北魏平城建筑遺址研究

王 江

（云岡研究院，山西大同037004）

天興元年（398年），北魏開國皇帝道武帝拓跋珪將都城由盛樂南遷至平城，“秋七月，遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷”，[1](卷2《太祖紀》，P33)改國號為魏，史稱北魏。平城是北魏定國號、稱帝后建立的第一個都城，至493年孝文帝拓跋宏遷都洛陽止，平城經(jīng)歷了六代皇帝，作為都城沿用近一百年。北魏政權(quán)多次徙民吏、百工伎巧以充京師，文獻記載從北方各地向平城移民達十余次之多。據(jù)李憑先生統(tǒng)計，僅道武帝遷入雁北地區(qū)人口就達150萬余，[2]（P353）平城應(yīng)為當時北方人口最多的城市。

道武帝對鄴城的營造深感嘆服，曾有定都之意，故平城以當時中原城市為藍本營造，“模鄴、洛、長安之制”。[1](卷23《莫含傳》，P604)根據(jù)考古資料可以看到，[3]平城宮城是在西漢平城的基礎(chǔ)上營建而成，但其布局承中原城市之制并逐漸發(fā)展。平城北面為宮城，南面為居里的布置，正是鄴城的特點。[4]（P84）據(jù)文獻記載，平城宮城設(shè)城門12座，宮城南側(cè)興建中城，兩城相連，中城“起外垣墻，周回二十里”，[1](卷3《太宗紀》，P64)宮城和中城外又擴建了郭城，“筑平城外郭，周回三十二里”。[1](卷3《太宗紀》，P62)至孝文帝時期，宮城經(jīng)過不斷擴建改制，形成了以太極殿、中陽門、端門等建筑為中軸線的宮城布局，使宮城的主軸線與中城的中心軸線大道——都街重合。郭城內(nèi)“分置市里”，平城形成了遍置里坊格局的巨大都城。

平城遺址是典型的古今重疊型城址，遺址由下至上分別是戰(zhàn)國、漢代、北魏、遼金、明清的地層，古遺址之上基本上是現(xiàn)代城市建筑。面對城市的快速發(fā)展，考古工作者想全面了解平城遺址的面貌困難重重，配合城市基本建設(shè)局部發(fā)掘，實為管中窺豹。本文依據(jù)已有考古資料，對北魏平城時代的建筑遺址進行研究。

一、北魏宮城遺址

北魏宮城遺址包括宮殿遺址及其附屬糧儲遺址。

（一）考古發(fā)現(xiàn)的遺址

本世紀初，考古工作者在古城北小城內(nèi)（現(xiàn)武定北街東側(cè)）陸續(xù)發(fā)掘了3座北魏大型建筑基址。1號和3號遺址為宮殿遺址，2號遺址為宮殿附屬糧儲遺址，目前3處遺址均已回填。宮殿遺址地層堆積上層為遼金遺跡，疊壓北魏夯土層，最下層為漢代文化層。在3處遺址下均有漢代地下窖穴式建筑或者灰坑。

1號遺址發(fā)掘于2003年，現(xiàn)位于大同市武定北街悅龍酒店后院空地。（圖1）1號遺址是一座被破壞的殿堂臺基，臺基東西長44.4、南北寬31.8m。在臺基上共發(fā)現(xiàn)4條踏道，其中北部正中、東部正中各一條，另兩條位于南部。出土遺物主要是建筑構(gòu)件，出土各種瓦片近萬件，其中有文字的北魏瓦片達百余件。瓦當有“大代萬歲”“皇魏□歲”等文字瓦當，出土大量蓮花紋或獸面瓦當。[5]

圖1 操場城北魏1號遺址大同市考古所提供

2號遺址發(fā)掘于2007年，現(xiàn)位于武定北街翰林別院小區(qū)，回填時地面上做有標識。（圖2）該遺址為北魏糧儲遺址，坐落在夯土臺基上，夯土臺基南沿最長為93m，西沿殘長28m。在夯土臺基上分布有數(shù)十個石柱礎(chǔ)，這些柱礎(chǔ)排列有序，且在部分柱礎(chǔ)周圍還發(fā)現(xiàn)有土坯墻痕跡。發(fā)掘面分布著5座糧儲遺跡，大小相近，由西向東一線排列；單座呈圓缸狀，口大底小，直徑在10m左右，深2.5m左右。其中1座糧倉底部發(fā)現(xiàn)有谷物和草墊遺存，谷物均已碳化，殘存約2.7m3，經(jīng)鑒定為粟。結(jié)合糧倉周圍出土的石柱礎(chǔ)及板瓦等建筑構(gòu)件判斷，糧倉應(yīng)該是由地上與地下兩部分構(gòu)成，從糧倉南面一排由東到西的柱礎(chǔ)看，這些糧倉的頂部有可能是連在一起的。糧儲遺址位于宮殿遺址東北，應(yīng)該是宮城重要的附屬部分。[6]

圖2 糧窖遺址（大同市考古所提供）

3號遺址發(fā)掘于2008年，是一個殘存的北魏夯土臺基遺址，該遺址南沿距1號遺址北沿僅有10余米。臺基南部邊緣外側(cè)有包磚，包磚為單層壘砌，磚墻厚13-17cm，這種包磚也見于1號遺址東側(cè)和北側(cè)。還發(fā)現(xiàn)水井遺跡，井口直徑1.2m。[7]

（二）遺址研究

1號遺址、3號遺址和2號遺址由南向北依次排列，3處遺址均出土漢代、北魏到遼金的瓦當、柱礎(chǔ)石、琉璃等建筑構(gòu)件，發(fā)現(xiàn)多件戰(zhàn)國殘瓦當和隸書“平城”卷云紋瓦當。3處遺址堆積之厚，年代跨度之長，說明該建筑群不僅使用時間長，還歷經(jīng)戰(zhàn)國、漢代、北魏、遼金反復(fù)使用。北魏平城時代的3個建筑遺址作為一個整體來看待，應(yīng)是北魏皇宮建筑群遺址。從位置上看，3座建筑遺址基本在同一條軸線上；從規(guī)模上看，3座建筑遺址規(guī)模巨大，尤其是規(guī)模如此之大的糧窖，符合皇家建筑的體量與規(guī)格；從布局上看，2座大型殿堂建筑之后建有大型糧窖，恐怕只有皇家工程才能做到。

關(guān)于1號遺址的年代問題，發(fā)掘簡報認為建筑臺基下是北魏早期遺址和漢代遺址。南面踏道和臺基前的地面分為上下兩層，上層踏道覆蓋了下層踏道，上下兩層之間還有一層黃土，黃土上下都出土北魏建筑材料。說明該建筑存在時間較長，而且不止修建過一次。上層地層出土的磨光黑色筒瓦和板瓦有厚有薄，光潔度較高；下層只有薄的，光潔度差。由此推測1號遺址在北魏至少經(jīng)過兩次大規(guī)模營造。第一次營造即下層遺址，是北魏初年在漢代基礎(chǔ)上簡單修整而來。上下層之間的黃土說明下層遺址建成后經(jīng)過一段時間的使用。第二次營造即上層遺址，時間上限應(yīng)該在太和年間，與平城的整體營建有關(guān)，大致和明堂營造、云岡石窟第3窟的開鑿?fù)?；時間下限即為六鎮(zhèn)起義，毀壞時間與明堂相當。

二、北魏平城城墻及城內(nèi)布局

北魏平城城墻包括宮城城墻，中城城墻和郭城城墻三重墻垣。平城城內(nèi)呈里坊布局的推判，需進一步考古證實。

（一）郭城實體城墻的考古發(fā)現(xiàn)

曹臣民先生等對北魏平城遺址郭城進行了考古調(diào)查。在原大同開關(guān)廠（魏都大道北段）發(fā)現(xiàn)了長約5m的東西向夯土墻，對墻體西端夯土臺進行解剖，發(fā)現(xiàn)夯土做法與北魏明堂遺址相同，此處墻體位于平城的西北角，推測其為北郭墻。對平城東北角的古城村墻體進行解剖，斷定其為北魏時期的夯土墻，推測為平城遺址的東郭墻。在魏都大道及操場城西墻外發(fā)現(xiàn)斷續(xù)相連、分布較廣的北魏文化層，從位置上推測為西郭墻。齊家坡村東南河岸采沙場中發(fā)現(xiàn)一段東西向夯土墻，長約10、高2m，夯筑做法與其他北魏墻體一致，推測其為北魏平城的南郭墻（圖3）。[3]

圖3 孝文帝時期平城布局示意圖（曹臣明《北魏平城布局初步探討》）

（二）宮城及郭城墻體研究

明元帝前期，北魏平城完成了宮城和中城城墻。明元帝后期，面對柔然的嚴重威脅，為了加強都城的防御能力，對郭城修筑了實體城墻。漢長安城以來的郭城只有范圍劃分，沒有實體城墻的修筑歷史，修筑郭城實體城墻始于北魏平城，這在中國都城史上是第一次，改變了漢以來的城墻布局，發(fā)展了曹魏鄴城的城市構(gòu)造，進而形成了宮城、中城、郭城的三重墻垣形式，對此后城市建設(shè)郭城實體城墻產(chǎn)生了重大影響。大同古城部分明代城墻段落內(nèi)包含有北魏及遼金夯筑墻體?，F(xiàn)大同古城西南角的大同城墻遺址陳列館內(nèi)，實體展示了一段南北向的北魏城墻墻體，從剖面上可以看到北魏墻體上分別疊壓有遼金和明代墻體，從墻體位置推測此段墻體為北魏平城中城西墻南段墻體。大同古城北城墻大同雕塑博物館內(nèi)，有一段東西向墻體，墻體剖面可見北魏、遼金和明代墻體疊壓關(guān)系。推測古城明代城墻夯土墻體內(nèi)有數(shù)量不少的北魏夯土墻體存在，由此可以判斷北魏平城中城墻體范圍。曹臣明先生等在大同明代古城墻修復(fù)前，對墻體做了調(diào)查及部分解剖，也證實了北魏墻體的存在。由此可見，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)國及漢代平城縣、北魏平城、遼金西京、明清大同，至少從北魏平城以來，這座城市的位置和城墻邊界基本維持不變。

（三）北魏平城里坊結(jié)構(gòu)的探尋

道武帝天賜三年“規(guī)立外城，方二十里，分置市里，經(jīng)途洞達。”[1](卷2《太祖紀》，P42-43)韋正先生通過鄴北城的道路系統(tǒng)和距離推測了里的規(guī)模和規(guī)整性，并論證了鄴北城的里與隋唐長安洛陽的坊的形態(tài)沒有本質(zhì)的不同。[8]北魏平城處在城市歷史的過渡形態(tài)中，里坊的結(jié)構(gòu)和功能也不會產(chǎn)生太大的改變或偏差。平城是北魏都城，其建設(shè)是整體通盤規(guī)劃過的，考古資料較為清晰的顯示，平城從宮城、中城到郭城都是規(guī)整的矩形形態(tài)。盡管北魏平城內(nèi)部街巷格局缺乏考古學(xué)支撐，但從街道的功能和使用便利性上來看，平城內(nèi)部街巷也應(yīng)該橫平豎直才符合使用規(guī)律。從曹魏鄴城和隋唐長安洛陽城的布局推斷，平城宮城以南，中城以內(nèi)的廣大區(qū)域用里來作為城市空間分隔單位，并以此來設(shè)市置坊是合理的。

三、北魏明堂遺址

平城明堂是北魏時期重要的禮制建筑，從石材上推測，其與云岡石窟第3窟關(guān)系密切。

（一）遺址考古發(fā)現(xiàn)

北魏平城明堂遺址位于大同城南柳航里小區(qū)，距平城南城墻約1.8km。1995年考古工作者對遺址進行了發(fā)掘。明堂遺址外部是一個巨大的環(huán)形水渠，其外緣直徑約289-294m，內(nèi)緣直徑約為255-259m，水渠寬18-23m。水渠內(nèi)側(cè)四面分別有一個厚約2、長29、寬16.2m的“凸”字形夯土臺，突出的部位伸向渠內(nèi)。環(huán)形水渠以內(nèi)的陸地中央，地表下有一個厚約2、邊長42m的正方形夯土臺。該遺址出土了大量的筒瓦和板瓦殘件，其中很多瓦上有文字。[9][10]“明堂上圓下方,四周十二堂九室……加靈臺于其上,下則引水為辟雍，結(jié)石為塘，事準古 制 ?！盵11](卷13《?水》，P253)環(huán) 形 水 渠 應(yīng) 為 辟 雍 ，形式與漢長安城明堂辟雍相同，符合文獻中關(guān)于北魏明堂的記載。明堂上設(shè)有靈臺，周圍有水渠環(huán)繞，是一組明堂、辟雍、靈臺三合一的組合建筑。將靈臺置于明堂之上，為拓跋鮮卑首創(chuàng)（圖4）。

圖4 北魏明堂遺跡平面圖（采自王銀田等《山西大同市北魏平城明堂遺址1995年的發(fā)掘》）

（二）北魏明堂遺址與云岡石窟第3窟關(guān)系研究

北魏明堂的營建與云岡石窟第3窟的開鑿存在著密切聯(lián)系，明堂辟雍(圖5）所使用的石材就是兩個皇家工程之間的紐帶。王銀田先生指出明堂“發(fā)現(xiàn)了一塊長65、寬35、厚為17厘米的石料，與我館1993年云岡石窟三窟前室地面發(fā)掘所見到的取石方法如出一轍。”[12]有學(xué)者從巖石材質(zhì)角度，將明堂辟雍水溝兩側(cè)壘砌巖石（M1）和溝底巖石（M2），同云岡石窟第3窟內(nèi)石材進行了對比分析研究。結(jié)果顯示：云岡石窟第3窟底部砂巖與明堂M1巖石結(jié)構(gòu)與成分基本一致；明堂M2與其他巖石明顯不同，但在第3窟較高層位有與之類似的巖石結(jié)構(gòu)。通過X射線熒光光譜分析（XRF），明堂辟雍M1、M2巖石與云岡石窟第3窟巖石主要元素含量基本一致。[13]

圖5 明堂遺址南門辟雍（大同市考古所提供）

綜上，我們可以進行一些推論。首先，云岡石窟第3窟地面采石痕跡與明堂辟雍壘砌石料尺度吻合，取石方法相同。其次，經(jīng)光譜分析兩地石質(zhì)相同，明堂辟雍石料出自第3窟的可能性非常大。再次，如何理解M2溝底石質(zhì)與第3窟較高層位巖石類似，明堂兩側(cè)壘砌M1與第3窟底部砂巖石質(zhì)相同的問題？彭明浩先生在討論第3窟營造次序時，提出石窟開鑿的斬山程序應(yīng)該是由上而下，分層進行的。[14]（P95-97）辟雍本身的建設(shè)是縱向空間工程，需要挖深而廣的水渠，為防水進行淤泥填灌、石材鋪設(shè)和壘砌，工程順序是由下而上，分步進行的。問題的核心在于，在工程次序上溝底防水應(yīng)該是最先進行的，辟雍工程前半段所用溝底防水巖石M2，來自于第3窟較高層位巖石。同樣，辟雍工程后半段所用兩側(cè)壘砌石材，來自于云岡第3窟開鑿到底部的巖石。按照此邏輯推斷，明堂辟雍所用石料不僅來源于云岡石窟第3窟，而且推測云岡石窟第3窟的開鑿和明堂辟雍的建設(shè)同時進行的可能性非常大。二者同為重要的北魏皇家工程，云岡石窟第3窟和明堂的營造在同一個宏觀視角下進行的，在籌劃和調(diào)度上具有高度的一致性和協(xié)調(diào)性也是可能的?！拌徢渲艽ㄋ⒅分?，疏為三溝，分流宮城內(nèi)外”，[1](卷2《太祖紀》，P35)從西引武周川水繞分三線繞城而過，匯入城東如渾水，其中一支應(yīng)該流經(jīng)明堂辟雍。平城地勢西高東低，為行船順流而下運送石料提供了便利條件，開鑿后的大量石料通過武周川運輸至明堂也較為便利。

明堂興建于太和十五年，“夏四月……經(jīng)始明堂，改營太廟。……冬十月……明堂、太廟成”，[1](卷7下《高祖紀下》，P168)明堂的興建僅僅用了半年時間，開春動工而入冬完成，修建時間極短?！皼_機敏有巧思，北京明堂、圓丘、太廟，及洛都初基，安處郊兆，新起堂寢，皆資于沖。”[1](卷53《李沖傳》，P1187)明堂和辟雍在同一個施工平面上，在總指揮李沖的高效合理調(diào)度下，是有可能在短時間內(nèi)完成的。明堂修建多次動議，遲遲未實施，為何孝文帝要在太和十五年快速建成明堂？明堂作為重要的禮制性建筑，其快速建成有迫切的政治需求。太和十四年“九月癸丑，太皇太后馮氏崩?！盵1](卷7下《高祖紀下》，P166)太和十四年十月癸酉，馮太后葬于方山永固陵后，孝文帝共12次拜謁永固陵，瞻仰懷念馮太后，其中7次發(fā)生在入葬1年內(nèi)。[15]這雖與服喪期限有關(guān)，但更深層的原因是孝文帝在擺脫馮太后的政治控制后，同時也失去了最大的政治后盾。明堂是最重要的禮制代表性建筑之一，作為剛剛實際執(zhí)政的孝文帝欲迅速樹立皇權(quán)威信，鞏固統(tǒng)治地位，建造一座大型禮制建筑是符合實際需要的。利用明堂傳播天授皇權(quán)的思想，來為自己執(zhí)政的合法性背書，故舉全國之力短時間建成明堂也不足為奇。明堂建成后不僅是祭祀中心，還成為孝文帝的議政中心，足見其對孝文帝多么重要。明堂是我國歷史上第一次游牧民族文化與中原文化融合產(chǎn)生的皇家禮制建筑群，其不僅加速了拓跋鮮卑的漢化進程，更極大地促進了中國多民族融合的歷史進程。

四、平城佛教建筑

平城佛教建筑數(shù)量較多，是北魏佛教興盛的重要實證。

（一）平城內(nèi)的佛教寺院

文成帝“興光元年秋，敕有司于五級大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五?！盵1](卷114《釋老志》，P3036)獻文帝天安年間，“其歲，高祖誕載。于時起永寧寺，構(gòu)七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。又于天宮寺，造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤?；逝d中，又構(gòu)三級石佛圖。上下重結(jié)，大小皆石，高十丈，鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀 。”[1](卷114《釋老志》，P3037-3038)孝 文 帝 時“ 京 城 內(nèi) 寺新 舊 且 百 所 ，僧 尼 二 千 余 人 ”，[1](卷114《釋老志》，P3038)“承明元年八月……又詔起建明寺”。[1](卷114《釋老志》，P3039)北魏平城內(nèi)建造了百所佛教寺院，相繼建成五級大寺、天宮寺、永寧寺、三級佛圖、建明寺等歷史上著名的寺院。特別是永寧寺，孝文帝即位后屢次在此活動,“承明元年八月,高祖于永寧寺，設(shè)太法供,度良家男女為僧尼者百有余人,帝為剃發(fā),施以僧服,令修道戒,資福于顯祖?！驮甓?幸永寧寺設(shè)齋,赦死罪囚。三月,又幸永寧寺設(shè)會,行道聽講,命中、秘二省與僧徒討論佛義,施僧衣服、寶器有差?！贝罅克略汉头饒D改變了平城的空間立體布局和城市容貌，遠觀高低起伏、錯落有致，近觀氣勢磅礴、高聳入云。遷都洛陽后城市布局也沿襲平城舊制，在北魏洛陽城內(nèi)建設(shè)了大量的寺院?！懊C宗熙平中，于城內(nèi)太社西，起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費用,不可勝計。景明寺佛圖，亦其亞也。至于官私寺塔，其數(shù)甚重?！盵1](卷114《釋老志》，P3043)這種在都城內(nèi)大修寺院的做法對唐長安城乃至日本京都也產(chǎn)生了極其深遠的影響。頻繁密集的皇家法事活動成為拓跋鮮卑進行政治統(tǒng)治的主要工具之一，利用佛法對臣民進行意識形態(tài)控制，將其思想改造為對皇室順從和臣服，并許諾以天國的美好愿景?；适易鳛獒屽饶δ岱鹪谌碎g的化身和代言人，極具統(tǒng)治鼓動性與政治欺騙性。

（二）平城內(nèi)的佛教寺院考古發(fā)現(xiàn)與研究

2017年冬季，在大同古城內(nèi)東北隅大有倉街，搶救性發(fā)掘了1座北魏建筑夯土臺基。臺基平面呈長方形，坐北朝南，南北長41m，東西寬34m，厚度達2.4m。夯土臺基南、西、北3面的正中部位各有1條踏道，其中南面的踏道保存較好。遺址出土大量北魏平城時代建筑材料，包括“富貴萬歲”瓦當、蓮花化生瓦當、琉璃瓦、青石板、青石望柱殘件等，板瓦和筒瓦以磨光的黑色居多。出土大量佛教題材彩色泥塑殘件，集中出土于塔基北部和南側(cè)踏道處。大型塑像僅出土水波紋發(fā)髻殘件和身像服飾殘件。小型塑像出土近千件，多為手工捏制，主要有佛像、菩薩、天王、夜叉、供養(yǎng)人、胡人、金翅鳥、龍、駱駝、瓔珞、勾欄等，這些泥塑殘件制作精美，代表了北魏平城時期雕塑藝術(shù)的最高水平。[16]

該塔基遺址是平城遺址發(fā)現(xiàn)的唯一北魏佛寺建筑遺存，位于中城的東北部。從位置看，距宮城南墻很近。結(jié)合已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的北魏宮殿1、2、3號遺址位置，該塔基遺址位于宮城遺址連線的南延長線東側(cè)，基本在北魏平城的中軸一線。就其規(guī)模來看，應(yīng)該是北魏皇家寺院之一。從出土遺物種類看，與同時期佛寺遺址出土遺物類似。但從其地望、占地規(guī)模和出土遺物，尚不能判斷其為天宮寺、永寧寺、三級佛圖、建明寺之一，亦或其他尚不知名的北魏平城百所寺院之一，有待更多考古資料來證明。

（三）方山思遠佛寺遺址考古發(fā)現(xiàn)與研究

“太和元年……三月……于方山太祖營壘之處，建思遠寺。”[1](卷114《釋老志》，P3039)思遠佛寺是方山永固陵的重要建筑之一，坐落在方山南麓二級階地后緣,與山頂高度落差25至30m,遺址北距永固陵直線距離約800m，西南約100m是北魏齋堂遺址。沿著遺址南端踏道東南方向是通往山下的御路。1981年，考古工作者對思遠佛寺遺址進行了考古發(fā)掘。平面布局整體呈長方形，坐北朝南，包括第一層平臺和踏道、第二層平臺和踏道、山門、實心體回廊式塔基基址、佛殿基址、僧房基址。平臺壘砌和建筑砌筑大量使用玄武巖。[15]

思遠佛寺首創(chuàng)陵前建寺的建筑布局，應(yīng)該是馮太后的構(gòu)思。馮太后是一位虔誠的佛教徒，不僅在方山修建了思遠佛寺，還在其故城龍城（今遼寧省朝陽市）修建了思燕佛圖。有學(xué)者考證思燕佛圖的建設(shè)時期與方山的思遠佛寺同期，其出土遺物具有高度一致性，塑像風(fēng)格屬于云岡石窟中期樣式，與河西地區(qū)石窟寺院有許多相同要素。[17]思燕佛圖出土各類雕塑數(shù)量和組合種類都較多，對研究思遠佛寺具有重要參考價值。

（四）云岡石窟山頂北魏佛教寺院考古發(fā)現(xiàn)與研究

1993年，云岡石窟窟前遺址發(fā)掘期間，在山頂東部發(fā)掘一處北魏塔基遺址。2010年，在云岡石窟山頂西部，介于云岡石窟第35-42窟之間靠近山崖處，發(fā)現(xiàn)一處北魏佛寺遺址。發(fā)掘北魏房址20余間、陶窯2座、塔基1處、灰坑1個。該遺址是一組塔院結(jié)合式佛教建筑，塔在院中，周圍是僧房，可能為譯經(jīng)場所或僧侶生活區(qū)，時代早于定州北魏寺院，是我國較早的佛教寺院遺址。2012年，山頂東區(qū)云岡石窟第5、6窟位置，發(fā)掘出北魏至遼金塔基1座，遼金塔基圍繞中部北魏方形塔基擴筑而成（圖6）。[18][19]

圖6 北魏大道壇廟遺址（來源大同市考古所）

從云岡石窟山頂北魏寺院遺址的考古發(fā)掘結(jié)果可知，這些寺院應(yīng)該是供僧侶生活或工作的場所。眾所周知，云岡石窟作為皇家石窟，第1至第20窟這些早、中期洞窟是沒有營造禪修窟的，其營造的主要目的和作用就是供北魏皇家禮拜和祈福，是為了彰顯皇權(quán)的神圣不可侵犯，所以僧侶的居住和禪修場所就要另選他地。其時武周川距石窟較近，窟前不具備營建供僧侶起居寺院的條件，窟頂就是最好的選擇。在窟頂起佛圖，從山下遠望更顯高聳入云，神圣壯觀。皇家禮佛的同時應(yīng)該會在石窟前舉行大型法事活動，需要大量的沙彌參與，云岡石窟西距平城16km，僧人往返其間并不方便，山頂寺院就是這些沙彌最佳的居住或停留場所。根據(jù)發(fā)掘資料計算，寺院房屋基本在10-20m2之間，20余間房屋平時大概可以居住數(shù)十人，短期居住百余人也足夠。山頂寺院遺址的研究，有助于還原北魏皇家佛事活動程序、規(guī)模等關(guān)鍵要素。厘清這些建筑的空間布局、使用時間、使用方式，對于判斷石窟與山頂寺院關(guān)系，推測石窟營造方式，寺院布局受西域佛寺的影響以及史書所載十寺等關(guān)鍵問題意義重大。

五、其他夯土建筑遺址

北魏壇廟、苑墻和其他夯土建筑遺址是該時期皇家或官方建筑的重要遺存。

（一）“二猴疙瘩”北魏夯土建筑遺址

“二猴疙瘩”北魏夯土建筑遺址位于古城村西南、御河?xùn)|岸的平城橋頭，為一處孤立的龐大夯土臺基，當?shù)厮追Q“二猴疙瘩”。遺址東西約15m、南北約50m，高7-8m，夯層厚8cm左右，夯筑技法與平城其他北魏時期建筑遺址一致。遺址內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)典型的北魏時期的覆盆柱礎(chǔ)和水波紋、聯(lián)珠紋陶片。

多位大同本地學(xué)者對該建筑進行考證，大道壇廟的說法較為可信?！八笥写蟮缐瘡R，始光二年少室道士寇謙之所議建也?！盵11](卷13《?水》，P252)“始光初……遂起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制?！盵1](卷114《釋老志》，P3053)大道壇廟又名天師道場。從地望來看，此建筑遺址位于平城宮城之東南，坐落在如渾水東二級臺地上，夯土遺址高聳矗立，與文獻基本一致。以此為轉(zhuǎn)折點，天師道受到太武帝認可“崇奉天師，顯揚新法”，成為官方宗教“宣布天下，道業(yè)大行”。[1](卷114《釋老志》，P3052)寇謙之本人亦為太武帝軍師，參與軍政大事?！疤褪迥昵铮t曰……可移于都南桑干之陰，岳山之陽……乃名為崇虛寺?！盵1](卷114《釋老志》，P3055)

（二）北魏北苑墻遺址

北魏北苑墻建于明元帝泰常六年，“發(fā)京師六千人筑苑，起自舊苑，東包白登，周回三十余里。”[1](卷3《太宗紀》，P33)北苑墻遺址現(xiàn)僅存部分墻體，西起上皇莊村北，東至白登山腳下（圖7）。安家小村舊村北約300余米段落保存較好，再向東多為線上點狀遺址分布，白登山以西有部分點狀遺址分布，御河兩岸數(shù)公里范圍內(nèi)無任何遺跡。北苑墻的修建，除了作為皇家苑場的圍墻外，事實上構(gòu)成了平城抵御北方柔然的軍事防御線，是平城城防體系的重要組成部分，與郭城的作用較為相似，用于抵御騎兵的沖鋒。北苑墻是現(xiàn)存地面上較為明顯的北魏建筑遺址，其有助于定位平城其他遺址的位置和范圍，多處平城建筑遺址的夯筑手法和包含物也都參考此處。

圖7 北苑墻遺址（來源大同市考古所）

（三）站東北魏遺址

1939年，日本學(xué)者在大同火車站背后供水塔埋設(shè)管線時，發(fā)現(xiàn)了許多北魏柱礎(chǔ)石，“礎(chǔ)石作東西二列，礎(chǔ)石的間隔約五米，東西排列七個，大小約二米，皆為砂巖”“從礎(chǔ)石的規(guī)模來看，可能是宮殿的一部分，也可能是回廊的一部分?！盵20](P8-9)此處遺址距離古城北城墻約2.5km，距離北魏平城宮城核心區(qū)約2km，從距離上推測，該遺址偏離宮城核心較遠，其性質(zhì)和用途學(xué)界尚沒有明確說法。

“高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉?！盵1](卷114《釋老志》，P3038)獻文帝禪位于孝文帝后，在鹿野苑石窟禪修，鹿野佛圖應(yīng)該在鹿野苑石窟附近。以鹿野苑石窟位置為起點，站東北魏建筑遺址正在鹿野苑石窟東南近6公里處。從政治角度推測，獻文帝住址不宜與宮城太近，畢竟是政治邊緣化的廢帝；從居住使用角度分析，崇光宮距離都城不應(yīng)太遠，太遠影響宮內(nèi)物資供應(yīng)。該建筑遺址僅柱礎(chǔ)石東西兩列距離5m，說明其進深達到5m，每列7塊柱礎(chǔ)石，至少是面闊六間以上的殿堂建筑，一般的民居是達不到此規(guī)格的，應(yīng)該是一座宮殿建筑。綜上，站東北魏遺址可能是獻文帝被廢后居住使用的崇光宮。

六、城市布局的繼承與發(fā)展

北魏平城的城市布局以宮殿遺址為核心，兩座皇家宮殿遺址和一座儲糧遺址南北排列，形成城市中軸線。宮城南建中城，外擴建郭城。在宮城外東南，距離宮城0.7km處建皇家寺院。中軸線南延長線東側(cè)，距離宮城4.5km處建禮制建筑明堂。中軸線北延長線東側(cè)，距離宮城2km處建崇光宮。宮城北4km處建東西延長線的北苑墻。宮城東南2km處建大道壇廟。宮城西武周川上游武周山建禮佛圣地云岡石窟。宮城北如渾水上游方山建馮太后陵寢永固陵。北魏平城城市布局是圍繞宮城展開的，所有重要建筑基本圍繞宮城5km以內(nèi)范圍展開。

5世紀的平城，經(jīng)過北魏鮮卑族政權(quán)從經(jīng)濟、文化、建筑等各方面精心營造，人口和繁榮程度已達到頂峰，成為了當時規(guī)模最大的國際大都市之一。北魏平城的興盛和發(fā)展，是多種條件促成、多股力量合力的結(jié)果，符合王朝發(fā)展規(guī)律和城市建設(shè)規(guī)律，具有一定的必然性。時間上，長時間的戰(zhàn)亂具備多民族融合的時間基礎(chǔ)；空間上，位于游牧帶和農(nóng)耕帶的交匯處，具備游牧文明與農(nóng)耕文明融合交流的空間基礎(chǔ)；政治上，北魏拓跋鮮卑為了拓展疆土、入主中原，具有強烈的自我革新和漢化意識，具備民族融合的政治基礎(chǔ)；經(jīng)濟上，游牧民族想要統(tǒng)一北方，必須依賴農(nóng)耕經(jīng)濟供養(yǎng)大量人口，維持軍事力量；文化上，政治統(tǒng)治要求拓跋鮮卑必須迅速吸收漢族先進文化，同時也為中華文化融入了大量多民族文化基因特征。

北魏平城城市布局在中國都城史具有承上啟下的特殊歷史地位。北魏平城受魏晉舊制影響，其整體布局模式上承曹魏鄴城，下啟北魏洛陽城、隋唐長安和洛陽城，對北魏洛陽、隋唐城市布局的產(chǎn)生和發(fā)展打下了重要基礎(chǔ)。平城初期繼承了曹魏鄴城、漢洛陽城和長安城宮城與中城二重結(jié)構(gòu)的布局特點，在平城中晚期對都城布局進行了開創(chuàng)式的創(chuàng)新和發(fā)展，宮殿布局由雙軸變?yōu)橐粭l中心軸線，形成了皇宮在中軸線上的唯一地位，鞏固和提升了皇權(quán)的威嚴。這種宮城布局對北魏洛陽城，以及之后的中國歷代宮城營造都產(chǎn)生了深遠的影響。

圖8 北魏平城建筑遺址示意圖

結(jié)語

北魏平城是北方游牧民族拓跋鮮卑舉全國之力營建的一座重要都城，是北魏時期中國北方的政治、經(jīng)濟和文化中心，在我國都城建設(shè)史上具有里程碑式的意義。北魏平城的皇家建筑以宮城為核心向四周擴展式布局，營造時間集中，卻又井然有序，是北魏王朝強大政治、經(jīng)濟動員能力的真實寫照。一系列皇家營造工程，既是北魏拓跋鮮卑游牧民族不斷漢化的途徑之一，又是雜糅佛教思想和中原禮制兩大思想流派的集中爆發(fā)，兩種思想使平城不同建筑在營造過程中既顯示獨特性，又相互滲透、互相影響。北魏平城的空間布局上承漢魏晉，下啟隋唐，里坊制等城市營造理念在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，對北魏洛陽、隋唐長安等城市建造都產(chǎn)生了極大的影響，為中國都城建設(shè)史上不可或缺的一環(huán)，其影響甚至波及域外的日本、新羅等城市。