新時代美德教育的困境與重建

摘 要： 新時代大學生的道德教育存在多重困境，為此必須重構美德教育的基本理念和實踐路徑，從根本上優(yōu)化改進美德教育的基本目標、主要內容和教學方式。這需要邏輯上解決美德教育“是什么”、“為什么”、“怎么做”三個核心問題。美德是人的一種存在方式，當代大學生的道德教育需要尋找新的價值引領、目標定位與使命擔當，必須將真正觸及靈魂深處的道德實踐引入日常生活之中，在實現中國夢的道路上做出不負新時代的選擇。

關鍵詞： 美德倫理; 美德教育; 道德重建

中圖分類號： G410; B82 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.04.018

美德是一個人在道德上所具有的優(yōu)秀品質，表現為一種相對固定的、習慣性的行為傾向和行動模式。美德教育是社會主義核心價值觀教育的核心內容，其目的就是要培養(yǎng)每個公民的積極的、優(yōu)秀的、向善的道德品格。大學生的美德教育對于塑造和培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀具有十分重要的意義，它關涉到我們培養(yǎng)一個什么樣的社會主義公民和接班人的問題。然而，當代高校的大學生美德教育無論是在理論上還是在實踐層面都存在多重困境，比如理想教育與現實社會的分離、美德教育與知識教育的錯位、道德灌輸方式與學生主體性的矛盾、世俗生活與崇高美德之間的張力等。要解決這些問題，必須重新建構美德教育的基本理念和實踐路徑，從根本上優(yōu)化改進美德教育的基本目標、主要內容和教學方式，著眼于全面提高當代大學生的優(yōu)秀道德品質，為實現中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的理想信念和價值基礎。

一、 美德教育是什么？

美德教育何以可能？對這個問題，我們首先需要回答美德教育是什么？它的本質是什么？這是一個基礎性的問題，正是這樣一個問題困擾著很多的哲學家。在古希臘時期，著名的哲學家蘇格拉底率先發(fā)起了關于美德本質的爭論。他認為從前的哲學家都只是解決自然界的哲學問題，沒有思考關于人的問題。通過與不同的人展開激烈的爭辯，蘇格拉底提出了關于美德的非常重要的論斷：“美德即知識”、“美德可教”、“無人自愿作惡”等重要哲學觀點[1]。美德不僅在客觀上存在，而且可以通過教育來獲得，擁有了美德就等于擁有了知識，一個真正有美德的人都不會去作惡，那些作惡的人都不是自愿的，而是缺少美德的知識。蘇格拉底的這些觀點在當時的社會上引起了很大的爭議，有些人根本就不認同他關于“美德即知識”的觀點，甚至從根本上否認美德可以通過教育來獲得。

那么，美德究竟是什么？美德的英文是virtue，它在古希臘哲學中是一個功能性的概念，最初含義是指事物所擁有的功能或用處，例如耳朵的功能/美德是聽，眼睛的功能/美德是看，筆的功能/美德是寫字，書的功能/美德是供人閱讀，也就是說一物有一物的功能，一物有一物的美德。如果事物的功能就是美德，那么人的美德是什么？事物的功能是它對人的好處、用處，人是否也存在這種類似的功能呢？很顯然，人的存在不是為了實現某種別的事物的功能，而是以其自身為目的。古希臘哲學家亞里士多德認為，人的美德是一種心靈功能的完滿實現，這種功能能夠使人具備卓越的品質，做任何事情都能在過度與不及之間找到一條中庸之道，例如勇敢就是魯莽和怯懦之間的中道，節(jié)制就是放蕩和不敏感之間的中道，友誼是諂媚和慍怒之間的中道。按照儒家的觀點，具有美德的人就是道德上的謙謙君子，相反，具有惡德的人就是道德上的無恥小人。在現代倫理學中，美德已經不再是一種功能性的概念了，而是一種內涵具體的倫理概念，專指人在實踐行為中所表現出來的優(yōu)秀道德品質和人格特征。

回到蘇格拉底的“美德即知識”的爭論，一個人的道德美德如何能夠成為知識，這是哲學史上爭論不已的話題。美德如果是知識，它是一種什么類型的知識？對這個問題的回答需要借助于知識論的哲學分析。按照柏拉圖的知識論觀點，人類的知識可以基本上分為兩大類：經驗知識和形而上學的知識。前者是通過感官經驗所獲得的關于經驗世界的知識，例如在長期的醫(yī)療實踐過程中所積累的醫(yī)學知識，在長期的農業(yè)生產活動中所獲得的農業(yè)知識;后者是通過理性思辨所獲得關于非經驗世界的知識，例如哲學家對真、善、美的思索，對于存在、本體、價值的探討。很顯然，柏拉圖的這種二分法基于他對世界的理解，他把世界分為看得見的經驗世界和看不見的超驗世界[2]。20世紀的邏輯實證主義完全拒斥柏拉圖式的形而上學，認為形而上學的命題都是不可檢驗的，因此應該統(tǒng)統(tǒng)從知識的地盤中清理出去。將知識的范圍限定在經驗知識，并以科學實驗的方式來進行證實，這是現代自然科學的知識論謀劃。無可否認，知識是關于客觀世界的認知表達，而不是客觀世界本身。據此，美德屬于客觀的事物，它是人身上所展現出來的某種存在品質，而不是關于這種品質的知識，所以，很明顯美德不是知識，關于美德的認知表達和理論描述才是知識。

如果美德不是知識，那么是否意味著“美德即知識”這提法就沒有任何意義了呢？答案是否定的。它實際上在促使我們思考：關于美德我們能夠擁有何種知識？這種知識是否可以傳授？美德教育是否只是一種純知識教育？要解決這些問題，需要回歸到對道德本質的理解?，F代倫理學中有一個根本性的難題，這就是著名的休謨問題：即如何從事實性的陳述（“是”）中推導出應然性的道德判斷（“應該”），它所表達的實際上就是現代人所深陷其中的事實與價值的分裂（the dichotomy of fact and value）。這種分裂意味著作為客觀存在的事實世界與作為主觀存在的價值世界之間有一條無法逾越的鴻溝，客觀世界所呈現出來的是一番模樣，而主觀世界所呈現的則是另外一副模樣。作為道德性的“應然”，與作為事實性的“實然”中合乎邏輯地推導出來。這是現代倫理學所面臨的一種知識論困境，在事實性的自然科學面前，倫理學喪失了作為一門“科學知識”的身份地位[3]。邏輯經驗主義認為，道德價值、道德判斷只不過是人類心理、情感和意志的表達，無法提供關于客觀世界的經驗知識，因而都是“非科學”的內容，應該同形而上學一樣從科學的地盤上清理出去。這樣導致的結果就是各個學科專業(yè)加劇分化，人文學科、社會科學與自然科學彼此獨立，曾經的“一致性讓位于分裂”[4]。

美德很顯然是一種道德價值，能夠在道德上對社會產生某種利益與好處，屬于德性的范疇。這樣，美德教育就屬于價值觀教育，它從根本上來說不是一種知識型教育，這種教育的重點不在于傳遞關于美德的知識，而在于如何培養(yǎng)人的道德品質。例如，社會主義核心價值觀的核心內容實際上就是美德教育，特別是它在個體層面所要求的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，其實都是現代社會中最重要的道德美德。很多思想政治工作者、德育工作者沒有真正弄明白德育的本質，在實踐中產生了很多困惑和誤解。他們要么是將它等同于一般的知識型教育來進行灌輸，要么是將它當作傳統(tǒng)的道德教化來進行說教，失去了它本來的生動內涵與實踐價值。這些未經反省的做法，都沒有抓住美德教育的真正本質與內核。

二、 美德教育為什么？

美德教育為了什么，它的目的是什么？這是我們需要思考的第二個邏輯問題。教育的本質是育人，不同類型的教育其育人的功能有很大的區(qū)別。作為教育，我們強調的是“德、智、體、美”的全面發(fā)展，這意味著一個優(yōu)秀的人才需要多方面的培養(yǎng)，而不只是某一個方面。很顯然，美德教育是道德教育，其目的在于培養(yǎng)一個人的健全人格，幫助學生建立卓越的道德品質，這與培養(yǎng)智力的知識型教育有著很大的不同。道德品質的培養(yǎng)對個人發(fā)展來說具有基礎性、根本性的作用，這也就是為什么它要排在智力、體育和美育之前的主要原因。美德教育重在教化人心，促人向善;美育重在美化心靈，使人愛美。然而，美德教育在現代大學教育中處于一個相對邊緣、被遮蔽的狀態(tài)，它的真實作用沒有真正發(fā)揮出來，用哲學家的話說是一種“虛假存在狀態(tài)”[5]。導致這種結果的原因當然是多方面的，其中一個很重要的原因就在于我們沒有真正搞清楚美德教育的本質和目標，更多的是從規(guī)范倫理的角度思考問題，而不是從美德倫理的角度思考問題;更多地強調了要求學生“做好事”（do good things），而不是重在要求學生“做好人”（be a good man）。

從美德倫理的角度來分析，“做好人”與“做好事”的德育模式存在根本的區(qū)別。首先，“做好人”重在培養(yǎng)人的內在道德品質，而“做好事”重在建立人對于外在道德規(guī)范的紀律約束意識。道德規(guī)范與法律規(guī)范一樣，都是為了維護現代社會生活的正常秩序，著重在于要求人們做出正確的行動，不關注行動者內在的動機與價值追求，這屬于明顯的外在論、后果論。它要求我們在社會公共生活中遵守已經制定的“條條框框”和制度規(guī)矩，例如在公共場所禁止吸煙、不準隨地吐痰、遵守紅綠燈交通規(guī)則等。片面地強調行動的后果約束、行為約束和規(guī)矩意識，這往往忽略了人的內在氣質、品格與美德[6]。美德倫理要求人們發(fā)自內心地去追求美好的生活，而不是被外在的規(guī)則牽著鼻子走。當一個人自覺地追求美德生活，他實際上就是在追求一種合乎自然的生活秩序，具有較高的“合目的性”。例如，一個節(jié)制的人就是有美德的，他并非是在父母和他人的強迫下過這種生活，而是一種自我立法、自我約束，發(fā)自內心地認為有節(jié)制的生活本身就是好的、值得欲求的。一個人完全可以過一個花天酒地、浪蕩公子的生活，但當他一旦決定了要節(jié)制，就意味著“美德意識”的覺醒。

其次，“做好事”在道德上體現為一種可公度的規(guī)范性要求，而“做好人”則是一種不可公度的美德要求。“好事”之為“好”，必然有其好的標準。規(guī)范倫理學正是要提供這樣一條關于“好”的標準，例如，功利主義者認為那些能夠促進最大多數人的最大福利的事情就是好事情，利己主義者認為那些能夠促進自我利益的事情就是好事情，利他主義者認為那些能夠促進他人和社會利益的事情才是好事情。這些好事情的標準是可以看得見、摸得著的行為規(guī)范，而社會制定出來的規(guī)則是普遍化的、可公度的，所有人都應當一視同仁，在其所約束的范圍內不允許有例外，例如所有人都應該遵守紅綠燈、系安全帶的規(guī)則。相反，美德要求人們去“做好人”，如謹守良心、榮譽感、愛國、團結等，這些都是無法公度的心靈內在品質，也不可能給出一個相對確定的外在行為標準。美德的行為標準高于一般性的道德底線標準，一個人只要不傷害他人就是一個道德上及格的人，但還不能算是有美德的人;只有當他樂于助人時，才能說是具有友善的美德。一個人心地善良，在人們的眼中是一個好人，但也可能由于某種意外或差錯，出現“好心辦壞事”的情況，在這種情況下他雖然沒有“做好事”，但仍然稱得上是一個“好人”。

最后，做好事著重于對人的道德行為的理性計算，看它是否符合社會制定出來的道德規(guī)則，而做好人則著重于對人的道德品格、情感、心理和意志的培養(yǎng)和認同，看它是否符合人們從良心上肯定、贊美的人格形象。做一個好人當然要體現在行為上，沒有做好事的具體行動無法證明一個人是好人;但它又不僅僅體現為行為，還包括行動者的主觀內心狀態(tài)，對道德行動的認知、情感與意志，以及對他人與社會的影響力和感染力。做了哪些好事，做了幾年好事，這些是直觀上可以計算的，在道德教育中我們常常采用這些可量化的方式來評價學生，并作為道德獎章的主要判斷依據。如果純粹追求做好事所獲得的獎勵，那么它就會演變成追名逐利的行為，類似于功利主義的利益計算，看看從這件好事中能夠得到哪些回報與好處，例如想獲得三好學生、道德楷模、感動中國人物等榮譽。在康德看來，為了外在的利益而去做好事，不能算是有道德的人，因為它是受到利益欲望的驅使才去做的，而不是發(fā)自內心的自愿行為，真正的道德行為應該是建立自由意志的基礎上，由行動者來自我立法、自由完成的?？紤]社會環(huán)境、輿論媒體的壓力，計算個人利益的得失，屈從于外在的規(guī)則標準，而不是聽從內在良心的呼喚，這種行為只能算是受道德原則支配的欲望而已，而不是內在自我完善的獨立追求[7]。

做好事與做好人的區(qū)別實際上來自于規(guī)范倫理學和美德倫理學對道德本質理解的根本差異。一般來說，規(guī)范倫理學以道德行動為中心，致力于制定出普遍化的道德原則或規(guī)則;而美德倫理學以行動者為中心，致力于探究怎樣成為一個有美德的人、怎樣過一個幸福的生活[8]。前者強調的是做事，即那些符合普遍道德規(guī)則的事;后者強調的是做人，即要做一個道德上優(yōu)秀的、卓越的、圓滿的人。因此，美德教育是一種“樹人”、“育人”、“成人”的教育，要讓一個人身上的那種“成人之美”激發(fā)出來、鍛造出來，讓人性中善良的、美好的道德品質成為每個人日常生活中的主導因素，致力于成為一個“純粹的人”、“脫離了低級趣味的人”[9]。

當然，我們在強調做好事與做好人之間的差別的同時，不應該忽略二者之間的聯系。一個抽象的“好人”是難以理解的，他必須通過某種行為、語言、情感來表達自己，來向人們展示一個好人的形象。內在的高尚品質離不開外在的行為表現，通過道德行為來證明美德的力量而不是脆弱。一個有美德的人，其言行是一致的，他會經常用美德的要求來反省自身的行為;而一個言行不一致，甚至偽善的人，他的行為在表面上看來似乎是符合道德規(guī)范的，卻因其缺少美德品質而減損了其自身的價值。

三、 美德教育如何做？

美德教育如何做？它在當代如何復興？這是美德教育的第三個邏輯問題。不少學者指出，當代社會的道德教育存在很多問題，面臨著很多困境，特別是傳統(tǒng)美德教育普遍處于衰落的狀態(tài)下[10]。我國高等教育的主要目標是培養(yǎng)社會主義建設者和接班人，而美德教育正是實現這一根本目標的重要組成部分，占據著非常獨特的地位，因為它從根本上決定著我們培養(yǎng)什么樣的建設者和接班人的問題。這意味著我們要對當代大學生的道德教育體系進行系統(tǒng)性的反思與重建。

首先，新時代的美德教育必須進行價值轉換。新時代的美德教育必須著眼于培養(yǎng)社會主義建設者和接班人，弘揚社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德在現代社會如何進行價值轉換，這是新時代面臨的一個重要道德課題。必須清醒地認識到，傳統(tǒng)中的很多道德規(guī)范在現代社會已經證明不再適用，或者被拋棄了，傳統(tǒng)社會溫情脈脈的人際關系轉變?yōu)楝F代社會的契約關系，每個人都在各自的權利和義務范圍內工作與生活，尋求個人價值的最大化。“仁、義、禮、智、信”作為儒家的核心價值理念，必須在現代社會中進行價值重塑，注入新的思想內容，轉換成符合現代社會生活的實踐場景，并為當代人所理解的美德價值，才能煥發(fā)出持久的生命力。那種生搬硬套傳統(tǒng)，發(fā)起狂熱的“讀經”“誦經”運動，將經典止于言談，卻不付諸實際行動，這種方式或許能夠提高學生的國學修養(yǎng)，卻只能“轟動一時”，卻不能持存一世。當人們只是將它作為一種誦讀的內容，而無內心的敬畏之心、仁愛之情時，它只不過就是一些抽象的概念與符號而已。美德教育不是要回歸故紙堆，而是要投身于新時代的偉大事業(yè)建設之中。

其次，新時代的美德教育必須營造良好的成長環(huán)境。青少年的成長與其環(huán)境息息相關，在一個健康的環(huán)境中才能培養(yǎng)出健全的道德人格。特別是那些處于成長期、叛逆期的青少年，他們的價值觀還未定型，很容易受到社會環(huán)境的影響。在他們的思想觀念中，很難有國家、集體、家庭等宏大概念，更多的是個性、自我、情感、游戲等生活化概念，個體化的自由生活占據了中心位置，他們喜歡從個人愛好、情感態(tài)度來考慮自身行為，只要是自己喜歡的事情就去干，很少考慮行為對自身和他人的影響，甚至根本不考慮整個社會的基本價值規(guī)范。當代大學生中有些“游戲一族”“怪誕一族”在游戲中虛度青春、消耗生命，完全沉浸在自己的世界中，沒有任何道德品質、美德人格、心靈精神的意識，缺少生命本應具有的理想信念，屬于精神上的“缺鈣”[11]。因此，為大學生營造一個良好的校園風氣和學術氛圍，讓他們在積極向上的教育環(huán)境中茁壯成長，就顯得尤為重要。

再次，新時代的美德教育必須以育人為主。美德教育的重點是“育”而不是“教”，它不同于傳統(tǒng)的知識型教育，不是要學生記住哪些知識點，理解哪些重點概念，而是要讓學生真正認識到道德的作用與價值，認識到做好人是值得的，做一個道德高尚的人是令人贊賞的。很多德育工作者在這方面常常犯錯，要么是采取知識型教育的灌輸方式，要么是采用政治課的價值灌輸方式，完全喪失了道德教育的生動性、活潑性與魅力性。美德教育在本質上是一種道德教化，它需要一種潤物細無聲的環(huán)境育人模式，更需要雷鋒、白求恩那樣的榜樣和模范人物的激勵和引領作用，而不是在課堂上有限的時間內講解有限的道德知識。美德雖然不是一個普遍性的道德要求，但它一定是很有意義和價值的。一定要讓大學生明白美德自身的內在價值，明白選擇做一個好人、做一個有美德的人是值得的、是可欲的，是構成善好生活的一個重要組成部分，從而讓他們自覺地追求和培養(yǎng)個人的優(yōu)良品德。無論是西方的柏拉圖、亞里士多德，還是中國的孔子、孟子，都承認美德內在價值的獨立性。柏拉圖說，一個正義的人無論是遭遇貧困、疾病還是不幸，最終都將證明是一件好事，因為這些外在的不幸只會增添他人性的光輝[12]?？鬃右灿芍缘刭潎@顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語·雍也第六》

最后，新時代的美德教育重在培養(yǎng)美德情感。美德教育不是知識教育，而是在很大程度上是一種情感教育，也就是要培養(yǎng)每個公民的心中的道德感和道德力量，使得人們能夠自覺自愿地按照美德的要求來行動。道德感包括內在的良心、誠實、正義感，具有強烈道德感的人更容易在日常生活中做出符合美德要求的事情，更容易找到美德的方向，獲得道德正能量和價值感。情感教育在大學教育體系中實際上處于一種嚴重缺席的遮蔽狀態(tài)，倫理學研究與教學的主流模式是探究道德原則、規(guī)范及其應用，考察道德判斷、道德推理和道德論證，這些抽象的道德理論畢竟離鮮活的道德實踐還有一定的距離。當今社會普遍存在著道德冷漠、道德滑坡、道德墮落的現象，很多大學生受過高等教育之后演變成精致的利己主義者，人與人之間缺乏最基本的同情之心、關懷之心、敬愛之心，以至于我們所賴以生存的道德空氣變得如同霧霾一般骯臟，令人窒息。之所以產生這種結果，很大程度上就在于我們在教育中過度地強調了知識理性，而忽略了情感、意志的培養(yǎng)，沒有把握美德思維的深刻性，美德情感的強度和美德意志的堅定性和持久性[13]。真正的美德教育是知、情、意的統(tǒng)一，是對道德美德的有限知識，對美德情感的涵育培養(yǎng)，對美德意志的執(zhí)著追求。

總之，美德是人的一種存在方式，選擇成為有美德的人意味著它將參與人的生存論建構，意味著它將在各個方面重塑我們的道德人格和內在心靈。一個真正有美德的人將無懼于外在環(huán)境的壓力與名利的引誘，將始終以美德作為人生的第一價值追求。當代大學生的道德教育需要尋找新的價值引領、目標定位與使命擔當，需要在實現中國夢的道路上做出不負新時代的選擇，它在根本上需要直指人的心靈與靈魂，讓每個青年學子發(fā)自內心地產生對美德的價值感、意義感與崇敬感。美德教育不是枯燥無味的道德說教，也不是機械呆板的理論灌輸，更不是什么迷惑人心的心靈雞湯。真正的美德教育應當觸及人的靈魂深處，在一個道德破碎、道德虛無的世界中撫慰人的內在心靈世界和精神世界，撕碎那些道德實踐中的種種“虛假存在”，重建更具有本體論、生存論意義的現代社會道德秩序。

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（責任編輯 文 格）

Dilemma in Virtue Education of the New Era and Its Reconstruction

LI Hong-wen

（School of Humanities and Management，Hunan University of Chinese Medicine，

Changsha 410208，Hunan，China）

Abstract：There are multiple difficulties in the moral education of contemporary college students.Therefore，it is necessary to reconstruct the basic concepts and practical paths of virtue education，and to optimize the basic objectives，main contents and teaching methods of the virtue education.This needs to logically solve the three core problems of virtue education： “what”，“why” and “how”.Virtue is a way of human existence.The moral education of contemporary college students needs to find new value guidance，target orientation and mission.It is necessary to introduce the moral practice deeply into the daily life and make the right choice on the road of realizing the Chinese dream in the new era.

Key words：virtue ethics; virtue education; moral reconstruction

收稿日期：2021-03-12

作者簡介：李紅文（1982-），男，湖北麻城人，湖南中醫(yī)藥大學人文與管理學院副教授，博士，主要從事倫理學研究。

基金項目：2016年湖南省普通高校教學改革研究項目（2016325）;2021年湖南省社會科學評審委員會項目“突發(fā)公共衛(wèi)生事件防控中稀缺衛(wèi)生資源分配的倫理問題研究”