刻在石頭上的大唐

王志強(qiáng)

晉祠，地處山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn)，是一處久負(fù)盛名的風(fēng)景名勝之地。它背靠懸甕山，前臨難老泉，現(xiàn)存有亭臺(tái)樓閣、殿堂橋榭等各式建筑百余座，宋元以來(lái)塑像二百余尊，精美碑刻四百余通，古樹(shù)名木百余株，其中千年以上古樹(shù)三十株。

晉祠是西周時(shí)唐國(guó)（后改國(guó)號(hào)為晉）的宗祠，是我國(guó)現(xiàn)存年代較早的皇家祭祀園林，是中國(guó)古建筑時(shí)代序列和類(lèi)型序列完整的集約載體，是中華王氏和唐氏的祖祠。國(guó)務(wù)院于1961年3月公布其為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在晉祠星光璀璨的文化瑰寶中，可稱(chēng)之為晉祠的鎮(zhèn)館之寶的由唐太宗李世民親書(shū)的集書(shū)法、碑刻藝術(shù)和文學(xué)等于一身的《晉祠之銘并序》碑，被歷代書(shū)法家推崇為僅次于《蘭亭序》的文筆俱佳的書(shū)法珍品。而保存在晉祠十方奉圣禪寺中的《花嚴(yán)石經(jīng)》（俗稱(chēng)《風(fēng)洞石經(jīng)》），是由女皇武則天親自作序的石刻八十卷唐譯《花嚴(yán)經(jīng)》祖本，保存有大量書(shū)法風(fēng)格千姿百態(tài)的唐人小楷和價(jià)值獨(dú)特的佛學(xué)資料，是研究佛教傳播史和文字發(fā)展史的寶貴資料。

《晉祠之銘并序》碑出現(xiàn)的故事要從隋朝大業(yè)十三年（公元617年）說(shuō)起。當(dāng)年，唐國(guó)公李淵率李建成、李世民兄弟于晉陽(yáng)以尊隋之名起兵，按慣例起事前要祈求神靈保佑，于是就來(lái)到唐叔虞祠請(qǐng)求能暗中相助，護(hù)佑他們父子能勢(shì)如破竹、馬到功成。隨后，李世民一馬當(dāng)先協(xié)助父親如愿攻奪取長(zhǎng)安;后經(jīng)南征北戰(zhàn)于公元618年建立唐朝。貞觀十九年（公元645年），唐太宗李世民親征高麗未果，在返回長(zhǎng)安時(shí)，曾留并州過(guò)年。正月，他攜一眾能臣干將來(lái)晉祠故地重游。時(shí)年已經(jīng)51歲的唐太宗李世民，回憶起33年前的太原公子起兵并州，許愿唐叔虞祠前，縱橫千里;而今在高句麗卻無(wú)功而返，不禁心潮澎湃，百感交集。于是李世明在貞觀廿年（公元646年）正月廿六，親書(shū)晉祠之銘并序，表達(dá)他對(duì)治國(guó)理政的思想理念、晉祠山水的高度贊美和獨(dú)具一格的書(shū)法藝術(shù)。

《晉祠之銘并序》碑立晉祠唐碑亭東側(cè)，碑身高195厘米，寬120厘米，厚27厘米。碑頂具有唐朝碑刻的典型特點(diǎn)：即碑頂左右各雕齊頭下垂的螭（chi）首（螭，據(jù)說(shuō)是一種沒(méi)有角的龍，是傳說(shuō)中龍生九子中的一子，勇猛好斗，中國(guó)古建筑或器物、工藝品上常用它的形狀作裝飾）一對(duì)。全文1203字，其內(nèi)容主要分為四個(gè)部分：

首先，李世民提出了他晚年治國(guó)理政的主張即“非親無(wú)以隆基，非德無(wú)以啟化?！币馑际钦f(shuō)當(dāng)政者如果不能親自處理朝政就不能永久守護(hù)江山社稷，不能以德化人施行仁政就不會(huì)得到老百姓的理解支持。

其次，李世民對(duì)唐叔虞護(hù)佑晉國(guó)子民的功德和山環(huán)水繞的晉祠美景進(jìn)行了高度贊美。 “承文繼武，經(jīng)仁偉義”盛贊唐叔虞是西周棟梁，晉國(guó)開(kāi)國(guó)鼻祖。銘文中提到“金闕九層，鄙蓬萊之已陋，玉樓千仞，恥昆閬之非奇?！笔前褧x祠美景與蓬萊仙境、昆閬勝境放在同一水準(zhǔn)相較高下，無(wú)形中給晉祠美景于非常高的贊譽(yù)！

再次，批判了隋煬帝的殘暴統(tǒng)治，以至神人共憤，四海皆怨。而唐高祖李淵建立大唐王朝是神人共佑，眾望所歸，老百姓一致?lián)碜o(hù)，進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)的。但有今天的宏圖霸業(yè)也離不開(kāi)唐叔虞的神佑。

結(jié)尾，李世民著重提到“克昌洪業(yè)，實(shí)賴(lài)神功”。意思是唐叔虞的保佑就是唐朝依天命建國(guó)的決定性因素，因此，為感謝神靈護(hù)佑，撰文立碑。并在銘文末尾點(diǎn)出“天地可極，神威靡墜，萬(wàn)代千齡，芳猷永嗣”，即期望大唐王朝的江山社稷能永續(xù)萬(wàn)代。

唐太宗是我國(guó)歷史上杰出的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家、詩(shī)人，也是一位博采眾長(zhǎng)、自成一體的書(shū)法家。其親書(shū)碑文最好的有兩塊，一塊是碑刻已不存世的《溫泉銘》，只有現(xiàn)保存于法國(guó)巴黎的清代敦煌發(fā)現(xiàn)的唐人拓本;另一塊就是現(xiàn)存于世的唯一一通碑刻《晉祠之銘并序》。他是“書(shū)圣”王羲之的頭號(hào)粉絲，身體力行，染指翰墨。他聽(tīng)說(shuō)杭州靈隱寺辯才和尚藏有王羲之《蘭亭序》的真跡，于是唐太宗就安排臣子喬裝禮佛，故意結(jié)交，時(shí)機(jī)成熟后巧妙取得《蘭亭序》真跡。至此，唐太宗抱著《蘭亭序》真跡臨摹不止，就連睡覺(jué)前都要把《蘭亭序》先看幾遍，就連去世后還要求他的子孫把王羲之的《蘭亭序》真跡陪葬。

唐太宗李世民文治武功俱佳，上朝治國(guó)安邦，下朝揮毫潑墨。唐碑碑文浩浩湯湯，洋洋灑灑，引古論今，縱橫自如，意味雋永，鏗鏘上口，堪稱(chēng)濟(jì)世定國(guó)、氣貫長(zhǎng)虹的雄文杰作。其書(shū)法藝術(shù)，筆力遒勁，神氣渾倫，飄逸灑脫，亦是上品。碑文中39個(gè)風(fēng)格迥異的“之”字展示了其高超的書(shū)法造詣，以至成為名垂千古的書(shū)法達(dá)人，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)乃至整個(gè)唐代達(dá)到全面興盛的巔峰。清代文學(xué)家朱彝尊多次贊美唐碑并為唐碑亭撰聯(lián)，表達(dá)其對(duì)唐太宗上馬平天下，握筆掌乾坤的推崇之意。同時(shí)也點(diǎn)明了武功出政權(quán)、文治守盛世的封建統(tǒng)治規(guī)律。李世民在世時(shí)，對(duì)此碑就十分珍愛(ài)，他曾將此碑拓片作為禮物贈(zèng)送外國(guó)貴賓，其得意之情可想而知。

在我國(guó)浩瀚磅礴的石經(jīng)遺產(chǎn)中，有一組歷經(jīng)劫難、充滿傳奇而又獨(dú)樹(shù)一幟的國(guó)寶碑刻，它就是現(xiàn)存于晉祠博物館的由女皇武則天主持纂刻的《華嚴(yán)石經(jīng)》。

說(shuō)起武則天，她雖然生在唐都長(zhǎng)安，但祖籍卻是山西文水。其母楊氏非常信奉佛教，受母親影響，她很早就對(duì)尊佛信佛崇情有了自己的看法。公元699年，武則天在洛陽(yáng)稱(chēng)帝，她大力弘傳佛教，親自作序，再請(qǐng)于闐國(guó)高僧翻譯、著名詩(shī)人宋之問(wèn)經(jīng)辦、書(shū)法家呂仙喬等起稿刻石，開(kāi)啟了一項(xiàng)浩大的國(guó)家工程，歷經(jīng)數(shù)載完成后置于北都晉陽(yáng)，從而就有了眼下的這組《花嚴(yán)石經(jīng)》。

先看它在我國(guó)碑刻史上的重要地位。歷史上的《花嚴(yán)經(jīng)》共80卷、60余萬(wàn)字，乃大乘佛教（學(xué)界一般將大乘佛教專(zhuān)指漢傳佛教）要典之一，是中國(guó)大乘佛教八大宗派之一華嚴(yán)宗的根本經(jīng)典。晉祠藏的《花嚴(yán)石經(jīng)》共一百三十五通，多為四棱平頂，無(wú)蓋無(wú)座，高低參差，形制不一。大體上每?jī)赏ㄇ嗍戏挚桃痪斫?jīng)文的上下兩部分，形成一個(gè)首尾和品相都很完整，氣場(chǎng)和陣勢(shì)都很強(qiáng)大的石刻群，是現(xiàn)存時(shí)間最久、保存品相最好、經(jīng)文內(nèi)容最全的唯一唐譯《花嚴(yán)石經(jīng)》祖本，堪稱(chēng)中華文化的經(jīng)典。

再看它在我國(guó)書(shū)法史上的重要地位?！痘▏?yán)石經(jīng)》多由當(dāng)時(shí)的寫(xiě)經(jīng)高手為之書(shū)丹，除少數(shù)幾塊采用隸書(shū)外，其余全是2厘米見(jiàn)方的小楷，密密麻麻，洋洋灑灑，風(fēng)格多變，書(shū)體紛呈，功力所至，寫(xiě)刻雙絕，堪稱(chēng)中華書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)。而有趣的是，其中有武則天自造的14個(gè)以象形、會(huì)意為主且神秘費(fèi)解的字，這些字既體現(xiàn)了武則天的治國(guó)理念，也為這些枯燥的經(jīng)文和冰冷的石刻的營(yíng)造了些許雅趣。

三看它悲喜交加的命運(yùn)之旅?！痘▏?yán)石經(jīng)》刻完不久便卻開(kāi)始了坎坷多舛的歷程。先是唐武宗下詔滅佛，僧眾們冒著砍頭危險(xiǎn)把它藏在風(fēng)峪溝石洞中。在其閉關(guān)千載之后，又遇到了新的磨難。1940年，日本人將它盜挖出來(lái)，用草袋包裹石經(jīng)要偷運(yùn)回日本，后在諸多有識(shí)之士的強(qiáng)力交涉和努力下才得以安全轉(zhuǎn)移。時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，福臨甘至，只有到了新中國(guó)，人民政府才將它們收集、保存在晉祠奉圣寺。

碑碣嵌靈，石墨鐫華。從刻制、到滅佛、到秘藏、到劫掠、到流散、到安放——《花嚴(yán)石經(jīng)》歷經(jīng)多次坎坷和劫難后，被完整地保存在晉祠十方奉圣禪寺內(nèi)。看著一件件精美的石經(jīng)，我們能夠清晰地感受到蘊(yùn)藏其中的歷史信息和文化力量，這是一個(gè)國(guó)家上千年的興衰沉浮，是一個(gè)民族歷代人的不懈守護(hù)。新時(shí)代，我們更應(yīng)以強(qiáng)大的保護(hù)意識(shí)和文化自信，把前人留下的文物瑰寶留給子孫后代，保護(hù)好人類(lèi)綿延不盡的精神財(cái)富。

從公元7世紀(jì)到21世紀(jì)，歷經(jīng)了1300多年的漫長(zhǎng)歲月，《晉祠之銘并序》碑和《花嚴(yán)石經(jīng)》留下了歲月輪回的痕跡，而它散發(fā)出的文化芬芳和歷史氣息卻歷久彌新，在這墨香石刻的寶庫(kù)中，以其深邃的盛唐藝術(shù)文化魅力體現(xiàn)了中華五千年的文明。