河?xùn)|鹽池神廟與神祇的歷史沿革

鄒冬珍　衛(wèi)文革

摘? 要：河?xùn)|鹽池神廟現(xiàn)存有豐富的歷代碑刻資料，以這些碑刻為依據(jù)并從鹽池神廟的民祀廟宇與官祀廟宇兩個(gè)體系出發(fā)，以歷史朝代為序，用考古類型學(xué)的方法從廟宇、神祇、祭祀、修建等四個(gè)方面揭示河?xùn)|鹽池神廟與神祇從古到今的興衰發(fā)展歷程，還原河?xùn)|鹽池神廟在全國(guó)鹽神廟宇中的歷史地位。

關(guān)鍵詞：碑刻;祭祀;鹽池神廟;神祇;類型學(xué)中圖分類號(hào)：K877.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????? 文章編號(hào)：1003-9864（2021）03-0022-13

關(guān)于河?xùn)|鹽池神廟與神祇的沿革，歷代鹽政志書和地方志多有記載，研究鹽池神廟歷史沿革、建筑格局變遷、興衰原因等方面的論文，以及個(gè)別探討鹽業(yè)偶像與神祇的專論也偶有涉獵。但這些鹽書、方志和論文，或記載過于簡(jiǎn)略，或論述專于一題，或失于謬誤，或疏于分類，或詳今略古，或有盛無衰，都未曾全面概括出鹽池神廟與神祇從古到今的興衰發(fā)展歷程。

本文擬從鹽池神廟現(xiàn)存豐富的歷代碑刻資料中鉤沉索隱，探幽發(fā)微，分民祀廟宇與官祀廟宇兩個(gè)體系，縱向以歷史朝代為序，橫向從廟宇、神祇、祭祀、修建等四個(gè)方面展開研究。研究的重點(diǎn)是分析鹽池神廟的數(shù)量、位置、廟號(hào)或廟額、平面布局、日常管理等內(nèi)容，探究神祇誕生及加封時(shí)間、名稱、數(shù)量等要素，統(tǒng)計(jì)祭祀時(shí)間、次數(shù)、等級(jí)、規(guī)模等差異，查考鹽池神廟修建的時(shí)間、主持人、碑文撰書人、建修項(xiàng)目等事項(xiàng)。從而力圖以考古類型學(xué)的方法，全面詳實(shí)地揭示鹽池神廟和神祇體系的歷史興革，為深度還原河?xùn)|鹽池神廟在全國(guó)鹽神廟宇中的歷史地位打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不妥之處，祈各位方家不吝指正。

需要指出的是，本文所研究的河?xùn)|鹽池神祇，是指集中受祀于山西運(yùn)城南臥云岡上的鹽神廟宇內(nèi)，且與鹽業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的各類神祇。至于有的學(xué)者認(rèn)為的鹽業(yè)神祇蚩尤①，以及其他雖與鹽業(yè)活動(dòng)有關(guān)，但屬于非生產(chǎn)性的神祇，如大郎廟、二郎廟、三郎廟、黑龍廟等，不在本文研究之列。

一、民祀廟宇與官祀廟宇

對(duì)于鹽業(yè)的行業(yè)偶像和神祇的誕生，宋良曦已有詳論，本文不再贅言②。但神祇來源不同、祭祀層級(jí)不同的廟宇，其廟宇規(guī)制、祭祀規(guī)儀、修建層級(jí)各有差異，則必須澄清。所謂民祀廟宇，即由民間修建的自下而上自發(fā)的祭祀鹽神的廟宇。所謂官祀廟宇，即由官方修建的自上而下的祭祀鹽神的廟宇。

從距今6000余年前的新石器時(shí)代中期仰韶文化東莊類型開始，河?xùn)|鹽池邊就有人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中自發(fā)供奉、祭祀的原始鹽業(yè)神祇，自然是民祀之神，只是神祇之名稱、崇拜之區(qū)域、廟號(hào)之變化因年代久遠(yuǎn)、記載散亂、廟宇變遷而被后人不斷訛傳。

漢朝以前，關(guān)于鹽神廟宇與神祇的記載闕如。東漢宋衷注《世本》：“夙沙氏煮海為鹽。夙沙，黃帝臣……今安邑東南十里有鹽宗廟?！雹倏梢姈|漢時(shí)河?xùn)|地區(qū)有鹽神廟宇名鹽宗廟，在安邑縣東南十里，祭祀的鹽神為古代傳說中的人物——夙沙氏。到了唐代，河?xùn)|仍有鹽宗廟，稱為鹽宗祠，并與此后建成的官祀廟宇——靈慶公神祠共存。清光緒十八年（1892）《山西通志·金石記》卷五轉(zhuǎn)引《集古錄》稱：“《鹽宗祠記》碑，舊在安邑縣。太子右庶子、度支安邑、解縣兩池榷鹽使錢義方撰，試作武衛(wèi)兵曹參軍盛濤八分書。神祠故名鹽宗，其后又有靈慶祠，而主吏不復(fù)親往，祠宇墮廢，義方重營(yíng)葺之，此記以大中十年（856）立?！雹?說明錢義方重修了鹽宗祠，并自為記。但劉宇撰作于唐貞元十三年（797）二月二日的《靈慶公神堂碑陰記》卻為：“夫神之俶落，實(shí)曰盬宗，閭閻禱之，不在祀典?！雹蹨?zhǔn)確地言明了其民祀的性質(zhì)，只是名稱由“鹽宗祠”變?yōu)椤氨W宗祠”?？赡苡械膶W(xué)者認(rèn)為盬是錯(cuò)字，一來《說文解字》釋“盬”為河?xùn)|鹽池④，二從該碑文后所附列銜人有盬宗勘會(huì)官、盬宗監(jiān)官、盬北場(chǎng)官、盬口勘會(huì)官的職官觀察，當(dāng)為不誤。而且，盬宗監(jiān)官可能是監(jiān)管盬宗廟的官員，也即《集古錄》所稱之“主吏”。北宋時(shí)，《太平寰宇記》稱：“鹽宗廟，在（安邑）縣東南十里。按呂忱云：‘宿沙氏煮海謂之鹽，宗，尊之也，以其滋潤(rùn)生人，可得置祠?！雹菽纤瘟_泌所撰《路史·后紀(jì)四》也有“《世本》《唐韻》等言：‘夙沙氏煮海為鹽，以為炎帝之諸侯。今安邑東南十里有鹽宗廟?！钡挠涊d⑥。這些記載說明，直到宋代，安邑東南十里仍有鹽宗廟。

這里需要注意的是，東漢時(shí)的安邑縣在今夏縣禹王城遺址，而唐宋時(shí)的安邑縣則在今運(yùn)城市鹽湖區(qū)安邑鎮(zhèn)，故存在另一種可能，即《太平寰宇記》和《路史》系引用宋衷注《世本》的原文。但不管是否存在這種可能，唐代碑刻《鹽宗祠記》和《靈慶公神堂碑陰記》絕非虛假，所以唐代存在鹽宗廟或盬宗廟則是事實(shí)。也就是說，從東漢到唐代，至少是存在鹽宗廟或盬宗廟的。對(duì)于鹽宗廟和盬宗廟的差異化記載，筆者同意馬繼云的觀點(diǎn)，鹽宗廟是早期鹽神崇拜的通名，具有相對(duì)的廣泛性⑦，盬宗廟則是特指，或者說，鹽宗廟是早期天下所有民祀鹽神廟宇之泛名，盬宗廟則是晚期河?xùn)|鹽池民祀廟宇之專名。當(dāng)然也有另一種可能，即錢義方作的是《盬宗祠記》，為后人記錯(cuò)。

此后的元明清各代，筆者查遍了河?xùn)|鹽池神廟現(xiàn)存元代以來的全部碑文以及明清時(shí)河?xùn)|地區(qū)的所有方志和鹽書，皆未見有關(guān)于鹽宗廟或盬宗廟的記述。當(dāng)?shù)厝藗髡f，今運(yùn)城市鹽湖區(qū)安邑鎮(zhèn)廟村一帶曾建有鹽宗廟，惜已無任何遺跡遺物可尋。這說明元明清時(shí)，原為民間祭祀夙沙氏的安邑東南的鹽宗廟或已不存。

稽考官方封祀鹽神的文獻(xiàn)記載，最早見于《舊唐書·代宗本紀(jì)》⑧ 和唐人張濯的《寶應(yīng)靈慶池神廟記》：“大歷十二年（777）冬十月，唐代宗詔錫河?xùn)|鹽池為寶應(yīng)靈慶池，兼置神祠。此為歷代官方封錫和廟祭河?xùn)|鹽池之濫觴，之后宋元明清各代皆有封祀?！?①

那么在此之前，官方是否祭祀？如何祭祀？據(jù)唐人崔敖的《大唐河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌》：“每仲夏初吉，為墠而饗之。懿夫明徵，厥有前誌。”②按墠，《禮記·祭法》云：“王立七廟、一壇、一墠。”注曰：“封土曰壇，除地曰墠?！雹邸墩f文解字注》又有：“（墠）野土也。野者，郊外也。野土者，于野治地除草。”④廟、壇、墠均是古代祭祀的設(shè)施之一，壇高，墠下?？脊艑W(xué)家在河南偃師二里頭遺址二里頭文化宮殿區(qū)以北區(qū)域的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了可能是我國(guó)古代文獻(xiàn)記載的祭祀設(shè)施——壇、墠的建筑遺跡，其中高出地表的圓形建筑基址可能是“壇”，低于地面的長(zhǎng)方形建筑可能是“墠”⑤。由此可見，唐代宗詔封河?xùn)|鹽池為寶應(yīng)靈慶池之前，官方是祭祀河?xùn)|鹽池神靈的，時(shí)間在每年的五月初吉日，地點(diǎn)在郊外，祭祀設(shè)施是墠，無封號(hào)，既不筑壇，也不設(shè)廟。

鑒于鹽宗廟或盬宗廟等民祀廟宇早已不存，且無碑文傳世，而鹽池神廟則自唐代宗封祀以來歷代不絕，故下文專題討論鹽池神廟這個(gè)官祀廟宇的神、廟變遷。又根據(jù)其廟宇位置變遷，各個(gè)朝代的建設(shè)方式和規(guī)模，供奉神祇差異化的實(shí)情，將其分為五個(gè)發(fā)展階段。

二、唐代：皇家敕封、列入國(guó)家祀典的單神單廟

唐代是河?xùn)|鹽池神廟的始建期，現(xiàn)存有詩人張濯《寶應(yīng)靈慶池神廟記》、太常博士崔敖《大唐河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌并序》和五老山人劉宇《靈慶公神堂碑陰記》三篇碑文。

這一時(shí)期，祭祀鹽池神祇的廟宇只有一個(gè)，即大歷十二年冬十月，唐代宗賜河?xùn)|鹽池名為寶應(yīng)靈慶池，兼置神祠。大歷十三年祠宇始建，當(dāng)時(shí)名為寶應(yīng)靈慶池神廟，20余年后省稱為靈慶公神祠，神祇名稱也當(dāng)與此相因應(yīng)。始建位置“卜津涯六十里之半，當(dāng)解（州）、安（邑）二大邑之間”⑥，但具體位置已不詳。建筑布局坐北朝南，面向鹽池，殿內(nèi)有彩塑神像。主建人是后升任京東和糴使、兼知河?xùn)|租庸鹽鐵、侍御史的崔陲，詩人張濯于建中二年（781）八月撰寫了《寶應(yīng)靈慶池神廟記》。首次祭祀時(shí)間在大歷十四年五月九日，重病中的唐代宗派身邊的宦官到河?xùn)|鹽池主持祭祀寶應(yīng)靈慶池神，“秩齊四瀆，禮視三公”，類似的祭祀記載還有《大唐河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌并序》的“施諸侯之法服，鏘泮懸之清樂”和《靈慶公神堂碑陰記》的“俎豆之?dāng)?shù)，視于淮濟(jì);享謁之期，載于王府”。按四瀆祭禮，見《通典·禮七十二·開元禮纂類七·祭五岳四鎮(zhèn)四海四瀆》：“諸岳鎮(zhèn)海瀆每年一祭，各以五郊迎氣日祭之……祭器之?dāng)?shù)，罇六，籩十，豆十，簋二，簠二，俎三?！雹?祭祀規(guī)格正如羅林平所言，相當(dāng)于國(guó)家祭祀大祀、中祀、小祀三等級(jí)中的中祀⑧。從此，鹽池神廟祭祀納入了國(guó)家祀典。

令人困惑的是，寶應(yīng)靈慶池神廟創(chuàng)建才10余年就被遷建。遷建后的位置在今鹽池北岸運(yùn)城南的臥云岡上，廟宇仍坐北朝南，面向鹽池，殿內(nèi)有彩塑神像，但較前地勢(shì)高暢，交通便利，占地面積更大，所謂“以神之舊宮僻在幽阻，既崇其禮，宜敞厥居”① 是也。遷建主持人是故東都留守、檢校禮部尚書、知度支河中院事崔縱。崔縱為何在短期內(nèi)要遷建新創(chuàng)建不久的寶應(yīng)靈慶池神廟？具體遷建時(shí)間在何時(shí)呢？據(jù)《舊唐書·德宗本紀(jì)上》：“（貞元二年九月）戊戌，以吏部侍郎崔縱檢校禮部尚書、東都留守、東都畿唐鄧汝防御觀察使?！薄杜f唐書·德宗本紀(jì)下》：“（貞元五年十二月）辛未，以淮南節(jié)度使杜亞為東都留守、畿汝州都防御使?！薄埃ㄘ懺吣炅拢┮宜?，太常卿崔縱卒?！雹?即崔縱為東都留守的任期在貞元二年（786）九月至貞元五年十二月。在此期間，《舊唐書·德宗本紀(jì)》亦載，從貞元三年十一月到貞元四年六月間，京師地震頻發(fā)：其中貞元三年十一月地震3次;貞元四年春地震18次;貞元四年八月甲午，京師地震，其聲如雷。在如此頻繁的地震中，推測(cè)寶應(yīng)靈慶池神廟必然傾頹。故崔縱遷建靈慶公神祠的時(shí)間，當(dāng)在貞元四年地震之后至貞元五年十二月離任東都留守之間。至于貞元十三年《大唐河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌》碑，則是職方郎中、侍御史馮興在戶部侍郎判度支裴延齡、蘇弁的前后領(lǐng)導(dǎo)下，因天旱無雨，祈禱靈慶公后靈應(yīng)如向，大利于鹽業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)度支河中院兩池八場(chǎng)官吏和畦戶的請(qǐng)求所立。觀察唐代靈慶公神祠的兩次建設(shè)，主建人是崔陲、崔縱等中央戶部主管河?xùn)|鹽池的官員，決策層級(jí)較高;碑文撰書者皆為文學(xué)之士，屬當(dāng)時(shí)的名士。

總之，從神、廟、祀、修四方面觀察，唐代的鹽池神廟是單神單廟，實(shí)行朝廷遣使主持的國(guó)家中祀，一始建一遷建。

三、宋金：州縣祭祀、多地分布的多神多廟

宋金時(shí)期是河?xùn)|鹽池神廟的多地共存期和多廟共存期（以鹽池神廟的現(xiàn)有位置為參照）?，F(xiàn)存宋金時(shí)的石刻和碑文中很少有鹽池神廟的直接資料，所引記載主要據(jù)元代鹽池神廟的重建碑文。

撰寫于元代至元二十七年（1290）的《解鹽司新修鹽池神廟碑》是距離宋金時(shí)期最近的，也是記載宋金鹽神廟宇最詳?shù)模骸埃ǔ鐚幩哪辏}寶初成，凡境內(nèi)祠廟皆賜之封號(hào)，兩池之神，東曰資寶公，西曰惠康公……大觀二年加以王爵。金朝因之，解州、安邑皆有神祠，經(jīng)金季兵火，蕩無孑遺……惟兩池中間有淡泉，水特甘涼。舊有龍祠，崇寧間封為‘普濟(jì)公?！雹蹞?jù)此可知，宋金時(shí)解州、安邑各建有鹽池神祠，金末皆毀于兵火。安邑為東池神祠，崇寧四年封為資寶公，大觀二年（1108）進(jìn)為資寶王;解州為西池神祠，崇寧四年封為惠康公，大觀二年進(jìn)為惠康王。兩池之間的淡泉也建有神祠，舊名龍祠，始建朝代不詳，或可早到唐代，北宋崇寧四年（1105）封為普濟(jì)公。至治元年（1321）立石的《大元敕賜重修鹽池神廟碑》也有同樣記載，并增加了“（崇寧四年封）鹽風(fēng)之神曰薦寶侯……（大觀二年）進(jìn)薦寶侯為成寶公”④的內(nèi)容。據(jù)《太平寰宇記》：“分云神祠，在（安邑）縣西南四十里中條之陰。特標(biāo)諸峰，山頂出云，東西分散，遂號(hào)分云。又有風(fēng)谷，每風(fēng)出，吹砂飛石，樹木皆摧，俗謂之鹽南風(fēng)。其祠見存?！雹俦彼畏犊嗽省冻蓪毠珡R記》也稱：“距縣之南四十里，古有祠曰‘分云嶺，廟貌巍然，獨(dú)處巖谷之巔……逮我皇宋景德三祀，賜其名曰‘廣惠……乃詔封公爵，名以成寶?！雹谶@說明，北宋初有分云神祠，后稱為鹽風(fēng)神祠，建于中條山分云嶺上，供奉分云神和鹽風(fēng)神，始建年代不詳，景德三年（1006）賜名為廣惠祠，崇寧四年鹽風(fēng)神被封為薦寶侯，大觀二年薦寶侯又進(jìn)號(hào)為成寶公。

唐代原本為單神單祠的靈慶公神廟，到宋金時(shí)變?yōu)榻庵荨惨馗鹘ㄉ耢?，是因鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)的變遷而使然。安史之亂后，河?xùn)|鹽池歸唐廷戶部直接管理，設(shè)有專知度支河中院，雖然也有安邑池、解縣池之分，但都直屬一個(gè)上司，祭祀時(shí)由朝廷派員，或由上司牽頭，專知安邑池、解縣池官員都只是祭祀活動(dòng)的參與屬員之一。到了五代，或地方官吏兼理鹽務(wù)，或在地方政府內(nèi)設(shè)置鹽務(wù)機(jī)構(gòu)，或由地方官吏監(jiān)管鹽務(wù)機(jī)構(gòu)?！八巫韵髌街T國(guó)，天下鹽利皆歸縣官”③，由州郡直接管理鹽池，此后雖有兩池制置使、陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使、河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使的設(shè)置，但兩池鹽務(wù)仍分別由解縣、安邑知縣監(jiān)管，兩池鹽場(chǎng)事由解州知州提點(diǎn)（《皇宋放商鹽頌并序》《王禹偁鹽池詩并序》《大觀圣作之碑》等多通宋碑列銜人可證）。在解州、安邑兩處地方官吏主管或監(jiān)管鹽務(wù)、主導(dǎo)祭祀的情況下，居于兩地之間各數(shù)十里的靈慶公神廟權(quán)屬尷尬，位置不宜，于是各自就近建設(shè)池神廟成為必然選擇。為示區(qū)別，遂有東西兩池神祠之分。

然則唐代所建的運(yùn)城南臥云岡上的靈慶公神祠在宋金時(shí)并未廢棄?！洞筇坪?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌》碑側(cè)有兩條題記，一則刻于北宋治平三年（1066）八月二十日，記尚書屯田員外郎、同監(jiān)安邑鹽池事鄭惟幾等人拜謁靈慶祠，“時(shí)伸祈禱”;一則刊于北宋大觀元年四月甲子，記措置解鹽屬掾董宗師等佐屬官，因天雨不止，“以池事集道、釋祈晴于顯慶祠”④。這說明北宋中后期這里仍有祭祀活動(dòng)，主持活動(dòng)人員為東西池鹽務(wù)管理者。治平三年廟名仍為“靈慶祠”，到大觀元年就稱為“顯慶祠”了，顯然期間有一個(gè)封賜而不見史載。筆者推測(cè)，此當(dāng)系崇寧四年“境內(nèi)祠廟皆賜之封號(hào)”，“靈慶公”應(yīng)封為“顯慶公”，但為后世不記。到了蒙元初年，估計(jì)經(jīng)過金末兵火的靈慶公神廟已衰敗不堪，否則至元二十七年解鹽司副使亢澤和判官郭榮不可能見到《大唐河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌》碑傾斜將仆而將其重新樹立于新建的二王神廟庭右側(cè)（詳見下文）。

囿于記載匱乏，此時(shí)廟宇的布局、修建情況不得而知。從北宋朝廷屢次封賜名號(hào)來看，其建修的層級(jí)當(dāng)不低。以宋真宗、徽宗兩君好道崇祀的狂熱，祭祀亦當(dāng)不在少數(shù)，但文獻(xiàn)只有“宋大中祥符三年（1010）八月庚申，解州池鹽不種自生，以瑞聞。帝命屯田員外何敏致祭。”⑤雖然此時(shí)鹽神名號(hào)較多，廟宇多地分布，但每廟皆為單神。宋金時(shí)期鹽神與廟宇的有關(guān)情況，見下表：

四、元代：兩次新建、朝廷多次遣使特祭、

神祇漸次集中的多神廟宇

元代是河?xùn)|鹽池神廟的新建期或遷建期，也是現(xiàn)存碑刻較多的時(shí)期，有《解鹽司新修鹽池神廟碑》《敕封廣濟(jì)惠康王之碑》《敕封永澤資寶王之碑》《大元敕賜重修鹽池神廟之碑》《勅賜御香瑞鹽碑志》《鹽池神御香記》等碑存世。

與宋金時(shí)在解州、安邑分置東西池神廟的原因一樣，蒙元初年也因鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置地點(diǎn)的變化，以及金末兵火對(duì)東西池神廟、靈慶公神廟的摧毀，促成了鹽池神廟在運(yùn)城南臥云岡的新建。此后明清兩代，隨著河?xùn)|鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)在運(yùn)城的穩(wěn)定駐節(jié)，鹽池神廟的位置也在臥云岡上穩(wěn)定下來。

元代鹽池神廟先后兩次新建，都有3個(gè)特點(diǎn)：一是舊廟不動(dòng)建新廟，二是將分散在各地的神祇向臥云岡集中，三是廟宇建設(shè)均由官方組織實(shí)施，地方儒士、耆老、醫(yī)工、運(yùn)鹽戶、商鋪、店行等各界人士廣泛參與。

第一次新建在元憲宗甲寅至乙卯年（1254—1255）。據(jù)《解鹽司新修鹽池神廟碑》載：“奏奉圣旨，建立二王神廟……舍舊圖新，建正殿于中央，翼以列廡，繚以崇墉，像設(shè)儀衛(wèi)。”①在臥云岡已有淡泉神廟即普濟(jì)公神廟的情況下，新建二王神廟，坐北朝南，中建正殿，殿內(nèi)供奉資寶王和惠康王二王神像，神像兩側(cè)有儀衛(wèi)，正殿兩翼設(shè)廊廡，廊廡外建高墻。主建人為掌管京兆從宜府的尚書右丞李德輝，碑文是安西王府諮議李庭撰寫的。至元十二年，朝廷賜廟額曰“弘濟(jì)”②。立碑時(shí)間則在至元二十七年八月十五日;立碑原因是解鹽司建置池北的路村后，鹽課歷年增收;主持立碑的是時(shí)任解鹽司解鹽使陜思丁、副使亢澤和判官郭榮。立碑5天后，亢澤、郭榮發(fā)現(xiàn)殘敗不堪的靈慶公神廟舊址上的《大唐河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌》碑傾斜將仆，將其重新樹立于二王神廟殿庭之右。大德三年（1299）八月，因鹽課豐羨，朝廷加封惠康王為廣濟(jì)惠康王，資寶王為永澤資寶王，普濟(jì)公為福源靈慶公，前二者并分別立“加號(hào)之碑”③。朝廷仍像以前一樣，年賜紙幣150緡，命陜西行中書省每年五月朔日派官祭祀。

第二次新建在皇慶二年（1313）。據(jù)《大元敕賜重修鹽池神廟之碑》，至大三年（1310），都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司同知焦榮、副使喬宗亮因二王神祠棟宇傾圮，起意重建并謀于商民。傾圮之因，碑文不記。筆者推測(cè)，此前大德七年八月初六日的平陽八級(jí)大地震可能是主因。皇慶二年，由運(yùn)鹽使阿失鐵木爾、同知宋天瑞主導(dǎo)前期工程，在二王神廟西側(cè)空地新建廟宇，坐北朝南，面對(duì)中條山，下瞰鹽池。主要建筑有重檐歇山頂正殿、東西廡、殿前廣場(chǎng)和后寢室;后期工程由運(yùn)鹽使完顏德輝、副使張忽都答兒繼任，建設(shè)門樓一座，匾曰“寶慶”。此廟建成后，將二王神廟中的永澤資寶王、廣濟(jì)惠康王遷進(jìn)正殿供奉;同時(shí)修葺二王神廟，遷“成寶公”神位于其中，此前成寶公神廟在中條山上的分云嶺，損毀時(shí)間不詳。延祐元年（1314）廟成，元仁宗命翰林直學(xué)士、知制誥王緯撰寫了《大元敕賜重修鹽池神廟之碑》;至治元年（1321）十二月，才由運(yùn)鹽使馬思忽主持立碑。此后的延祐四年至六年，朝廷每年都降御香，或祈禱、或答貺、或祭祀①。至順?biāo)哪辏?333）七月一日，新繼位的元順帝頒御香，命集賢院修撰篤列圖到鹽池神廟致祭，以慶雨旸時(shí)若，以祈瑞鹽呈秀②。至正七年（1347）五月，元順帝又頒御香，命翰林學(xué)士暗都剌致祭，祈禱鹽課增加③。每次降香祈禱皆立有碑石，惜延祐五年、六年碑石佚失④。

到元代末年，臥云岡上的鹽池神廟群有供奉永澤資寶王和廣濟(jì)惠康王的鹽池神廟，供奉成寶公的鹽風(fēng)神廟和供奉福源靈慶公的淡泉神廟，3座廟宇同時(shí)共存。祭神的時(shí)間，常祭在每年五月朔日，由陜西行中書省派官祭祀，朝廷每年補(bǔ)助紙幣150緡。此外，元朝皇帝還因各種原因不時(shí)地派大臣蒞臨河?xùn)|降御香祭祀，屬于特祭。有元一代，是歷朝皇帝派員祭祀已知記載中最多的。

五、明代：神祇體系完備、祭祀儀軌定型、

集于一地的池神廟群

明代是河?xùn)|鹽池神祇的完備期和神廟的定型期，也是現(xiàn)存碑刻最多的時(shí)期。本期內(nèi)，由于鹽池神祇不斷調(diào)整和完善，造成鹽池神廟也不斷地重修、改建和添建，最終形成了一個(gè)涵蓋池神、山神、風(fēng)神、太陽神、雨神、泉神、關(guān)王、土地神等神祇的完備體系，以及供奉這些神祇的鹽池神廟群體?，F(xiàn)存鹽池神廟的規(guī)制就是此時(shí)定型的。本期時(shí)長(zhǎng)近280年，根據(jù)鹽池神廟正殿數(shù)量、供奉神祇的變化及外圍神廟的添建情況，又可分為早中晚三期。

（一）早期

早期，也處于明早中期，從元末到明弘治七年（1494）張敷華重建池神廟之前。該階段，鹽池神廟為單正殿，僅僅供奉鹽池之神;廟宇建修由官方倡導(dǎo)，動(dòng)員鹽務(wù)官吏和商人出資。

當(dāng)時(shí)的現(xiàn)存碑刻有明天順七年（1463）立石的《重修鹽池神廟記》，翰林院學(xué)士、知制誥呂原撰文，禮部員外郎、直文淵閣何暹書丹，河?xùn)|運(yùn)司立石，碑文記池神廟原有布局為：主殿3間，匾曰弘濟(jì);獻(xiàn)殿5間;左右兩廡各5間;正門為海光樓3間;廟東有甘泉亭。天順三年（1459）至四年鹽運(yùn)使史潛重修，增建殿前香亭1間、翼廊40余間。所祀之神由明太祖定號(hào)為“鹽池之神”，每歲三月初有司具牲牢，運(yùn)司官主祭⑤。筆者以為，在這次重修之前，應(yīng)該還有一次重修。因?yàn)榫蛷R宇布局而言，相較于元皇慶二年的鹽池神廟，廟內(nèi)原有的寢室不見，多了5間獻(xiàn)殿和廟東的甘泉亭;就神祇名號(hào)而言，原稱為“永澤資寶王、廣濟(jì)惠康王”，現(xiàn)稱為“鹽池之神”;就祭祀時(shí)間而言，原為每歲五月朔日致祭，現(xiàn)為每年三月初致祭。而嘉靖十四年（1535）《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》稱：“兩池之神，宋徽宗時(shí)封之為公，元成宗時(shí)加封為王，至我太祖皇帝禮正祀典，改以今稱。遂修廟，令每歲季春上旬致祭?！雹?當(dāng)為這次重修，惜記載過略。

關(guān)于明洪武初定池神名為“鹽池之神”的記載，見于《河?xùn)|鹽政匯纂》《河?xùn)|鹽法備覽》及嘉靖十四年《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》、萬歷二十年（1592）《奉勅重修鹽池神廟碑記》、清道光十七年（1837）《重修鹽池神廟碑》等文獻(xiàn)，每年三月上旬致祭也多處見載?！逗?xùn)|鹽法備覽》記：“條山風(fēng)洞，舊為一祠，號(hào)曰鹽風(fēng)神廟，在池神廟左……明洪武初，正號(hào)為中條風(fēng)洞之神?！雹凇逗?xùn)|鹽政匯纂》亦同③。顯而易見，明太祖對(duì)元末明初3座廟宇中的神祇名稱進(jìn)行了修正：將永澤資寶王、廣濟(jì)惠康王合二為一，稱為鹽池之神;將鹽風(fēng)神一分為二，稱為中條風(fēng)洞之神。本文前已有述，鹽風(fēng)神廟供奉分云神和鹽風(fēng)神，此時(shí)分為中條山神和風(fēng)洞神，不過是恢復(fù)本來面目而已。

明代山西巡按監(jiān)察御史張敷華重建池神廟的碑刻1940年代尚存于鹽池神廟中門，見于水野清一的《山西古跡志》：“重修解州鹽池神祠記，弘治十七年（1504）李東陽撰魏紳書?！痹摫F(xiàn)已佚失。乾隆版《解州安邑縣運(yùn)城志》載其碑文，題目為《重建鹽池神祠記》，所述重建時(shí)間卻為弘治七年十月至八年四月，沒有池神廟布局的記載④?？膳宰C此重建時(shí)間的，見《明孝宗實(shí)錄》：“（弘治七年二月丁亥），巡撫山西都御史張敷華奏，解州鹽池乃天產(chǎn)自然之利……”⑤推測(cè)水野清一將碑文中的“弘治甲寅”看成了“弘治甲子”，將“重建”誤記為“重修”。嘉靖十四年《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》對(duì)張敷華重建鹽池神也有記載：“河?xùn)|運(yùn)司舊有鹽池神廟，其為殿三，其妥神五。中殿神二，曰東西鹽池之神;左殿神二，曰條山風(fēng)洞之神;右殿神一，曰忠義武安王之神……后弘治初，張都御史敷華嘗一新之。至是廟壞……”說明張敷華重建時(shí)將原有的單正殿改為三正殿，這也是我們從此分期的緣由。

本期，臥云岡上的鹽池神廟群仍有鹽池神廟、鹽風(fēng)神廟和淡泉神廟3座廟宇共存。但神祇名稱已發(fā)生變化，元末的永澤資寶王、廣濟(jì)惠康王被明太祖正號(hào)為鹽池之神，成寶公被明太祖正號(hào)為中條風(fēng)洞之神。常祭時(shí)間由元代的每年五月朔日變?yōu)槊磕耆律涎?。鹽池神廟的布局雖小有變化，但仍為單正殿，只供奉鹽池之神。

（二）中期

中期，也處于明中期，從弘治八年張敷華重建池神廟到萬歷二十年蔣春芳奉勅重修鹽池神廟。這一時(shí)期，鹽池神廟為三正殿，供奉神祇有東西鹽池之神（先為鹽池之神）、中條風(fēng)洞之神和忠義武安王之神，但外圍廟宇極少。廟宇建設(shè)除張敷華重建時(shí)借助民資外，之后各次皆由官方出資發(fā)官丁興建，不借民資和民力。

本期現(xiàn)存碑刻主要有嘉靖十四年光祿寺卿馬理撰《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》、萬歷二十年山西巡按監(jiān)察御史蔣春芳撰《奉勅重修鹽池神廟碑記》，鹽池神廟經(jīng)歷了一次重建和兩次重修。

一次重建即張敷華弘治七年至八年重建鹽池神廟。這應(yīng)為鹽池神廟有史以來重建力度最大的一次，主要表現(xiàn)在：一是集合神祇，集中祭祀。除了明太祖所正號(hào)的鹽池之神外，新增忠義武安王之神，搬遷中條風(fēng)洞之神，諸神合于一處祭祀。鹽池之神本為元代永澤資寶王和廣濟(jì)惠康王，明太祖將其合二為一稱鹽池之神，此見于天順七年《重修鹽池神廟記》。忠義武安王之神即關(guān)公，傳說其“解池?cái)匮?，因此宋真宗追封關(guān)公為武安王，賜廟額曰“義勇”，在鹽池南的常平村和解州皆建關(guān)廟，將其納入祀典，馬理在《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》中論述至詳，無足贅言。二是整飭神廟，適應(yīng)需求。本次重建拆除了原有的鹽池神廟和鹽風(fēng)神廟，只留下了淡泉神廟。在原兩座廟宇基址上，從東到西并排新建3座正殿，皆3間，中殿供奉鹽池之神，東殿供奉條山風(fēng)洞之神，西殿供奉忠義武安王之神。中殿前有小亭，其他建筑由于記載闕佚不詳。

兩次重修即嘉靖十二年秋至十三年夏山西巡按監(jiān)察御史王昺、余光的重修和萬歷十九年十月至二十年三月山西巡按監(jiān)察御史蔣春芳的奉勅重修。如上所述，嘉靖十三年的重修是在張敷華重建后進(jìn)行的，重修后的建筑布局為坐北朝南，正殿由3殿構(gòu)成，中央為3間穹殿，東西也是3間穹殿，但規(guī)模略小，供奉神靈除中殿為東西鹽池之神外，一如張敷華重建時(shí)。正殿前設(shè)48間檐廊，中殿前建5間廈屋，并設(shè)17丈長(zhǎng)的石欄。中軸線向南依次有樂臺(tái)一座，中門5間，中門上掛“弘濟(jì)”匾額。中門外側(cè)各有角門1間。中門外東西分別設(shè)神廚和土地廟，建筑皆5間。最南為大門，是面闊5間、高兩層的海光樓。海光樓外有鹽風(fēng)亭，再南折道上建3座坊門，廟北空地建兩處帶廂的官廳。由于大學(xué)士李東陽《重建鹽池神祠記》對(duì)張敷華重建后廟宇布局的記載闕如，而馬理所記雖甚為詳細(xì)，但卻難以區(qū)分本次重修和張敷華重建的部分，故水野清一認(rèn)為，此次重修后確定了現(xiàn)存鹽池神廟的規(guī)制，也不為過①。

值得注意的是，天順七年（1463）《重修鹽池神廟記》所祀之神為“鹽池之神”，而嘉靖十四年《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》則已變?yōu)椤爸械钌穸?，曰東西鹽池之神”，顯然期間有一次封賜為碑文所不記。據(jù)《明武宗實(shí)錄》：“（正德五年十月己丑），賜山西解州鹽池神號(hào)，東曰東鹽池之神，西曰西鹽池之神，有司春秋祭祀。以巡按御史奏也?！雹谶@段記載說明，正德五年（1510）十月賜神號(hào)后，鹽池神廟中殿神由一神變二神，祭祀時(shí)間也由此前的每年春三月上旬一祭變?yōu)榇呵飪杉?。《河?xùn)|鹽法備覽》亦言：“正德六年，監(jiān)察御史因滿池鹽花盛生，撈補(bǔ)數(shù)年拖欠，疏請(qǐng)春秋二祭，御制祭文，鐫石于廟?！雹邸渡轿鞴袍E志》所載正德六年胡止鐫書的《御制祭文》，即此石。

那么，鹽池神為何會(huì)由此前的單神變雙神呢？筆者認(rèn)為，平衡運(yùn)城、安邑、解州三地的經(jīng)濟(jì)利益是主因，恢復(fù)舊有二神格局是副因。明襲元制，環(huán)池短垣，池分東西，池北開東西二門以控出入。至成化十年（1474），御史王臣筑禁墻，塞東西二門只留中禁門，導(dǎo)致解州、安邑經(jīng)濟(jì)凋敝。成化二十一年，御史吳珍應(yīng)各方之請(qǐng)重開東西禁門，變一門為3門，數(shù)年間各方稱便。但祭祀方面仍為一神，與客觀形勢(shì)不稱。20余年后將鹽池之神分為東西二神，也屬恢復(fù)歷史格局，因應(yīng)重開東西禁門之舉。

再次重修緣于萬歷十七年，巡鹽御史秦大夔因“水潦頻仍，鹽不生花”，經(jīng)禱神后“鹽生倍于往歲，以故歸功于神之靈應(yīng)”，請(qǐng)于朝，“乞新祠宇”，賜名“靈佑祠”，但接到命令后不久秦就離職。次年巡鹽御史林祖述接任，捐貲采購建材，也以報(bào)滿而去。蔣春芳萬歷十九年到任后，最終完成了這次“天子之命”的重修①。本次重修的最大變化是：大殿布局上，東中西三殿并尊，規(guī)制相同，之前則是中殿為尊、東西兩殿略疏;神祇供奉上，中殿祀東西鹽池之神，東殿祀中條山神，西殿祀風(fēng)洞神，改變了之前池神居中殿、中條風(fēng)洞神與關(guān)帝配居左右的布局。增添了香亭、石欄，重修了神廚、土地廟，同時(shí)在東面另建關(guān)帝殿②。廟工竣后，蔣春芳還在池神廟的最南端新建了3間歌薰樓，并撰文作記③。本期，鹽池神廟群已由上期的鹽池神廟、鹽風(fēng)神廟和淡泉神廟3座廟宇共存變?yōu)辂}池神廟和淡泉神廟兩座廟宇共存。此時(shí)的鹽池神廟是拆了上期的鹽池神廟和鹽風(fēng)神廟重建而成的，池神廟的正殿由單殿宇變?yōu)槿钣?，并?jīng)歷了由中殿獨(dú)尊到三殿并尊的演變。供奉神祇也由上期的一廟單神到本期的一廟多神。池神廟正殿經(jīng)歷了池神居中殿、中條風(fēng)洞神與關(guān)帝配居左右到池神居中殿、中條風(fēng)洞神殿配居左右、關(guān)帝殿另建的演變。中殿池神的名號(hào)也從鹽池之神變化為東西鹽池之神。常祭時(shí)間由原來的每年三月上旬一祭變?yōu)槊磕甏骸⑶锒馈?/p>

（三）晚期

晚期，也處于明晚期，從萬歷二十年蔣春芳奉勅重修鹽池神廟之后到明末。此期，鹽池神廟維持三正殿的格局不變，外圍廟宇日漸完備，完整的鹽池神廟群形成。廟宇建修方式基本與中期相同。

本期現(xiàn)存碑刻主要有萬歷四十七年立石、山西布政使司分守河?xùn)|道龍膺撰文的《重修池神廟碑》和崇禎九年（1636）正月立石、山西巡按監(jiān)察御史楊繩武撰文的《重修池神廟記》④，鹽池神廟經(jīng)歷了兩新建、兩重修。

第一次新建在萬歷三十年正月十五日，由巡鹽御史汪以時(shí)主持，運(yùn)使林國(guó)相都督，在池神廟東新建太陽神祠，坐北朝南，正殿5間，大門、東西廊廡各3間。見猗氏人、都察院副都御史何東序撰《新建鹽池太陽祠記》⑤?！逗?xùn)|鹽池匯纂》記其為運(yùn)使林國(guó)相萬歷二十四年創(chuàng)建，恐非。第二次新建在萬歷三十八年，由巡鹽御史楊師程主持，在太陽神廟左側(cè)新建雨神廟，在池神廟西廡建土地祠。諸家記載皆同。

萬歷四十五年四月，巡鹽御史王遠(yuǎn)宜在整頓鹽務(wù)成功后，命分守河?xùn)|道龍膺率運(yùn)副王允升等人重修池神廟諸建筑，以及關(guān)帝廟、太陽廟、雨神廟、甘泉廟諸廟宇和野狐泉諸亭。此為本期第一次重修。明崇禎八年，河?xùn)|大饑，巡鹽御史楊繩武通過以工代賑方式，由運(yùn)副解煒、知事黃翰奇率領(lǐng)，從本年七月始到次年正月止，重修了池神廟的三正殿、三享殿、海光樓、歌薰樓以及甘泉廟、土地祠，并將此前平時(shí)裸露、有活動(dòng)臨時(shí)搭彩棚的樂臺(tái)覆以瓦頂。此外還修了儒學(xué)、表忠祠、演武場(chǎng)、東禁門、中禁門、賓貢坊等其他建筑。此為本期第二次重修。

本期雖有兩建兩修，但池神廟的主體建筑穩(wěn)定下來，只是在外圍增建了太陽神廟、雨神廟和土地祠。

有明一代鹽池神廟的建修，主持人均為朝廷主管河?xùn)|鹽務(wù)的最高官員;碑文撰書人或?yàn)橹鞒秩耍蛘?qǐng)朝廷善于文事的高官;建修資金皆由官方出資，發(fā)官丁興建，不借民資和民力。其廟宇以神祇的興革而改建、遷建或增添，而神祇的興革則以政治原因、鹽業(yè)生產(chǎn)的豐歉與需求而調(diào)整。常祀時(shí)間明初定在每年三月上旬，從正德六年后變?yōu)槊磕甏呵飪杉尽Ｖ骷罏檫\(yùn)司官員，不排除有時(shí)朝廷派員或委員特祭的情形。如萬歷三十五年正月二十一日，巡按山西監(jiān)察御史康丕揚(yáng)、分巡河?xùn)|道詹思虞因仲冬鹽生，請(qǐng)于朝而進(jìn)行特祭，并立碑紀(jì)念①。

到明末，臥云岡上最終形成了一個(gè)涵蓋池神、山神、風(fēng)神、太陽神、雨神、泉神、關(guān)王、土地神等與鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的完備神祇體系，以及供奉這些神祇的鹽池神廟群體。

六、清代：沿襲明代布局、商捐商修、

一年三祀的池神廟群

清代是河?xùn)|鹽池神廟的穩(wěn)定期。由于其時(shí)間長(zhǎng)短與明代差不多，維修的次數(shù)差不多，故現(xiàn)存碑刻也相差無幾。清代重修池神廟的碑文現(xiàn)存主要有順治九年（1652）巡按山西監(jiān)察御史趙如瑾撰的《重修池神廟碑記》、康熙二十九年（1690）四月運(yùn)使蘇昌臣撰的《大修池陽祠宇記》、乾隆四十八年（1783）八月運(yùn)使沈業(yè)富撰文的《重修鹽池神廟諸殿宇碑記》、道光十七年（1837）五月河?xùn)|兵備道但明倫撰文的《重修鹽池神廟碑》、道光十七年五月胡繼僖撰文的《重修鹽池神廟碑記》、道光十七年兵部侍郎阿勒清阿撰的《重修池神廟諸殿碑記》、光緒十七年（1891）國(guó)子監(jiān)典籍恩貢李春芝撰文的《重修池神廟碑記》等②，以及佚失的康熙五十六年張國(guó)棟、郭禎薰撰文并書丹的兩通《重修池神廟碑記》③，記載了清代對(duì)池神廟的7次重修，其中雍正五年（1727）的重修見于沈業(yè)富的碑文。此外還有一次重修無碑文記載，據(jù)《增修河?xùn)|鹽法備覽》：“嘉慶二十年（1815），運(yùn)城地震，殿楹圍墻各有傾圮。經(jīng)河?xùn)|道覺羅成光飭商捐修?！雹?/p>

與明代相比，清代鹽池神祇和神廟有以下特點(diǎn)：

一是廟宇布局上。在清代鹽池神廟雖歷經(jīng)八修，但在明末成體系的基礎(chǔ)上，廟宇布局并無改變，尤其是太陽神廟、雨神廟、甘泉神廟、關(guān)帝廟、土地祠等外圍廟宇。主廟鹽池神廟也僅僅是道光十四年到十七年但明倫重修時(shí)將瓦頂由灰布瓦更換為綠琉璃瓦，在正殿右側(cè)添設(shè)青霞道院而已，并無其他重大的添建或改建。

二是修廟方式上。與明代由官方出資發(fā)官丁修建不同，清代修廟雖也是由官方倡導(dǎo)，但一直都由鹽商出資，這與清初順治六年實(shí)行畦歸商種的政策息息相關(guān)，從此鹽商成為鹽池神廟修葺的主力。建修主持人同明代一樣，也是主管河?xùn)|鹽政的最高官員;碑文書撰者則多為主持人，也有個(gè)別的地方文學(xué)之士。

三是廟宇管理上。元廷崇尚道教，元代河?xùn)|鹽池二王神廟設(shè)有源出道教的看廟官和看廟斗子，見《解鹽司新修鹽池神廟碑》碑陰。明沿元制，官方設(shè)看廟斗子一名。清初，趙如瑾順治八年重修池神廟時(shí)，曾于廟后創(chuàng)建僧舍一座，選僧主持池神廟香火。到雍正七年，經(jīng)請(qǐng)示朝廷，革去看廟斗子，招募僧人以奉池神廟香火，并以廟內(nèi)5畝空地收入作為僧人口糧，此可見《河?xùn)|鹽法備覽》。到道光十七年又建青霞道院，延請(qǐng)道人管理池神廟。

四是神祇名號(hào)上。與宋、元、明各朝加封鹽池諸神名號(hào)一樣，清代對(duì)鹽池神也有一次加封，即雍正五年十月，因鹽花不種自生，經(jīng)鹽政碩色提請(qǐng)，清世宗欽定鹽池神為“昭惠裕阜鹽池之神”，在池神廟內(nèi)特設(shè)木牌位，規(guī)定除每年的常祭外，在六月份特祀一次。相關(guān)記載見沈業(yè)富《重修鹽池神廟諸殿宇碑記》。

五是祭祀時(shí)間與次數(shù)上。每年春、秋最后一月上旬由運(yùn)司官主祭，屬明代常祀?！逗?xùn)|鹽政匯纂》記載，清雍正五年之前，“諸廟（池神廟、鹽風(fēng)神廟、太陽神廟、雨神廟、甘泉廟、關(guān)帝廟、土地祠），每歲俱以春秋季月之初吉，與池神分祠共祭?！雹偌疵磕耆?、九月吉日致以常祭。而雍正五年之后，因鹽池神加號(hào)為“昭惠裕阜鹽池之神”，又增加了一次特祭，故《河?xùn)|鹽法備覽》記為“歲以三、六、九月朔致祭焉”。沈業(yè)富碑文亦同。

七、民初至1980年代：廟殿漸次損毀、

破敗不堪的池神廟

民國(guó)初期至1980年代是河?xùn)|鹽池神廟的衰敗期。廟宇損毀是此期的主格調(diào)。此時(shí)的重修次數(shù)不清，規(guī)模較小，碑文不存。祭祀時(shí)間略有變化。各廟宇及其主要殿宇由于兵火和其他原因，陸續(xù)損毀。

從1912年至1938年，鹽池神廟幾經(jīng)修葺，體系仍較為完整。1940年12月中旬至1941年初，日本學(xué)者水野清一、日比野丈夫考察了鹽池神廟，其考察成果《山西古跡志》記載：“直到進(jìn)入民國(guó)以后，（鹽池神廟）也曾多次重修?！辈⒎Q：“民國(guó)時(shí)期的碑記除了中門里面民國(guó)七年（1918）的《重修池神廟碑記》之外，沒有什么值得注意的。”這說明，民國(guó)期間池神廟進(jìn)行過重修，也有碑記，但只有民國(guó)七年的《重修池神廟碑記》引起他們的重視?！渡轿鞴袍E志》還記載了正殿神像的變遷：“殿內(nèi)僅供有神位而沒有神像，原來的神像據(jù)說是在民國(guó)十一年廢毀偶像的風(fēng)潮當(dāng)中被徹底毀壞后埋到了殿后。”此記載也被1948年河?xùn)|鹽業(yè)職工會(huì)《河?xùn)|鹽池調(diào)查總結(jié)》所證實(shí)：“民國(guó)十一年神遭毀棄，于當(dāng)年臘月二十幾日，道臺(tái)馬駿將神像搬了，只留下幾個(gè)木牌位?！雹诘藭r(shí)僅僅是毀壞了神像而已。民國(guó)二十三年景定成纂《安邑縣志》仍記有海光樓、歌薰樓、雨神廟、月（日）神廟等建筑，并表明雨神廟、月（日）神廟為公有，由官商保管③。到水野清一、日比野丈夫考察鹽池神廟時(shí)，三正殿、三享殿、戲樓、官廳、商廳、中門、碑亭、海光樓、“地寶天成”牌樓、“舜彈琴處”牌樓、歌薰樓、甘泉神廟、關(guān)帝廟、中城隍廟、灶君廟、土地祠依然完好，但太陽神廟和雨神廟蕩然無存，太陽神和雨神的神位安放在歌薰樓的下層。這說明太陽神廟和雨神廟損毀于民國(guó)二十三年至民國(guó)二十九年間，或即1938年日軍侵占運(yùn)城的戰(zhàn)火中。

對(duì)池神廟破壞最大的是1947年運(yùn)城解放時(shí)駐守在城內(nèi)的蔣閻軍。據(jù)《河?xùn)|鹽池調(diào)查總結(jié)》，到1948年6月底，“（池神廟）現(xiàn)已大部被毀，只留三個(gè)大廳和獨(dú)一院，還有10余間戲臺(tái)……原有大小房子160余間，經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的摧毀，現(xiàn)還有54間，計(jì)蔣閻頑拆毀了63間，鹽池各商戶拆了40余間（在池內(nèi)另建設(shè)新房）。”三個(gè)大廳應(yīng)即三正殿、三享殿，獨(dú)一院應(yīng)為青霞道院，此外還有戲臺(tái)。推測(cè)關(guān)帝廟、土地祠、灶君祠、中門、官廳、商廳、城隍廟包括歌薰樓和“舜彈琴處”牌樓皆毀于此時(shí)。又據(jù)河?xùn)|鹽業(yè)博物館原館長(zhǎng)李竹林考證，三享殿和中殿前的丹墀毀于民國(guó)三十七年五月一日前，因召開勞模會(huì)照相需要而拆;而海光樓和“地寶天成”牌樓則是1948年至1951年陸續(xù)拆除的，是廟下的運(yùn)城芒硝公司拆除后建設(shè)了庫房。估計(jì)地處池神廟東南坡下的甘泉廟也當(dāng)拆毀于是時(shí)。

關(guān)于祭祀，《河?xùn)|鹽池調(diào)查總結(jié)》記錄了從清末到民國(guó)期間的兩次變化：其一是，“清朝時(shí)代……每年三、六、九月初一日，各商都去祭典焚香。后又改為每年二月初一日，以書各家商號(hào)在這里議論其本年度各商經(jīng)營(yíng)之事。”即原來的三月初一日祭祀改為每年二月初一日祭祀，各鹽商都參與其中，并討論各商號(hào)的全年生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃。其二是，“民國(guó)初年每屆春秋，地方官即去舉行祭典。民國(guó)十一年神遭毀棄……只留下幾個(gè)木牌位，以后每年于陰（歷）六月初一日即在此舉行盛會(huì)三天，由鹽務(wù)長(zhǎng)官主祭，各地群眾都聚該地集會(huì)，各地商人亦都聚集來失（此）營(yíng)業(yè)……全體職工都放假一天，聚集在這里趕會(huì)（即俗說工人會(huì)）……購買生活必需品和衣服鞋襪等日常用品……并由各產(chǎn)商主持，聘請(qǐng)名劇助會(huì)出演?！边@說明民國(guó)時(shí)，常祭仍為春秋兩次，清代的六月一日特祭也照常祭祀，但已發(fā)展成為會(huì)期三天、全池工人放假一天購買日用品、演戲酬神兼及工人娛樂的池神廟會(huì)，俗稱工人會(huì)。

從1985年開始，在國(guó)家、省文物局支持下，運(yùn)城鹽化局啟動(dòng)了池神廟三大殿長(zhǎng)達(dá)10余年的維修工程，從此開啟了鹽池神廟文物保護(hù)的新時(shí)代。

（責(zé)任編輯：王放蘭）

A Study on the Temple of Salt Lake God and History of

Gods in the Hedong Area

——Drawing on Stele-inscriptions in the Temple

ZOU Dongzhen? WEI Wenge

Abstract： The study examines the stele-inscriptions in the Temple of Salt Lake God at Yuncheng， Shanxi Province and investigates the history of the temple and gods concerning the salt lake in the ancient Hedong area or present-day southwest Shanxi. By adopting archaeological typology，the article looks at the non-governmental and government-run temples in the area in historical periods and sees into the issue from four aspects， namely temple architecture， gods， sacrificial ceremonies and construction. The study aims to highlight the position the Temple of Salt Lake God in the Hedong area has occupied among its counterparts across the country.

Key words： stele-inscription; sacrificial ceremony; the Temple of Salt Lake God;gods;typology

作者簡(jiǎn)介：鄒冬珍（1966-），女，山西運(yùn)城博物館副研究館員。

衛(wèi)文革（1966-），男，山西運(yùn)城市文物局科長(zhǎng)。

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② 記載賜廟額為“弘濟(jì)”的文獻(xiàn)有三處：一為《大元敕賜重修鹽池神廟之碑》：“乃建廟于池之北阜，賜額曰‘弘濟(jì)?！倍榍宓拦馐吣辏?837）立石、河?xùn)|鹽法兵備道但明倫撰文的《重新鹽池神廟碑》：“元至元十二年，奉勅建二神廟，賜廟號(hào)曰‘宏濟(jì)祠。”三為咸增強(qiáng)《河?xùn)|鹽法備覽校釋》第一卷中“池神廟”：“元至元十二年（1275），錫廟號(hào)曰弘濟(jì)祠?！?p style="margin-left：13.5pt">③ 胡聘之.山右石刻叢編：卷27[M].太原：山西人民出版社，1988：41-42.

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② 姚文永.明代河?xùn)|編年史[M].開封：河南大學(xué)出版社，2014：122.

③ 咸增強(qiáng).河?xùn)|鹽法備覽校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012：25-26.

① 張培蓮.三晉石刻大全：運(yùn)城市鹽湖區(qū)卷[M].太原：三晉出版社，2010：148.

② 新建關(guān)帝廟不見于蔣春芳《奉勅重修鹽池神廟碑記》，但《河?xùn)|鹽政匯纂》卷二明禋有：“關(guān)帝廟，先在池神廟之右。明萬歷間侍御蔣春芳既鼎新池廟，分祀風(fēng)洞之神于帝廟，乃別構(gòu)一祠于左，以祀帝。今在池神廟之東?！薄逗?xùn)|鹽法備覽》亦同。

③ 咸增強(qiáng).河?xùn)|鹽法備覽校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012：346.

④ 張培蓮.三晉石刻大全：運(yùn)城市鹽湖區(qū)卷[M].太原：三晉出版社，2010：193，202.

⑤ 咸增強(qiáng).河?xùn)|鹽法備覽校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012：344.

①張培蓮.三晉石刻大全：運(yùn)城市鹽湖區(qū)卷[M].太原：三晉出版社，2010：163.

②諸碑均見：張培蓮.三晉石刻大全：運(yùn)城市鹽湖區(qū)卷[M].太原：三晉出版社，2010：213，245，312，354，355，356，412.

③水野清一，日比野丈夫.山西古跡志[M].太原：山西古籍出版社，1993：154-156.

④咸增強(qiáng)，楊強(qiáng).河?xùn)|鹽法備覽合集簡(jiǎn)注：下：增修河?xùn)|鹽法備覽[M].鄭州：中州古籍出版社，2020：30.

① 蘇昌臣.河?xùn)|鹽政匯纂：卷2[Z].清康熙刻本：523.（復(fù)旦大學(xué)圖書館藏）.

② 河?xùn)|鹽業(yè)職工會(huì).河?xùn)|鹽池調(diào)查總結(jié)：五：池神廟[Z].1948年6月30日.（此抄本為運(yùn)城學(xué)院楊強(qiáng)同志提供）.

③ 景定成.安邑縣志：卷12[M].太原：山西人民出版社，1991：213.