大學(xué)學(xué)習(xí)，又耳濡目染了孔孟之道的儒家精髓，高遠(yuǎn)的出世精神和執(zhí)著的入世精神交相輝映，“儒道互補(bǔ)”，高遠(yuǎn)偉岸，在朱先生身上體現(xiàn)得尤為明顯，這為朱先生的精神世界中注入了強(qiáng)烈濃郁、大氣磅礴的英雄氣質(zhì)。比如，他對(duì)自己指導(dǎo)出來的一位博士承擔(dān)魯迅手稿注釋的“重大課題”深不以為然，他不是不重視資料、史料，而是認(rèn)為史料、資料應(yīng)該為大學(xué)問服務(wù)，而不是沉浸于這類小學(xué)。傳記記錄了朱先生的研究著述大致在以下幾個(gè)領(lǐng)域：一是五四文學(xué)研究，專著就有三部。二是現(xiàn)代中國文學(xué)史研究。三是文學(xué)史理論建構(gòu)。四是多維時(shí)空中的現(xiàn)代文學(xué)研究。這種對(duì)新文學(xué)全方位的高質(zhì)量研究成果表明，朱德發(fā)先生真正達(dá)到了唐代學(xué)者劉知幾提出的“史才、史學(xué)、史識(shí)”。作者趙德發(fā)在梳理朱先生的學(xué)術(shù)思想建樹時(shí)，并不僅僅是那種學(xué)理的分析，而是結(jié)合傳主的“生活世界”，在各種學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)會(huì)議、友人同仁、學(xué)生親人的關(guān)系中加以呈現(xiàn)。朱先生雖在常人看來不乏枯燥的學(xué)者生活，但其精神世界卻是異常豐富多彩的。他的學(xué)術(shù)研究建基于四條基本原則，即如朱先生的現(xiàn)身說法：一則“理性自覺”“理性精神”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)者人格的塑造”;二則“科學(xué)的治學(xué)態(tài)度”和超越他人和自我的超越意識(shí);三則“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的堅(jiān)定信念，“于論文式著述中發(fā)出的是歷史的真言和個(gè)人的真聲”;四則是“真學(xué)者”的“特立獨(dú)行、耿直率真、光明磊落、剛直不阿的人格”，“在‘真學(xué)者’眼里學(xué)術(shù)無禁區(qū)，學(xué)術(shù)無國界，學(xué)術(shù)面前人人平等”。⑩這樣，就融思想的高度深度和生活的豐富靈動(dòng)于一爐，從而使傳主的學(xué)術(shù)創(chuàng)造富有歌德所說的那種“長青的生命之樹”，理性、理論的創(chuàng)造也在這種和生命、生活世界的融合中，產(chǎn)生出更大的精神魅力。作者趙德發(fā)作為小說家，有著非常豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和敘述技巧，還有一點(diǎn)就是他運(yùn)用了現(xiàn)代心理學(xué)，深入把握住了傳主的深刻、深厚的精神世界。理性啟蒙是朱德發(fā)先生畢生追求的志業(yè)，所以當(dāng)人生進(jìn)入不惑之年時(shí)，他選擇的研究領(lǐng)域就是五四文學(xué)。在后來的學(xué)術(shù)研究生涯中，他出版了三部關(guān)于五四文學(xué)的專著。理性啟蒙、真理追求、學(xué)術(shù)研究，在朱德發(fā)那里是三位一體的。在傳記中，我們會(huì)看到，朱德發(fā)在同張麗軍的訪談中指出：“學(xué)術(shù)的根本就是追求真理！”而五四文學(xué)就是朱德發(fā)學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)，是其追求真理、安身立命的信仰般的宏偉事業(yè)之所在。而實(shí)現(xiàn)其三位一體的人生目標(biāo)，“僅有突圍的勇氣和膽識(shí)是不夠的，尚需有點(diǎn)攻堅(jiān)的韌性和吃苦的耐性”。傳記正是把傳主放在大時(shí)代和具體環(huán)境下，塑造了一個(gè)豐滿、睿智的學(xué)者形象。

第四，合理的結(jié)構(gòu)安排和時(shí)空觀念，也是這部傳記成功的重要因素。《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳》除了引言和跋，共設(shè)十五章。以傳主的人生時(shí)代和空間轉(zhuǎn)化為經(jīng)，又以某些相對(duì)集中的主題板塊為緯，從而構(gòu)成了傳主人生、活動(dòng)的社會(huì)和歷史環(huán)境。同時(shí)并非平均用力，而是以傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)為核心，這方面內(nèi)容，以及大學(xué)生活和顛沛流離的學(xué)校遷徙，占了全書的一半以上，尤其是其中的第七到十章，第十四章，主要集中筆墨描述、刻畫傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)及其杰出成就。即使不是直接描寫傳主學(xué)術(shù)研究的地方，如第十一至十三章，寫的是“學(xué)科建功”“講壇風(fēng)采”和“澤被朱門”，也無一不和朱先生念茲在茲的學(xué)術(shù)創(chuàng)造息息相關(guān)。描寫傳主的這類活動(dòng)，如果沒有一種妙筆生花的作家之思、詩人之情，那么其學(xué)術(shù)和理論研究本身往往是枯燥的，傳記文字也將是無趣的。然而，由于作者和傳主之間建立了密切的精神聯(lián)系和相當(dāng)程度上的認(rèn)同，再加上作者作為知名小說家多年來練就的文筆和敘述技巧，而且在結(jié)構(gòu)安排上做到了詳略得當(dāng)，用筆的情感與理性相得益彰，其描寫和敘述極為恰切、穩(wěn)妥地推進(jìn)，那些發(fā)生在傳主及其周圍人物身上的故事和言語，比如朱師母大朱老師5歲，兩個(gè)聚少離多，并沒有多少琴瑟齊鳴的愉悅，于是作者引了師母的話“找個(gè)小猴子，不如找個(gè)老頭子！”的牢騷，就使得傳主的生活世界充滿了怪異而又屬于常人的情趣。朱先生往往借助于學(xué)術(shù)研究來化解無通常男女愛情的婚姻，用主編《愛河行舟——中國情愛文學(xué)史論》的方式來宣泄自己心中的塊壘。朱先生出生于蓬萊，并在那里長大，一口標(biāo)準(zhǔn)的膠東口音。傳記里寫了這樣的情節(jié)，在一次研討會(huì)上，朱先生發(fā)言講“銀的文學(xué)”，而另一位學(xué)者（應(yīng)該是浙大駱寒超先生，浙江紹興人，“人”發(fā)音為“神”）同樣的話講成“神的文學(xué)”，其實(shí)他們都在講“人的文學(xué)”。這段文人佳話傳得很廣，也很有意思。而這正表明了上世紀(jì)80年代“人的文學(xué)”深入人心，與思想解放、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)形成互動(dòng)，不但是當(dāng)時(shí)現(xiàn)代中國文學(xué)史著述的基本原則，而且這一原則也引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)及其后的中國文學(xué)創(chuàng)作，極大地促進(jìn)了第二次“五四新文化”的偉大進(jìn)程。這樣的情節(jié)和話語經(jīng)過作者的精心撰構(gòu)，往往精彩紛呈，又趣味盎然，從而實(shí)現(xiàn)了準(zhǔn)確把握傳主的精神和靈魂、塑造一個(gè)立體、飽滿、可愛可敬、追求真理的學(xué)者的寫作目標(biāo)，向讀者和學(xué)界奉獻(xiàn)了“一部人文學(xué)者的精神傳奇”。

2017年，我完成了莫言研究領(lǐng)域的第一個(gè)國家社科基金課題，成果要出版，我給專著起名《精靈與鯨魚：莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化研究》。而趙德發(fā)所撰的這部《朱德發(fā)傳》正標(biāo)題恰恰也與鯨魚有關(guān)，即他用“學(xué)海之鯨”來形容沉潛、深邃、孤獨(dú)、雄大的一代學(xué)者、宗師朱德發(fā)，是極其恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)用語。從大海邊的蓬萊，一路走來，走出大山，走到曲師，走進(jìn)泉城，從一個(gè)本科畢業(yè)生直接走向了省重點(diǎn)大學(xué)的講堂，按照其學(xué)生王兆勝的總結(jié)，朱德發(fā)先生的學(xué)術(shù)品格和追求體現(xiàn)出“兼收并蓄與天地情懷”“問題藝術(shù)與創(chuàng)新精神”“守住傳統(tǒng)與活學(xué)活用”等特點(diǎn)，最終成為著名學(xué)者、文學(xué)史家、文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)理論家，成為一代宗師。朱德發(fā)先生完成了自己堪稱輝煌的學(xué)術(shù)人生。作為研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，他和作家莫言一樣，都是各自領(lǐng)域里鯨魚般的存在。在他逝世后，山師設(shè)立了“朱德發(fā)五四青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，首屆獎(jiǎng)項(xiàng)已經(jīng)頒發(fā)。這在現(xiàn)代文學(xué)研究界，無疑是一項(xiàng)重大舉措。時(shí)至今日，此類獎(jiǎng)項(xiàng)只有以北大的王瑤先生、社科院的唐弢先生之名命名的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。朱德發(fā)先生以自己的學(xué)術(shù)成果（僅他獨(dú)著的主要學(xué)術(shù)著作就有《朱德發(fā)文集》十卷）及其巨大的影響力，而能夠和國內(nèi)最高學(xué)府、研究機(jī)構(gòu)最著名學(xué)者相提并論，實(shí)屬罕見、十分難得，堪稱學(xué)者的楷模，教授的榜樣。

注釋：

①趙德發(fā)：《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳》，山東人民出版社2020年10月版。

②周海波：《朱德發(fā)教授與現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)體系建構(gòu)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。

③⑦趙德發(fā)：《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳·引言》。

④ 張清華：《序》，《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳》。

⑤趙德發(fā)：《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳》，第16頁。

⑥王光東、趙德發(fā)：《寬容、文化與敘述》，李宗剛編：《趙德發(fā)研究資料》，山東大學(xué)出版社2020年版，第6頁。

⑧王洪岳：《美學(xué)與詩學(xué)》，人民出版社2016年版，第6頁。

⑨張瑞英：《赤子之心·學(xué)者情懷》，魏建、李宗剛、劉子凌主編：《拓展現(xiàn)代中國文學(xué)研究的新格局》，山東人民出版社2016年版，第421頁。

⑩趙德發(fā)：《學(xué)海之鯨：朱德發(fā)傳》，第106-107頁。

朱德發(fā)：《現(xiàn)代中國文學(xué)研究三十余載有感（代弁言一）》，《朱德發(fā)文集》第一卷，山東人民出版社2014年版，第3頁。

王兆勝：《金聲玉振發(fā)清音——朱德發(fā)的學(xué)術(shù)品格及其追求》，魏建、李宗剛、劉子凌主編：《拓展現(xiàn)代中國文學(xué)研究的新格局》，第260-273頁。

[基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“元現(xiàn)代文論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19FZWB039）階段性成果]