“生活化”課程思政：語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)的路徑

王爽爽

摘?要?課程思政背景下，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的確定面臨著更大的挑戰(zhàn)，根源不在于教法，而在于教學(xué)內(nèi)容的確定，在于發(fā)揮“教材”“教師”與“教法”之間的基礎(chǔ)作用，在于語(yǔ)文課程與思政元素的有機(jī)融合。陶行知先生倡導(dǎo)教育的生活化，為語(yǔ)文課程思政提供“生活化”路徑。語(yǔ)文教學(xué)中，抓住一個(gè)基本點(diǎn)，把握兩種關(guān)系，在言語(yǔ)實(shí)踐中求真，處理好教材的“范式”與“變式”、生活的“入世”與“出世”，讓語(yǔ)文課程思政成為“有米之炊”。

關(guān)鍵詞?“生活化”;課程思政;語(yǔ)文教學(xué);教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)

教學(xué)內(nèi)容的確定是教學(xué)的前提，語(yǔ)文教學(xué)因其學(xué)科特征、教材特點(diǎn)難以有確定的教學(xué)內(nèi)容。針對(duì)此問題，上海師范大學(xué)王榮生教授指出：“語(yǔ)文課程內(nèi)容刻板僵化與隨意性過大并存，語(yǔ)文教學(xué)花樣百出與知識(shí)含量的極為貧乏共生，是我國(guó)語(yǔ)文教育的嚴(yán)重問題。”[1]并提出了“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)”[2]這一觀點(diǎn)。誠(chéng)然，教學(xué)內(nèi)容的不確定給了教師教學(xué)發(fā)揮的空間，但是教學(xué)藝術(shù)的展現(xiàn)應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的教學(xué)實(shí)施為基礎(chǔ)，從而避免教學(xué)方式的機(jī)械性與隨意性，避免教學(xué)實(shí)施的重形式而輕內(nèi)涵。陶行知先生指出：“教育的根本意義在于生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育意義”，以生活化的場(chǎng)域內(nèi)化道德為德育理念，以“教人求真、學(xué)做真人”為德育目標(biāo)，以“教學(xué)做合一”為德育途徑，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的外延與生活的外延交織融匯。

一、 抓住一個(gè)基本點(diǎn)：在言語(yǔ)實(shí)踐中求真

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的思政育人功能作出了上位要求，但是對(duì)于內(nèi)容確定和教學(xué)實(shí)施需要師生在教學(xué)實(shí)踐中探索和創(chuàng)新，因此厘清課程思政內(nèi)涵，把握語(yǔ)文教學(xué)方向成為關(guān)鍵。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以言語(yǔ)訓(xùn)練為途徑，以言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)為手段，將“語(yǔ)言的理解與運(yùn)用”即“語(yǔ)用”作為語(yǔ)文教學(xué)的核心本位。語(yǔ)文課程的獨(dú)特育人功能在于其加強(qiáng)“三種文化”教育，提升文化自信上的優(yōu)勢(shì)，而文化的傳承傳播離不開生活、生命的實(shí)踐，在生活中學(xué)會(huì)生活，在生命中塑造生命，讓“求真”精神成為語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值高地。

1.立足語(yǔ)用本位

達(dá)成課程思政目標(biāo)，應(yīng)基于語(yǔ)文學(xué)科特征，把握語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)言文字既是思維的外殼，又是情感的外化?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020 年版）》將語(yǔ)文課程性質(zhì)定義為：“語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的綜合性、實(shí)踐性課程。”語(yǔ)文課程的目標(biāo)和任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)用情境中自主開展言語(yǔ)實(shí)踐，形成自我的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在語(yǔ)用規(guī)律的把握中提升語(yǔ)用能力，進(jìn)而發(fā)展思維能力和品質(zhì)，提升審美情趣和境界，調(diào)動(dòng)情感共鳴和文化認(rèn)同，在語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升中奠基終身發(fā)展、熔鑄民族精神、氤氳家國(guó)情懷。基于這一思路，明確了言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)在語(yǔ)文課程思政學(xué)習(xí)中的本源地位，是語(yǔ)文素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然選擇。

2.在生活中求真

如何發(fā)揮語(yǔ)用的最佳效能呢？將語(yǔ)用生活化是一種較好的方式。在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在言說中學(xué)會(huì)言說。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)可以分為兩個(gè)相輔相成的環(huán)節(jié)：認(rèn)知與積累、表達(dá)與交流。認(rèn)知與積累即是語(yǔ)言知識(shí)和技能的感知感悟、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的積淀運(yùn)用;表達(dá)與交流即是在真實(shí)或者仿真的專業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)生活情境中，以口頭語(yǔ)言或者書面語(yǔ)言的方式正確有效表達(dá)自我、與他人溝通。二者形成一種漸進(jìn)的“雙螺旋”式結(jié)構(gòu)，在交互綜合中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言素養(yǎng)的提升。生活化的語(yǔ)用契合了陶行知先生的“求真”精神：教人求真、學(xué)做真人。“求真”是方法，“真人”是目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)的“求真”方法是正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，是在真實(shí)或者仿真的職業(yè)生活、社會(huì)生活中，結(jié)合情境取向?qū)嵺`;語(yǔ)文教學(xué)中的“真人”目標(biāo)是在語(yǔ)用素養(yǎng)基礎(chǔ)上的語(yǔ)文素養(yǎng)的全面發(fā)展，是求真理、傳真情的“真語(yǔ)文”。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)也能夠發(fā)揮出獨(dú)特的育人功能和思政價(jià)值，立足語(yǔ)言本位，明確求真方向，才能既有明確的語(yǔ)文特色，又不失價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)。

二、 把握兩種關(guān)系：教材、生活

在生活化語(yǔ)用觀念下，語(yǔ)文思政教學(xué)應(yīng)立足教材，面向生活。教材是既是語(yǔ)文教學(xué)之本，又是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的途徑，依托于教材而不局限于教材。語(yǔ)文不是一個(gè)特定的、片面的學(xué)科，而是人類全部生活經(jīng)驗(yàn)的匯聚和升華。因而，在教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)中應(yīng)把握住兩種關(guān)系：教材的“范式”與“變式”、生活的“入世”與“出世”。

1.教材的“范式”與“變式”

教材既是一種“范式”又是一種“變式”?！胺妒健奔窗駱樱础翱梢宰鳛榈浞兜男问交驑邮健?。教材是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和要求的靜態(tài)實(shí)施依據(jù)，是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)下對(duì)教學(xué)內(nèi)容的典范性、權(quán)威性的選取和架構(gòu)?！白兪健笔峭ㄟ^對(duì)事物非本質(zhì)特征的變換，對(duì)觀察事物角度的切換，以此凸顯事物的本質(zhì)性特征。教材的使用過程是從靜態(tài)材料走向動(dòng)態(tài)實(shí)施的過程，因而需要根據(jù)師生教學(xué)情境展開重構(gòu)。因此，教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)不是照搬教材，也不是隨意打亂、增刪教材，而是充分領(lǐng)會(huì)教材價(jià)值，合理選擇有效教學(xué)策略實(shí)現(xiàn)教材價(jià)值最大化。

如何基于教材實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的合理重構(gòu)呢？

（1）基于教材的“范式”，聚焦文化內(nèi)涵的“3+1”。語(yǔ)文教學(xué)本身具備課程思政的天然屬性，在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)上具備獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。政治導(dǎo)向與價(jià)值觀念的引導(dǎo)實(shí)施處在言語(yǔ)實(shí)踐，落腳點(diǎn)在文化認(rèn)同。因而，語(yǔ)文思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)在緊扣言語(yǔ)實(shí)踐基礎(chǔ)上聚焦文化認(rèn)同。在教材的編寫和使用中，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)不斷拓寬文化視野，吸收借鑒外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)本土與外來(lái)文化“3+1”交融的文化格局。教師充分發(fā)揮語(yǔ)文在“以文化人”方面的優(yōu)勢(shì)，依據(jù)學(xué)生的思想現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)能力，挖掘教材中的經(jīng)典作品和時(shí)新作品的傳統(tǒng)價(jià)值和時(shí)代精神，在樹立學(xué)生的文化自信和愛國(guó)情懷同時(shí)尊重和理解外來(lái)文化，形成多元開放的文化視野。

（2）基于教材的“變式”，聚焦資源利用的“1+3”。教學(xué)過程是一個(gè)不斷變化的過程，是師生利用教材將言語(yǔ)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的過程。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容在這一過程中由師生協(xié)同生成，形成以紙質(zhì)資源為主，數(shù)字化資源、生活資源、地域特色資源為輔的“1+3”教材資源開發(fā)利用模式。紙質(zhì)資源包含教材、教輔等材料，是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)資源，可以依據(jù)教學(xué)效能進(jìn)行變序、重組、增刪等教材重構(gòu)，打破以知識(shí)點(diǎn)為本位的教材序列，組織情境化教學(xué)專題，以語(yǔ)文素養(yǎng)提升為核心，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文認(rèn)知、個(gè)人生活與職業(yè)生活情境，學(xué)生在積極的言語(yǔ)實(shí)踐中將教材生活化、教學(xué)活動(dòng)化。“教材只是一個(gè)例子”，基于教材而又不局限于教材。在教材形式上，搭建“立體化教材”。師生協(xié)作開發(fā)利用信息化教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)立體的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究興趣，不斷提升學(xué)生數(shù)字化學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)內(nèi)容上，注重內(nèi)容的生成性。教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)是教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程，也是教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)施過程。因此，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容具有開放融合取向，挖掘?qū)W生成長(zhǎng)相關(guān)的家庭生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活等資源，通過調(diào)查檢索、參觀走訪等方式挖掘地方文化中的學(xué)習(xí)資源，在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)會(huì)生活。

2.生活的“入世”與“出世”

生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水，是培育語(yǔ)文素養(yǎng)的土壤，是推動(dòng)思想流淌的動(dòng)力?！吧罴唇逃薄吧罴吹掠保罨恼Z(yǔ)文課程思政是在語(yǔ)言實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)體言語(yǔ)能力的提升、精神境界的提升，在多元主體間的開放性和個(gè)性化對(duì)話中發(fā)掘思政內(nèi)涵。

生活包羅萬(wàn)象，語(yǔ)文為觀察生活、介入生活提供一個(gè)視角，透過高度審美化的語(yǔ)言文學(xué)結(jié)晶，將生活高度凝練呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，感受到一個(gè)五光十色的語(yǔ)文生活。語(yǔ)文生活的“入世”即是文本對(duì)話中關(guān)注、投身個(gè)人生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活，在文學(xué)感受中形成世俗經(jīng)驗(yàn)，孕育高貴情操;語(yǔ)文生活的“出世”即是在世俗生活中超越世俗物欲，不以直接改變現(xiàn)實(shí)生活為目的，在非功利的文化參與中完善道德品質(zhì)、凝聚家國(guó)情懷，達(dá)成語(yǔ)文生活的“詩(shī)意棲居”。

如何在語(yǔ)文生活中實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)呢？

（1）基于語(yǔ)文生活的“入世”，構(gòu)建多元對(duì)話的“活動(dòng)式”課堂形態(tài)。語(yǔ)文教學(xué)以語(yǔ)言文學(xué)作品為教材主體，在聽說讀寫的言語(yǔ)實(shí)踐中習(xí)得語(yǔ)文能力，因此語(yǔ)文教學(xué)過程是教師—文本—生活—學(xué)生多元主體間的對(duì)話過程，這一對(duì)話過程也是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容動(dòng)態(tài)生成的過程。

首先，注重教學(xué)多元主體有效對(duì)話。教學(xué)對(duì)話中既有教師、學(xué)生、文本、生活的顯性主體，也有文本作者、教材編者的隱性主體，在多主體的交互對(duì)話中，師生共同挖掘文本的精神內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)現(xiàn)與生活的互聯(lián)互通，理解把握文本作者與教材編者的情意寄托和編著意圖。

其次，注重教學(xué)對(duì)話過程的生成性和開放性。生活沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話也不是尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，而是在對(duì)話中學(xué)習(xí)對(duì)話、學(xué)會(huì)對(duì)話，在預(yù)設(shè)中生成，在引導(dǎo)中開放，實(shí)現(xiàn)學(xué)生言語(yǔ)習(xí)得能力的提升、精神境界的開闊和思想情感的升華。教師在教學(xué)中處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系，不以個(gè)人的理解和講解代替學(xué)生言說的過程，不因課堂生成而放棄教師預(yù)設(shè)和課堂把控，著意引導(dǎo)學(xué)生在開放平等的對(duì)話場(chǎng)域中研讀文本，探究生活，學(xué)會(huì)言說，提升境界。

再次，注重打造“活動(dòng)式”教學(xué)內(nèi)容。生活化的語(yǔ)文教學(xué)需要將靜態(tài)的教材活化為動(dòng)態(tài)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，可以是注重聽說讀寫的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，可以是基于語(yǔ)用發(fā)展思維，以比較、分析、歸納、概括等思維方式解讀文本的思維訓(xùn)練活動(dòng)，也可以是品味語(yǔ)言、鑒賞作品，發(fā)現(xiàn)美、感悟美的審美實(shí)踐活動(dòng)?！盎顒?dòng)式”的課堂教學(xué)形態(tài)是教學(xué)內(nèi)容不斷生長(zhǎng)的過程，也是學(xué)生鮮活體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的有效形式。教師精心設(shè)計(jì)多樣化的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，以學(xué)生發(fā)展需要為原則，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的綜合提升。

（2）基于語(yǔ)文生活的“出世”，尋求“詩(shī)意棲居”的生活境界。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林在苦難中深情寫下詩(shī)句：“充滿勞績(jī)，但仍詩(shī)意地，人棲居在這片大地上”。這是在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的心靈解放的追求，對(duì)精神家園的追尋。人的“詩(shī)意棲居”，是語(yǔ)文生活所追尋的至高境界，也是思政目標(biāo)的根本內(nèi)涵。在現(xiàn)世生活語(yǔ)境下，“詩(shī)意棲居”蘊(yùn)含了更豐富的意蘊(yùn)，既體現(xiàn)立德樹人根本教育任務(wù)的要求，也是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的體現(xiàn)。

首先，以文化人，立意高遠(yuǎn)。語(yǔ)文學(xué)科達(dá)成“立德樹人”目標(biāo)的關(guān)鍵途徑是文化傳承與參與?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020 年版）》指出：在學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的過程中......增強(qiáng)熱愛中華文化的思想感情……培育文化自信，不斷完善道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)。一個(gè)語(yǔ)言、思維、審美能力優(yōu)秀的人，不一定是一個(gè)品德高尚、價(jià)值觀正確的人。語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)中，文化素養(yǎng)是方向性的關(guān)鍵，是品德培養(yǎng)、價(jià)值塑造的關(guān)鍵。因而，語(yǔ)文生活的詩(shī)性首先體現(xiàn)在學(xué)生精神生活目標(biāo)的確定，在精神追求中提升自我修養(yǎng)，在祖國(guó)語(yǔ)言文字的涵詠中、在民族優(yōu)秀文化的傳承參與中建構(gòu)人生價(jià)值、尋覓生活意義。

其次，喚醒靈魂，對(duì)話生命。生活的詩(shī)意離不開身心的自由與解放，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神離不開靈魂的喚醒和生命的關(guān)照。語(yǔ)文生活指向心靈，關(guān)乎生命，是審美化的人類經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶。生活的千姿百態(tài)、人性的復(fù)雜豐富，在語(yǔ)文生活中以藝術(shù)化的形成呈現(xiàn)著，超越了個(gè)人生活的局限。因而，靈魂的喚醒是感悟語(yǔ)文生活的前提。雅思貝爾斯說：“教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德?！盵3]教師應(yīng)放棄教學(xué)中簡(jiǎn)單機(jī)械的灌輸，創(chuàng)設(shè)平等自由的對(duì)話式情境，注重經(jīng)驗(yàn)的共享和生命的互通，學(xué)生在鮮活的生命參與中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)、感悟生命。生活的詩(shī)意不在回避現(xiàn)實(shí)，不在遠(yuǎn)方，而是在“入世”中尋找“出世”，在當(dāng)下俗世生活中感悟詩(shī)性存在。“入世”而不亂花迷眼，“出世”而不遺世獨(dú)立，關(guān)注現(xiàn)實(shí)并能夠時(shí)刻保持審美和反思距離，才能獲得詩(shī)性頓悟，進(jìn)而迸發(fā)處革故鼎新的力量，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代精神的契合。

“生活化”的課程思政，為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)提供了一條有效路徑?！吧罨钡恼Z(yǔ)文，是課程思政落地生根的力量，也為教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)指明方向、提供方法。唯有在言語(yǔ)的生活實(shí)踐中求真，才能成為語(yǔ)文思政教學(xué)的穩(wěn)固地基;唯有抓住教材的“范式”與“變式”，才能筑牢語(yǔ)文思政教學(xué)的堅(jiān)實(shí)框架;唯有處理好生活的“入世”與“出世”，才能達(dá)成語(yǔ)文思政教學(xué)的“詩(shī)意棲居”。

〔本文系2020年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《生活化寫作語(yǔ)境下高職學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)模式研究》（項(xiàng)目編號(hào)2020SJA0650）、江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題《基于深度學(xué)習(xí)的高職古詩(shī)文“五微”模式實(shí)踐研究》（課題編號(hào)：B/2020/10/067）階段成果〕

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[作者通聯(lián)：江蘇常州衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校]